一.扁鹊传
（1）、重点词语
过：到，来到（舍客长桑君） 奇：认为…奇特而不平凡（扁鹊独之）
谨：恭敬地； 遇：接待（常之）
上池之水：未沾到地面的水
垣：矮墙（视见垣一方人） 特……耳：只是……罢了（特以诊脉为名耳） 专：独揽，独掌（专国事） 治：正常（血脉治也）
鸡鸣：1-3点这个时段（鸡鸣至今）
…为客（齐桓侯客之）
走：奔跑（望见桓侯而退走） 司命：掌管生命的神（虽司命无奈之何）
贵：受人尊敬（闻贵妇人）
带下医：妇科医生（即为带下医） 伎：技，医术（自知伎不如扁鹊也）
病：担忧（人之所病，医之所病）
（2）、重点句
扁鹊独奇之，常谨遇之。() 扁鹊以其言饮药三十日，视见垣一方人。得见矮墙另一边的人。） 特以诊脉为名耳。（只不过以诊脉为幌子罢了。） 血脉治也，而何怪？（血脉正常，你奇怪什么呢？）
问中庶子喜方者（问喜欢方术的中庶子）
臣能生之。（我能够使他生还。）
扁鹊过齐，齐桓侯客之。（扁鹊来到齐国，齐桓侯把他当做客人。）
虽司命无奈之何!（即使是掌管生命的神也没什么办法奈何得了它！）
二.华佗传
（1）、重点词语
游学：远游异地求学（徐土） 孝廉：孝子，廉吏的合称（沛相陈珪举）
就：依从（皆不）
且：将近（时人以为年百岁） 壮：强壮（而貌有容）
饮：喝（便其麻沸散）
斯须：不久，一会儿（尽服之） 食顷：吃一顿饭的时间
许：左右（吐出三升虫） 期：预定的时间，期限（依果发动） 信：确实（若妻病） 收：拘捕（便送之）
暂：短期（方欲还耳）
敕：下令（又郡县发遣）
禽：鸟兽总称（名五之戏）
瘳：病愈（而病辄皆）
（2）、重点句
游学徐土，兼通数经。沛相陈珪举孝廉，太尉黄琬辟，皆不就。师学习，同时通晓几种经书。沛国的相陈珪推举他为孝廉，太尉黄
琬也征召他作官，他都不依从。）
若病结积在内，针药所不能及，当须刳割者，便饮其麻沸散，须臾便如醉死，无所知，因破取。（假若疾病聚结在体内，是针刺和药物的效力不能达到的 部位，必须手术剖开割除的，就给病人饮服麻沸散，一会病人就像醉死一般，
然本作士人，以医见业，意常自悔。（但他本属读书的士人，凭借医疗立业，思
想中常自悔恨。）
佗久远家思归，因曰：“当得家书，方欲暂还耳。”（华佗长久離家想回去，於
是说：“刚才得到家信，正想短期回家一次。”）
佗术实工，人命所县，宜含宥之。相关的好医生，应当包涵宽恕他。） 已故到谯，适值佗见收，匆匆不忍从求。（接着特地前往谯县，正好遇上华佗被
拘捕，仓猝之际不忍向华佗求取。） 是以古之仙者为导引之事，熊颈鸱顾，引挽腰体，动诸关节，以求难老。（因此古代长寿的仙人做导引之类的事，四肢像熊一样地攀吊，头部像鹞
鹰一样地顾盼，引伸腰体，活动各个关节，以求不易衰老。）
五.丹溪翁传
（1）、重点词语
讳：已故尊长的名（震亨） 益：逐渐（闻道德性命之说）
以：用来（推及物之仁）
仕：做官（虽不于时） 鲜：少（然吾乡诸医克知之者）
寺人：宫中近侍（宋理宗朝）
北面：面向北行弟子拜师之礼（遂再拜以谒）
涣焉：消散貌（无少凝滞于胸臆） 且：又…又…（笑排）
寻：探求（以其指归）
酒且内：饮酒后又行房事（盖得之病后） 喻：知晓，明白（医不能） 少选：一会儿
春秋：年龄，年纪（翁既高）
拂衣：犹拂袖，表愤怒（则
而起）
(2)、重点句
子聪明异常人，其肯游艺于医乎？(你聪明不同于一般人，你肯从事于医学这种技艺吗？)
士苟精一艺，以推及物之仁，虽不仕于时，犹仕也。(即使在当时不入仕作官，好像入仕作官一样啊。)
时方盛于陈师文、裴宗元所定大观二百九十七方，翁穷昼夜是习。(当时正在盛行陈师文、裴宗元编定的大观二百九十七方，丹溪翁夜以继日地学习这些。)
罗遇翁亦甚欢，即授以刘、张、李诸书，为之敷扬三家之旨，而一断于经，且
曰：尽去而旧学，非是也。（罗遇丹溪翁也非常高兴，就把刘完素、张从正、 李东垣的各书传授给他，替他敷陈阐发三家的旨要，而一概取决于各种经书，并且说“全部抛弃你过去学的东西，那些是不对的。”）
乡之诸医泥陈、裴之学者，闻翁言，即大惊而笑且排，独文懿喜曰：吾疾其遂瘳矣乎!（乡里拘泥于陈师文、裴宗元的各位医生，听了丹溪翁的话，就大吃一 惊并且讥笑、排斥他，只有许文懿高兴地说：“我的病大概就要痊愈了吧！”） 于是翁之医益闻。四方以病来迎者遂辐凑于道，翁咸往赴之。（于是，丹溪翁的医名更加闻名。四面八方因病来迎请的人，就像辐条取在车轴一样汇聚到大道上，丹溪翁都前往赴救他们。）
一妇人产后有物不上如衣裾，医不能喻。（一个妇人生产后有像衣服前襟样的东西不能回缩，医生都不能晓喻。）
以五倍子作汤洗濯，皱其皮，少选 ，子宫上。（用五倍子作热水冲洗，使子宫收缩表皮出现皱纹。过一会，子宫回缩。）
翁在婺得道学之源委，而混迹于医。或以医来见者，未尝不以葆精毓神开其心。（丹溪翁在婺州掌握了道学的来龙去脉，却置身于医家之中。有的人因学医来求见的，不曾不用保养精气，养育神气启发他们的心智。）
若翁者，殆古所谓直谅多闻之益友，又可以医师少之哉？（像丹溪翁那样的人，大概就是古人说的正直、诚信、博学的好朋友，又怎么可以因为他是
医师轻视他呢？）
七．《汉书·艺文志》序及方技略
（1）、重点词语
燔滅：焚烧（乃燔滅文章） 黔首：秦代对平民的称谓（以愚黔首） 败：弊病（改秦之败）
诏：命令（诏光禄大夫刘向„）
辩：通“辨”，辨明（辩
五苦六辛） 及：至于（及失其宜者）
悚惕：恐惧（而无悚惕于胸中）
晻昧：淹没（今其技术晻昧）
（2）、重点句
战国從横，真伪分争，诸子之言纷然殽乱。至秦患之，乃燔滅文章，以愚黔首。
（到了戰國时，各國或合縱或連横，形势错综複雜，真真假假纷纭爭執，諸子百家的言諭错雜混乱。到了秦代，始皇對此感到憂患，於是焚烧文章書籍，以使百姓愚昧無知。）
医经者，原人血脉、经络、骨髓、阴阳、表里，以起百病之本，死生之分，而
用度箴石汤火所施，调百药齊和之所宜。
并据此揣度针刺、砭石、汤药、艾炙等施治方法，调配成适合临证需要的各 八．《伤寒论》序
（1）、重点词语
秀：出众（未尝不慨然叹其才也） 企踵：急切仰望（权豪） 孜孜汲汲：急急忙忙迫不及待貌 卒然：突然（卒然遭邪风之气） 赍：持，拿（
赍百年之寿命）
游魂：苟延残喘的无用之人（蠢若游魂）
冰谷：喻险境（危若冰谷）
稔：年（犹未十稔） 横夭：意外地早死（伤横夭之莫救） 撰：选（撰
用《素问》„）
演：推衍（以演其所知）
识：记取（多闻博识） 知：通“智”（知之次也） （2）、重点句 余每览越人入虢之诊、望齐侯之色，未尝不慨然叹其才秀也。（我每次读到《史记·扁鹊传》中秦越人到虢国去给虢太子诊病在齐国望齐侯之
色的记载，没有一次不激动地赞叹他的才华突出。） 卒然遭邪风之气，婴非常之疾，患及祸至，而方震栗。（突然遭受到外来致病因素的侵袭，被不平常的疾病缠绕，病患灾祸临头，方才震惊发
抖。） 赍百年之寿命，持至贵之重器，委付凡医，恣其所措。（拿可以活到很长久
的寿命和最宝贵的身体，交给平庸无能的医生，任凭他摆布处置。）
趋世之士，驰竞浮华，不固根本，忘躯徇物，危若冰谷，至于是也!
（那些个根本，忘记了身体去为权势名利而死，危险得如履薄冰，如临深
谷一样，竟达到了这种地步！ ）
余宗族素多，向余二百。（我的同宗同族的人口本来很多，从前有二百多人。） 感往昔之沦丧，伤横夭之莫救。（我为过去宗族的衰落和人口的丧失而感慨，
为早死和枉死的人不能被疗救而悲伤。） 若能寻余所集，思过半矣。（如果能运用我编写的这本书的有关内容，那么
收益就多了。）
观今之医，不念思求经旨，以演其所知，各承家技，终始顺旧。
（看看当今
们所掌握的医学知识；只是各自禀承着家传的医技，始终沿袭旧法。）
短期未知决诊，九候曾无髣髴；明堂阙庭，尽不见察，所谓窥管而已。（病人垂危还不能确诊，九处诊脉部位的脉候竟然没有一点模糊的印象。鼻子、两眉之间及前额，全然不加诊察。这真如人们所说的“以管
看天”似的很不全面罢了。）
生而知之者上，学则亚之。多闻博识，知之次也。余宿尚方术，请事斯语。（生下来就懂得事理的人是上等的，通过学习而懂得事理的人是第二等的，多方面地聆听求教，广泛地记取事理的人，又次一等。我素来爱好医方医术，请允许我奉行“学而知之”和“多闻博识”这
样的话吧！ ）
十一.《黄帝内经素问注》序
（1）、重点词语
黎元：百姓（拯黎元于仁寿）
候：症候（阴阳之候列） 契：符合（勿约而幽明斯契）
序：为„作序（孔安国序《尚书》曰）
假：借助（亦天之假也） 弱龄：弱冠之年（冰弱龄慕道）
龟镜：喻借鉴（式为龟镜）
得失：偏“得”，收获（徇谋得失）
碎文：文字残缺不全（错简碎文） 列宿：众星宿（有如列宿高悬）
徽音：德音（徽音累属）
（2）、重点句
夫释缚脱艰，全真导气，拯黎元于仁寿，济羸劣以获安者，非三圣道，则不
能致之矣。（要解除疾病束缚，脱离痛苦，保全真气，通导元气，
拯救黎民使他们长寿，帮助瘦弱有病的人获得平安，离开了伏羲、
神农、黄帝的三圣之道就不能达到目的。）
不谋而遐迩自同，勿约而幽明斯契。（不用商量，相隔遥远认识自然相同；
假若天机迅发，妙识玄通，蒇谋虽属乎生知，标格亦资于诂训，未尝有行不
由径，出不由户者也。（假如天资聪明，可助认识通晓玄妙深奥的
《内经》高深的学术内容的准则，也还要借助于前贤的遗训和注释，如同不曾有走路不从路上走，出入不从门户行的人一样。）
咸日新其用，大济蒸人，华叶递荣，声实相副，盖教之著矣，亦天之假也。
（都能代代不断地创新发展它的妙用，广泛地救助人民大众，使医学
事业像鲜花和绿叶一样相继繁荣，这些医家的声誉和他们的实际技能是相称的。这些大概都是《素问》哺育教化的显著成果，也是天资给
他们的帮助吧!）
冰弱龄慕道，夙好养生，幸遇真经，式为龟镜。（我年青时就向往医学，一
向爱好养生之道。幸运地遇到了这部真经，就用它来作为判断是非得失的借鉴和解决疑难的依据。）
有路径，怎么能上去？要到扶桑国去，没有船，怎么能去成？）
历十二年，方臻理要，询谋得失，深遂夙心。（经历了十二年的编次整理，方才达到有条理有要领的程度。反复考虑自己编次工作所取得的成果，深深地完成了我向来的心愿。）
文字昭晰，义理环周，一以参详，群疑冰释。（文章的字体清楚明白，经义
的理论全面而周密，一旦用它来参阅详考，各种疑难都像冰水一样消融了。）
凡所加字，皆朱书其文，使今古必分，字不杂揉。（凡是增加的文字，都用红笔书写，使它和古书原文明显分开，不相混杂。）
有如列宿高悬，奎张不乱，深泉净滢，鳞介咸分。（就像天上众星高挂，次
序井然，有条不紊；又像那深彻的泉水清净透明，水里的生物全都看得清清楚楚。）
俾工徒勿误，学者惟明，至道流行，徽音累属，千载之后，方知大圣之慈之无穷。（使医生们都有所遵循而不犯错误，学习的人更加容易明白，最精妙的理论流行于世，人间的福音连续承继。千年之后，方知古圣贤的仁慈恩惠是无穷无尽的）
十三.《本草纲目》原序
（1）、重点词语
共：供，供给（以共天下后世味„）
朱紫相倾：喻以邪乱正，真伪混淆 （2）、重点句
睟然貌也，癯然身也，津津然谭议也。（容貌润泽有光彩，身材清瘦，谈论
问题津津有味。）
岁历三十稔，书考八百余家，稿凡三易。（时间经历了三十年，书籍考核了
八百多家，稿子修改多次。） 复者芟之，阙者缉之，讹者绳之。（重复的部分删去，缺失的部分补上，错
误的部分纠正。）
恚博古如《丹铅卮言》后乏人（怨恨当今社会缺乏博古通今如《丹铅
卮言》作者杨慎那样的人才）
盍锲之，以共天下后世味《太玄》如子云者？（何不把它刻印出来，以供天
下后世钻研就像杨雄(字子云)研著的《太玄经》一样呢!）
十四.《类经》序
（1）、重点词语
赤子：百姓（赤子涂地）
涂地：喻灾难困苦（赤子涂地） 衍：繁多（正以经文奥衍）
指迷：指点使不迷惑（而此欲醒瞶指迷） 更：经历（反复更秋） 稍：渐渐，逐渐（稍得其绪）
五内：五脏（五内洞然）
三垣：人体上中下三焦（三垣治矣）
歧贰：分歧（歧贰毕徹） 效矉：喻不善模仿，弄巧成拙（因敢忘陋效矉）
鉴：照（可以鉴行）
壁影萤光：墙洞里透过来的灯影、囊萤放射出来的亮光（即壁影萤光）
（2）、重点句
大而阴阳变化，小而草木昆虫、音律之肇端、藏府经络之曲折，靡不缕指而
胪列焉。（大如阴阳的变化，小如草木昆虫的生态，音乐声律、占卜吉凶等术数的起源、五脏六腑和经络等的原委本末，无不一条一条
地指出而又详细陈述列举的。）
而又有目医为小道，并是书且弁髦置之者，是岂巨慧明眼人欤？（可是还有一种人，把医学看成小道，甚至连《内经》这部书也当成无用的东
西而废弃它，这难道是有智慧有眼力的人吗？）
经之有《难经》，句句皆理，字字皆法。（经典中的《难经》，每句都是真理，
每字都可效法。） 夫《内经》之生全民命，岂杀于《十三经》之启植民心？（《内经》使人民的生命得到繁衍和保全，难道会比《十三经》启发培植人民思想的
价值少吗？） 其于至道未明，而欲冀夫通神运微，仰大圣上智于千古之邈，断乎不能矣。（如果对于最高理论不明了，却希望通晓神妙的道理，运用入微，仰
慕赶上远古的大圣上智，断然是不行的。） 继而绎之久，久则言言金石，字字珠玑，竟不知孰可摘而孰可遗。（接着寻究得久了，就觉得其中每句话都像金石之声那样优美，每个字都像珠
宝那样的珍贵，竟不能分辨哪个可摘录，哪个可弃去。）
由是遍索两经，先求难易，反复更秋，稍得其绪。（从此我就在《灵枢》、《素问》两经中全面地寻求研究，首先推求出疑难之处，如此反复研究尝试，年复一年，渐渐找到了一点头绪。）
疾之中人，变化莫测，明能烛幽，二竖遁矣，故九曰疾病类。（疾病侵袭人体，变化多端，不能测度，高明的诊断能照见隐藏的病证，病魔就逃跑了，所以第九叫“疾病类”。）
盖以义有深邃，而言不能该者，不拾以图，其精莫聚；图像虽显，而意有未
达者，不翼以说，其奥难窥。（因为《内经》文义深奥，言语所不能概括的，不用图画检取，其中的精华不能集中突出地揭示出来；图画形象虽然明显，但意思有不通达的，不用文字说明来辅助，其中的深奥处仍难于窥见。）
第以人心积习既久，讹以传讹，即决长波犹虞难涤，使辨之不力，将终无救
正日矣。（只是因为人们心中养成的习惯已经长久了，错误相传，就是放开大水冲洗，还担心难以洗除，假使辨别不力，可能永久没有补救改正的时候了。）
以应策多门，操觚只手，一言一字，偷隙毫端。（只是因为解答《内经》的问题有很多方面，而执笔写作只靠一个人，一句一字，都是挤出时间来写的。）
后世有子云其悯余劳而锡之斤正焉，岂非幸中又幸？而相成之德，谓孰非后
进之吾师云。（后代如果有扬子云这样的人，或许怜悯我的辛劳而给予指正，难道不是幸中又幸的事吗？而助成我功德的那些人，谁说不是我的后辈老师呢。）
十五.《串雅》序
（1）、重点词语
（2）、重点句
为问今之乘华轩、繁徒卫者，胥能识证、知脉、辨药，通其元妙者乎？俨然 峨高冠、窃虚誉矣。（如果问一问现今乘华丽的车轩，紧跟着一大群随从的人，他们都识别症候、了解脉理、辨明药性，通晓医药学的
奥妙之理吗？却一本正经地头戴高冠、窃取虚名了。）
诘其所习，大率知所以，而不知所以然，鲜有通贯者。以故欲宏览而无由，
尝引以为憾。（诘问他们所习用的技术，大抵只知其使用的方法，而不知使用这些方法的道理。很少有融会贯通的。因此我想要扩大见
识却没有机会，常常引以为憾事。） 质其道，颇有奥理，不悖于古，而利于今，与寻常摇铃求售者迥异。（询问他的医道，颇有奥妙的道理，对于古代的医理不乖违，而又有利于
今，跟平常摇着串铃招来顾客的走方医完全不同。）
因录其所授，重加芟订，存其可济于世者，部居别白，都成一编，名之曰《串
雅》，使后之习是术者，不致为庸俗所诋毁，殆亦柏云所心许焉（于是记下他所传授的内容，分别编排区别清楚，汇总成一部书，称它
为《串雅》，使后来习用这种方法的人，不至于被见识庸俗之人所诽
谤，大概也是柏云内心同意的事吧。）。
十六.《温病条辨》叙
（1）、重点词语
已：了（君相二火无论已）
中流一柱：中流砥柱，比喻能担当大事，支撑危局的人
当名知物：确定事物的名称，辨别事物的本质 向方：遵循正确的方向（咸知向方） 是：认为„正确（犹且各是师说） 秉：禀，承受（秉超悟之哲） 哲：明智（秉超悟之哲） 厌：满足（嗜学不厌） 抗志：高尚其志（抗志以希古人） 希：仰慕（抗志以希古人） 贸贸：不明方向（病斯世之贸贸也）
摅：抒发（摅生平之心得） 笥：盛衣物或饭食等的方形竹器（藏诸笥者久之） 亟：急切（亟宜出而公之） 夭札：遭疫病而早死（使夭札之民咸登仁寿者） 听然：笑貌（听然而笑） 评骘：评定（遂相与评骘而授之梓） 梓：雕书印刷的木版（遂相与评骘而授之梓） 壮月：农历八月的别称（嘉庆十有七年壮月既望）
（2）、重点句
人之所病，病病多；医所病，病方少。（一般人担心的问题，是担心病多；医
生担心的问题，是担心治病的方法少。） 亡如世鲜知十之才士，以阙如为耻，不能举一反三，惟务按图索骥。（无奈社会上很少有善于触类旁通的、以缺少治疗六气致病方法为可耻的、有
才识的医生，而大都不能举一反三，由此及彼地去类推，只是拘泥不
变地像按照图样去寻求好马一样地就伤寒而论伤寒。）
盖自叔和而下，大约皆以伤寒之法疗六气之疴，御风以絺，指鹿为马，迨试
而辄困。（自从王叔和以后，医生们大约都用治伤寒的方法治疗六气造成的疾病，这样做，好比用细葛布挡风，指鹿为马地混淆了伤寒、温病的界限，到治疗时立即失败。）
世俗乐其浅近，相与宗之，而生民之祸亟矣。（一般人喜欢《伤寒六书》内容浅近，共同宗法它，而人民的祸害就频繁了。）
肺腑无语，冤鬼夜嗥，二千余年，略同一辙，可胜慨哉!（肺腑不能说话，含冤而死了的鬼魂深夜号哭，两千多年以来，大略相同，怎能不令人感慨不已呢？）
我朝治洽学明，名贤辈出，咸知溯原《灵》、《素》，问道长沙。（我朝政治安
定，学术昌明，著明的医家一批批地出现，都知道从《灵枢》、《素问》探求医学的本源，向张仲景的著作求教医道。）
吾友鞠通吴子，怀救世之心，秉超悟之哲，嗜学不厌，研理务精，抗志以希
古人，虚心而师百氏。（我的朋友吴鞠通先生怀有救世的抱负，具有悟性超人的智慧，酷爱学习，从不满足，研究医理力求精深。他志向高尚，仰慕古代名医，虚怀若谷，以百家为师。）
若夫《折杨》、《皇华》，听然而笑，阳春白雪，和仅数人，自古如斯，知我罪
我，一任当世，岂不善乎？（《折扬》、《皇荂》这两种通俗的歌曲，
人们听的时候都能领会，张嘴而笑；《阳春》、《白雪》这两首高雅的歌曲，能跟着唱和的却只有几个人，古来如此。了解我或者责备我，完全听凭当代的社会舆论，难道不好吗？）
十八.养生论
（1）、重点词语
两：两种说法（此皆两失其情） 较：明显（较而论之）
涣然：水盛貌（涣然流离） 流离：流滴（涣然流离） 终朝：整个早晨（终朝未餐） 嚣然：饥饿貌（则嚣然思食） 殷：忧伤（内怀殷忧） 醇醴：味厚的美酒（醇醴发颜） 赫然：盛怒貌（赫然殊观） 植：竖起（植发冲冠）
偏：单独（偏有一溉之功者） 诬：轻视（一溉之益固不可诬也） 肆：放纵（轻而肆之） 生理：养生之理（悟生理之易失） 泊然：恬淡无欲（泊然无感） 树养：种植管理的方法（至于树养不同） 险：通“岩”，山崖（颈处险而瘿） 淫哇：淫邪放荡之声（耳務淫哇） 平粹：宁静纯粹的情绪（哀乐殃其平粹） 蕞尔：小貌（夫以蕞尔之躯） 其：难道（其能久乎） 措：保养（至于措身失理） 一切：一般（故有一切之寿） 庶：庶慕（虽少庶几）
畎浍：喻稀少（或益之以畎浍） 尾闾：喻众多（而泄之以尾闾） 坐：徒然（欲坐望显报者） 交赊：远近（交赊相倾）
悠悠：众多（夫悠悠者既以未效不求） 累：劳累（外物以累心不存） 大顺：自然（同乎大顺） 晞：曬（晞以朝阳）
绥：抚（绥以五弦）
（2）、重点句
世或有谓神仙可以学得，不死可以力致者。（世上有人认为：神仙能凭修炼学到，不死能凭努力得到。）
夫神仙虽不目见，然记籍所载，前史所传，较而论之，其有必矣。（神仙，我们虽然不曾凭眼看到过，但典籍记载，旧史的传闻，都清清楚楚地论述过，神仙存在是一定的了。）
夫为稼于汤之世，偏有一溉之功，虽终归于焦烂，必一溉者后枯，然则，一
溉之益固不可诬也。（在商汤大旱的年头里种庄稼，单独得到过一次
灌溉之利的禾苗，虽然最终难免于枯死，但必定是灌溉过一次的禾苗，
枯死得晚一点。既然如此，那么，灌溉过一次的好处实在不能轻视啊！）
惟五谷是见，声色是耽。（只贪图五谷，沉溺声色。）
夫以蕞尔之躯，攻之者非一涂；易竭之身，内外受敌。身非木石，其能久乎？（以这样渺小单薄的身躯，却受到来自不止一个方面的伤残；容易衰竭的身体，竟然内外遭受敌对的攻击，人的身体不是树木石头，怎么能够长久呢？）
内怀犹豫，心战于内，物诱于外，交赊相倾，如此复败者。（内心犹豫不决，
思想在内部交争，物质在外边诱惑，物质享受的眼前利益和养生延年的长远好处互相排挤，如此，终又导致失败。）
善养生者则不然也，清虚泰，少私寡欲。（会养生的人就不是这样了，心地清静，行动平和，去除私念，绝少贪欲。）
若此以往，庶可与羡门比寿，王乔争年，何为其无有哉!（像这样坚持下去，
差不多可以和羡门比长寿，和王子乔争永年，为什么没有延年益寿的可能呢？）
二十.大医精诚
（1）、重点词语
由来：从发生到现在（由来尚矣） 尚：久远（由来尚矣） 始：才（始可与言于兹矣） 殆：危险（其不殆哉）
大慈：心肠极其慈善（先发大慈恻隐之心） 华夷：中外（华夷愚智） 恻隐：怜悯，不忍（先发大慈恻隐之心） 含灵：人类（誓愿普救含灵之苦） 苍生：本指草木（如此可为苍生大医） 大段：犹十分（必有大段要急之处） 一念：极短促的时间（不得起一念蒂芥之心） 俨然：庄重貌（望之俨然） 内视：不视外物，排除杂念（欲得澄神内视） 不皎不昧：不亢不卑 审谛：仔细观察（唯当审谛覃思） 覃思：深思（唯当审谛覃思） 率尔：轻率貌（率尔自逞俊快） 顾眄：斜视（勿左右顾眄） 至人：道德境界最高的人（至人之所不为）
膏肓：恶劣习气（此医人之膏肓也）
（2）、重点句
故医方卜筮，艺能之难精者。（医方卜筮是难以精通的技能。） 无作工夫形迹之心。（不要起讲究虚套耽误时间的念头。）
夫壹人向隅，满堂不乐；而况病人苦楚，不离斯须。（一人向隅，同饮者尚
且为之不乐；何况病人苦楚在侧，医者安得欢娱?）
二十七.不失人情论
（1）、重点词语
殿：在后（而殿之曰） 瞿然：惊视貌（未尝不瞿然起） 戛戛：困难貌（然戛戛乎难之矣） 危言：直言（性好吉者危言见非） 交际：往来应酬（此交际之不同也） 怀抱：胸襟（怀抱可知） 多歧亡羊：比喻因情况复杂多变，找不到正确方向
画饼：比喻虚名没有实用（终成画饼） 不偶：命运不好（有境遇不偶） 成心：偏见（此成心之为害也） 且如：如果（且如气口脉盛）
回：扭转（或亲戚偏见难回） 意气：情谊（有意气之私厚而荐者） 熏莸：香臭（甚至熏莸不辨） 便佞：巧言善辩，阿谀逢迎（此便佞之流） 修好：笼络（或修好童仆） 诡言：谎称（诡言神授）
浸润：谗言（阴为浸润） 必：决定（良医难必）
嫁谤自文：转嫁谤言，掩饰自己
（2）、重点句
夫不失人情，医家所甚亟，然戞戞乎难之矣。（不要忽略人之常情，是医生 非常迫切的事，但是很难啊！）
有良言甫信，谬说更新，多歧亡羊，终成画饼。（有刚刚听从正确的话，听 了错误的说法又使他改换新的主意，好比岔路一多，就找不到逃跑的羊，最终没有效果。）
有参术沾唇惧补，心先痞塞；硝黄入口畏攻，神即飘扬。（有怕补的人，人参、白术刚接触嘴唇，心口先感阻塞；有怕攻的人，硝石、大黄才进入口中，精神即先涣散。）
甚至薰莸不辨，妄肆品评，誉之则跖可为舜，毁之则凤可作鴞，致怀奇之士，
拂衣而去，使深危之病，坐而待亡。（甚至好坏不辨，胡乱地评论。赞誉某医生，那么像跖那样的大盗可以吹捧成像舜那样的圣人；诋
毁某医生，那么像凤凰那样的美鸟可以诬蔑为像猫头鹰那样的恶鸟。致使有高明技术的医生愤怒地离开，使患危重疾病的人徒然地等待死亡。）
如病在危疑，良医难必，极其详慎，犹冀回春；若辈贪功，妄轻投剂，至于
败坏，嫁谤自文。（如果病在危险而又有疑难的阶段，连高明的医生也难以决定，须极其仔细慎重，还有希望治愈，这班人贪图功劳，随意地用药，等到疾病恶化，便推卸责任，掩饰自己。）
三十.与薛寿鱼书
（1）、重点词语
若：其（而其子若孙必„） 悁悁：忧闷貌（此吾所为悁悁而悲也） 弈：棋艺（秋之弈） 大父：祖父（子之大父一瓢先生）
不禄：古代士死的委婉语（高年不禄） 梗概：生平概略（仆方思辑其梗概） 永：使不朽（以永其人） 躬行：亲身实行（夫学在躬行）
老安少怀：使老人家安宁，使年轻人怀归（是即孔子老安少怀之学也） 素位：安于素常所处的地位（素位而行学）
烂然：光明显赫貌（阳明动业烂然） 多：只是（胡世宁笑其多一讲学） 传：为„作传（子不以人所共信者传先人）
斤斤：拘谨，此谓拘泥（得毋以“艺成而下”之说为斤斤乎）
袭：承袭（貌袭之） 鸣高：自鸣清高（子之何尝不托尧舜以鸣高） 转：反而（惟讲学一流转未绝者） 无俚：犹无聊（即或衰年无俚）
村儒：才疏学浅的文人（故村儒举目皆是）
没：埋没（而不可尽没有所由来） 寿：使„长寿（可以寿世者） 刀圭：量药的器具，此指药物（而先生独能以一刀圭活之）
心折：佩服（仆所以心折而信以为不朽之人也）
（2）、重点句
谈何容易！（想要改变薛雪是一个医学家的评定岂可轻易！）
也。（上天生下一个万古不灭的人，可是他的儿子他的孙子定要把他推送纳入到必朽的地方，这就是我忧闷悲愤的原因。）
圣学莫如仁，先生能以术仁其民，使无夭札，是即孔子老安少怀之学也。（最高明的学问没有什么可比得上仁学的了，薛雪先生能凭医术仁爱民众，使他们不早死或病死，这就是孔子的使老年人安宁，使青年人怀归的学问啊！） 天生一不朽之人，而其子若孙必欲推而纳之于必朽之处，此吾所为悁悁而悲
子不以人所共信者传先人，而以人所共疑传先人，得毋以“艺成而下”之说 为斤斤乎？（你不用人们共同相信的医学成就来为你的祖父作传，却
用人们都疑惑的东西来为你的祖父作传，该不是被 “技艺成就而居下位”的说法所拘泥吧？）
三十二.医案六则
（1）、重点词语
不肖：自谦之词（不肖有病） 水火：柔剂，刚剂（有阴阳水火之齊） 远：迂远，不切近事情（公所论远矣） 审：详细周密（然必审诊） 息：脉息（参其人动静与息相应） 煎迫：煎熬逼迫（其家煎迫） 促：缩短（以促寿限） 滞下：痢疾（予病滞下）
袵席：床席（乃以袵席及薦阙其中） 薦：垫席（乃以袵席及薦阙其中） 亘：贯穿（呻吟亘昼夜） 泠然：清凉貌（意泠然）
流：变化（其流为积） 顾：反而（而我顾投以参、术、陈皮„） 完：充足（故先补完胃气之伤） 一旦：忽然（则一旦霍然矣）
霍然：消散貌（则一旦霍然矣） 敛衽：整理衣襟，表恭敬（众乃敛衽而服） 善：多（多火善渴） 瓯：盆盂类瓦器（或一夕尽数瓯） 质：询问（质之先生） 自负：自恃（自负清暑良剂）
委顿：疲困（复泻下委顿） 曩：以前（曩不辍口）
向：如果（向非先生） 室：妻子（又病室孕时）
矢：发誓（其永矢勿谖者亦以言） 谖：忘记（其永矢勿谖者亦以言） 侏儒：自谦之词（不肖侏儒未足为先生重） 识：记住（窃以识明德云尔） 明德：美德（窃以识明德云尔） 噬脐：比喻后悔不及（噬脐无及）
敛手：缩手，表示不敢妄为（此友遂敛手不治） 责：要求（且欲责效于师） 讼：辩解（沈自讼曰） 桴：鼓槌（何前之温补如鼓应桴） 厉：祸害（岂遂为厉如是） 致：详尽（遂不复致辨）
系铃解铃：比喻谁作的事有了问题，仍须由谁去解决（然以为系铃解铃） 速：招致（由于寒凉速之也） 簧鼓：动听的言语（而不为簧鼓动摇哉） 胜算：能够制胜的计谋（今人胸中没持一胜算） 均：分别（均为三病） 跋前疐后：进退两难（亦跋前疐后之时也）
戢：止息（倘不稍为戢除一二）
（2）、重点句
夫悍药入中，则邪气辟矣，而宛气愈深。（如果慓悍的药入内，那么邪气闭 阻了，而郁结之气愈加深入内伏。）
时朱彦修氏客城中，以友生之好，日过视予，饮予药，但日服而病日增。（当时朱彦修先生客居城里，因为同学的友情，每天来探访看望我，给我服药，只是每天服药而病情却日益加重。）
闻之善赠人者以言，其永矢勿谖者亦以言。不肖侏儒未足为先生重，窃以识 明德云尔。（我听说过这样的话：善于赠给人礼物的人是用语言，那种永远发誓不能忘记的事情也是用语言。我很不才，不值得被先生厚爱，私下里用这篇文字来记录先生完美德性罢了。）
子南晨诣，愠形于色，咎以轻用河车，而盛称此友先识，初不言曾服凉药，
且欲责效于师，必愈乃已。（孙子南一大早就去到沈明生那里，怨恨之情表现在脸色上，一方面用轻用河车的罪名责怪他，另一方面却大为称赞这位朋友的先见之明，从来没有说起曾经服用花粉、知母等凉药的事，而且要向医师求得疗效，一定要治愈才肯完事。）
素来扰亏根本，不特病者自嫌，即操医师之术者，亦跋前疐后之时也。（素来对于亏损元精的病证，不只病人自己烦心厌恶，就是从事医师职业的人，也有左右为难的时候。）
三十三.药论四则
（1）、重点词语
立异：标新立异（若图立异矜奇） 矜奇：夸耀争奇（若图立异矜奇） 期：一定（药期共晓） 自见：显示自己（以求速于自见） 书：字（又有医人工于草书者） 轻重：义偏于“重”，紧要（所系尚无轻重） 汗牛充栋：书籍存放时可堆至屋顶，运输时可使牛马累的出汗。形容书籍多 负：仗恃（自负明理） 肤廓：谓文辞空泛而不切实际（不独义非肤廓） 古茂：古雅美盛（即其辞亦古茂） 持择：选择（一在于不能持择） 不经：荒诞不合常理（甚至用不经之语） 骤：急切间（骤不得其故） 束手：捆绑双手，比喻无计可施（诸医束手）
肩舆：轿子，此谓坐轿（时因肩舆道远腹饿）
擘：分开（见病者以手擘目） 开合：义偏于“开”，睁开（不可开合也） 则：犹言原来（则极顺之症也） 沮：沮丧（每若望洋意沮）
望洋：仰视貌，比喻力不从心，无可奈何（每若望洋意沮）
镇日：犹整日（则镇日默坐„） 浪：随便（浪决人生死）
移时：过了一会儿（移时始醒） 遽：急忙（遽辞以出）
讵：至，到（讵日未昃） 心脉：左手寸脉（惟按心脉独坚） 累累：连贯成串貌（累累如贯珠） 经月：一个月（询知患咳经月） 如声斯应：如同声音应和，比喻效验迅速（似乎如声斯应矣）
二金：二两白银（特赠二金） 木：树叶（及霜寒木落）
惟：想到（然惟于此而愈不敢自信矣）
（2）、重点句
又有医人工于草书者，医案人或不识，所系尚无轻重，至于药名，则药铺中 人岂能尽识草书乎？孟浪者约略撮之而贻误，小心者往返询问而羁 延。（又有善于写草书的医生，对于他写的医案人们不认识，关系还不大。至于药名，那么药铺里的人怎能全都认识草书呢？粗心大意的人大概齐的抓一下因而给误了事，小心谨慎的人，来回询问就耽搁了时间。）
一在于笃嗜古人，不知变通。执《伤寒》、《金匮》之说，不得随时应变之方，
不考古今病情之异，胶柱鼓瑟，以为吾法古，治之不愈，即咎古人
之欺我也。（完全在于深信古人，不知道变通。拿着《伤寒》、《金匮》的说法，不能随时对应处方，不考虑古代与现今病情差异，拘泥不
变，认为我能效法古人，治疗了不痊愈，就归咎为古人欺骗我。）
默庵診症，苟不得其情，必相對數日沈思，反覆診視，必得其因而後已。（崔默庵诊断病证的时候，假如没有弄明患者的病情，一定要对着病人潜心思考好几天，反复诊断观察，最终弄明病因后才肯罢手。）
细思其故，得毋来诊时日已西沉，行急而咳亦甚，因之气塞脉乱，乃有此象
欤？然惟于此而愈不敢自信矣。（细想其中的缘故，莫非是他来诊病时太阳已经西沉，走路着急，咳嗽厉害，因此气息阻塞，脉象混乱，才有这种现象吧！然而，想到这件事，就愈加不敢自信（只凭脉象决断病证）了。）
医古文四字词语荟萃
1.如鼓应桴：好像桴鼓相应，喻效验迅捷。
2.系铃解铃：谓虎项金铃为系者能解，比喻谁做的事有了问题，仍需由谁来解决。
2.跋前疐后（亦作跋前踬后）：比喻进退两难。
3.谈何容易：本谓臣下在君王面前谈说议论、指陈得失不可轻易。此谓薛寿鱼要改变对薛雪的评价岂可轻易。
4.老安少怀：使老年人安宁，使年轻人怀归。
5.梓匠轮舆： 梓：梓人，专造乐器架子、箭靶、饮器等的木匠。匠：匠人，造房舍等的木工。轮：轮人，造车轮及其部件的木匠。舆：舆人，造车厢的工匠.
6.以管窥天，以郄视文：透过管子去看天，从缝隙中看图文，比喻只能看到事物的一小部分，目光狭窄，见识短浅。
7.上池之水：未沾到地面的水。
8.咳婴之儿：咳，小儿笑。古文咳，今文孩。作孩婴之儿。
9.厉针砥石：厉同砺，与砥本同为磨刀石，这里是研磨义。
10.心解分剂：指掌握合汤的药物分量和药物配伍分量。
11.熊颈鸱顾：像熊那样直立，像鴟鸟那样回顾。
12.而笑且排：又讥笑又排斥。
13.简慤贞良：一德不懈曰简，行见中外曰慤，清白受节曰贞，温良好乐曰良。
14.折节下之：屈身向他请教。
15.三纲五纪：三纲五常，封建社会的伦理道德准则。
16.葆精毓神：保全精气，养育神气。
17. 靳靳守古：拘泥固执貌。
18. 操纵取舍：本指收、放、拿、弃，此喻治疗方法变化多端之义。
19.一言一默，一出一处：或举动，或沉默，或出仕，会退隐。
20.和平寿考：气血平和，寿命长久。
21.荡意平心：净化意念，平定心境。
22.诞欺怪迂：荒诞，欺诈，怪异，迂曲。
23.生生之具：使生命生长不息的工具。
24.孜孜汲汲：急急忙忙迫不及待貌。
25. 降志屈节：谓降低素志，屈身相从。
26.行不由迳：《论语•雍也》“有澹台灭明者，行不由迳，非公事，未尝至于偃(子游)之室也。”原意为走正道不抄小道，此谓行走不遵循道路。
27.目牛无全：语出《庄子ㆍ养生主》“始臣之解牛之时，所见无非牛者；三年之后，未见全牛也。”技艺已达精熟的境界，运用自如。
28.华叶递荣：鲜花绿叶递相繁荣。喻事业兴旺不衰。华同花。
29.一以参详，群疑冰释：一，副词，一旦。“冰”名词用如状语，象冰融化一样。
30.北斗以南：指普天之下。
31.子史经集：子，诸子百家、科技、医学类著作。史，史学类著作。经，儒家经典著作。集，对儒家经典作注释的著作。
32.碔玉莫剖：碔砆美玉不分
33.朱紫相倾：谓紫色排斥朱色。喻以邪乱正。
34.由堂入室:由正堂深入内室。语本《论语•先进》“由也升堂矣，未入于室。”文中喻学问逐步深入。
35.互见深藏：谓同一类问题不集中论述而散在各篇。
36.驹隙百年：《庄子•知北游》“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。”喻人生短暂。
37.忘陋效颦：比喻不善模仿，弄巧成拙。
38. 勉图蚊负：蚊子背山。喻能力小而责任重。
39.沿街持钵：比喻乞讨。此为一味依赖别人。
40. 竹头木屑，曾利兵家：意为竹头木屑般弃置之物，也曾有利于军事家陶侃。比喻细小无用之物也有大用途。
41.千虑一得：此为愚者的意见也有可取之处。
42. 河海一流，泰山一壤：喻不嫌弃细小方能成就高深。李斯《谏逐客书》：“太山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深。”
43.布局别白：许慎《说文解字·叙》：“分别部居，不相杂。”
44.举一反三：《论语·述而》：“举一隅不以三隅反，则不复也。”从一件事情类推而知道很多事情。
45.按图索骥：按照图样寻找良马，比喻拘泥不知变通。
46.幽室一镫，中流砥柱：
47. 御风以絺”絺，细葛布，絺可作夏服以御暑，如冬天以夏布抵御风寒，形容做事有违事理。
48.指鹿为马：语本《史记·秦始皇本纪》：“赵高欲为乱，恐群臣不听，乃先设验，持鹿献于二世，曰：‘马也。’二世笑曰：‘丞相误耶?谓鹿为马。’问左右，左右或默或言马以阿顺赵高，或持鹿者，高因阴中语言鹿者以法。后群臣皆畏高。”比喻颠倒是非。
49.墨守成规：后多用以比喻死守成规，不知变通者
50.中流砥柱：喻担当重任，支撑危局的人。
51.下士闻道：谓下愚的人听了高明的理论，而高明的理论总不为下愚之人所理解。
52.当名辨物 ：意为确定事物的名称，辨别事物的实质。此指确定温病的名称，辨清温病的实际内容。
53.折杨皇华：通俗的乐曲名，比喻粗浅易懂的事物。
54.阳春白雪：高雅的不被人理解的的事物。
55.知我罪我: 谓了解我，怪罪我。
56.大道不孤：高明的医学理论不会与世隔绝。
57.化而裁之，推而行之：意为加以变通。
58.涣然流离：形容汗液流滴不止。
59.体气和平：即体平气和，身体健康，气血和匀。
60.蒸气养身：陶冶情致，熏染形体。
61.闷若无端：浑噩不觉，一点也不觉察衰亡的原因。
62.由来尚矣：由来，从发生到现在。尚，久远。
63.道听途说：谓无根据的传闻。“道听而途说，德之所弃也。”
64. 贱畜贵人：谓认为牲畜低贱，认为人类尊贵。“贱”、“贵”皆形容词的意动用法 。
65.混沌：指古人指天地未分时的一团元气状态，亦作“浑沦”。大医精诚中“混沌未分”指鸡雏未成形以前时的状态。
66.不皎不昧：不卑不亢。
67.审谛覃思：仔细观察，深思熟虑。
68.阴阳报施：阳施有阳报，阴施有阴报。
69.望之俨然：谓看起来很庄俨。
70.澄神内视:灵台清明，不视外物，排除杂念。
71.忠恕之道：儒家伦理思想。
72.壹人向隅，满堂不乐：隅，角落。
73.多歧亡羊:又作“歧路亡羊”。喻众说纷坛，无所适从。
74.画饼充饥:谓画的饼食，不可充饥。喻空有其名，没有实用。
75.车薪杯水：又作“杯水车薪”。喻火大水少，无济于事。
76.冯唐易老，李广难封：出自《滕王阁序》---王勃
一.扁鹊传
（1）、重点词语
过：到，来到（舍客长桑君） 奇：认为…奇特而不平凡（扁鹊独之）
谨：恭敬地； 遇：接待（常之）
上池之水：未沾到地面的水
垣：矮墙（视见垣一方人） 特……耳：只是……罢了（特以诊脉为名耳） 专：独揽，独掌（专国事） 治：正常（血脉治也）
鸡鸣：1-3点这个时段（鸡鸣至今）
…为客（齐桓侯客之）
走：奔跑（望见桓侯而退走） 司命：掌管生命的神（虽司命无奈之何）
贵：受人尊敬（闻贵妇人）
带下医：妇科医生（即为带下医） 伎：技，医术（自知伎不如扁鹊也）
病：担忧（人之所病，医之所病）
（2）、重点句
扁鹊独奇之，常谨遇之。() 扁鹊以其言饮药三十日，视见垣一方人。得见矮墙另一边的人。） 特以诊脉为名耳。（只不过以诊脉为幌子罢了。） 血脉治也，而何怪？（血脉正常，你奇怪什么呢？）
问中庶子喜方者（问喜欢方术的中庶子）
臣能生之。（我能够使他生还。）
扁鹊过齐，齐桓侯客之。（扁鹊来到齐国，齐桓侯把他当做客人。）
虽司命无奈之何!（即使是掌管生命的神也没什么办法奈何得了它！）
二.华佗传
（1）、重点词语
游学：远游异地求学（徐土） 孝廉：孝子，廉吏的合称（沛相陈珪举）
就：依从（皆不）
且：将近（时人以为年百岁） 壮：强壮（而貌有容）
饮：喝（便其麻沸散）
斯须：不久，一会儿（尽服之） 食顷：吃一顿饭的时间
许：左右（吐出三升虫） 期：预定的时间，期限（依果发动） 信：确实（若妻病） 收：拘捕（便送之）
暂：短期（方欲还耳）
敕：下令（又郡县发遣）
禽：鸟兽总称（名五之戏）
瘳：病愈（而病辄皆）
（2）、重点句
游学徐土，兼通数经。沛相陈珪举孝廉，太尉黄琬辟，皆不就。师学习，同时通晓几种经书。沛国的相陈珪推举他为孝廉，太尉黄
琬也征召他作官，他都不依从。）
若病结积在内，针药所不能及，当须刳割者，便饮其麻沸散，须臾便如醉死，无所知，因破取。（假若疾病聚结在体内，是针刺和药物的效力不能达到的 部位，必须手术剖开割除的，就给病人饮服麻沸散，一会病人就像醉死一般，
然本作士人，以医见业，意常自悔。（但他本属读书的士人，凭借医疗立业，思
想中常自悔恨。）
佗久远家思归，因曰：“当得家书，方欲暂还耳。”（华佗长久離家想回去，於
是说：“刚才得到家信，正想短期回家一次。”）
佗术实工，人命所县，宜含宥之。相关的好医生，应当包涵宽恕他。） 已故到谯，适值佗见收，匆匆不忍从求。（接着特地前往谯县，正好遇上华佗被
拘捕，仓猝之际不忍向华佗求取。） 是以古之仙者为导引之事，熊颈鸱顾，引挽腰体，动诸关节，以求难老。（因此古代长寿的仙人做导引之类的事，四肢像熊一样地攀吊，头部像鹞
鹰一样地顾盼，引伸腰体，活动各个关节，以求不易衰老。）
五.丹溪翁传
（1）、重点词语
讳：已故尊长的名（震亨） 益：逐渐（闻道德性命之说）
以：用来（推及物之仁）
仕：做官（虽不于时） 鲜：少（然吾乡诸医克知之者）
寺人：宫中近侍（宋理宗朝）
北面：面向北行弟子拜师之礼（遂再拜以谒）
涣焉：消散貌（无少凝滞于胸臆） 且：又…又…（笑排）
寻：探求（以其指归）
酒且内：饮酒后又行房事（盖得之病后） 喻：知晓，明白（医不能） 少选：一会儿
春秋：年龄，年纪（翁既高）
拂衣：犹拂袖，表愤怒（则
而起）
(2)、重点句
子聪明异常人，其肯游艺于医乎？(你聪明不同于一般人，你肯从事于医学这种技艺吗？)
士苟精一艺，以推及物之仁，虽不仕于时，犹仕也。(即使在当时不入仕作官，好像入仕作官一样啊。)
时方盛于陈师文、裴宗元所定大观二百九十七方，翁穷昼夜是习。(当时正在盛行陈师文、裴宗元编定的大观二百九十七方，丹溪翁夜以继日地学习这些。)
罗遇翁亦甚欢，即授以刘、张、李诸书，为之敷扬三家之旨，而一断于经，且
曰：尽去而旧学，非是也。（罗遇丹溪翁也非常高兴，就把刘完素、张从正、 李东垣的各书传授给他，替他敷陈阐发三家的旨要，而一概取决于各种经书，并且说“全部抛弃你过去学的东西，那些是不对的。”）
乡之诸医泥陈、裴之学者，闻翁言，即大惊而笑且排，独文懿喜曰：吾疾其遂瘳矣乎!（乡里拘泥于陈师文、裴宗元的各位医生，听了丹溪翁的话，就大吃一 惊并且讥笑、排斥他，只有许文懿高兴地说：“我的病大概就要痊愈了吧！”） 于是翁之医益闻。四方以病来迎者遂辐凑于道，翁咸往赴之。（于是，丹溪翁的医名更加闻名。四面八方因病来迎请的人，就像辐条取在车轴一样汇聚到大道上，丹溪翁都前往赴救他们。）
一妇人产后有物不上如衣裾，医不能喻。（一个妇人生产后有像衣服前襟样的东西不能回缩，医生都不能晓喻。）
以五倍子作汤洗濯，皱其皮，少选 ，子宫上。（用五倍子作热水冲洗，使子宫收缩表皮出现皱纹。过一会，子宫回缩。）
翁在婺得道学之源委，而混迹于医。或以医来见者，未尝不以葆精毓神开其心。（丹溪翁在婺州掌握了道学的来龙去脉，却置身于医家之中。有的人因学医来求见的，不曾不用保养精气，养育神气启发他们的心智。）
若翁者，殆古所谓直谅多闻之益友，又可以医师少之哉？（像丹溪翁那样的人，大概就是古人说的正直、诚信、博学的好朋友，又怎么可以因为他是
医师轻视他呢？）
七．《汉书·艺文志》序及方技略
（1）、重点词语
燔滅：焚烧（乃燔滅文章） 黔首：秦代对平民的称谓（以愚黔首） 败：弊病（改秦之败）
诏：命令（诏光禄大夫刘向„）
辩：通“辨”，辨明（辩
五苦六辛） 及：至于（及失其宜者）
悚惕：恐惧（而无悚惕于胸中）
晻昧：淹没（今其技术晻昧）
（2）、重点句
战国從横，真伪分争，诸子之言纷然殽乱。至秦患之，乃燔滅文章，以愚黔首。
（到了戰國时，各國或合縱或連横，形势错综複雜，真真假假纷纭爭執，諸子百家的言諭错雜混乱。到了秦代，始皇對此感到憂患，於是焚烧文章書籍，以使百姓愚昧無知。）
医经者，原人血脉、经络、骨髓、阴阳、表里，以起百病之本，死生之分，而
用度箴石汤火所施，调百药齊和之所宜。
并据此揣度针刺、砭石、汤药、艾炙等施治方法，调配成适合临证需要的各 八．《伤寒论》序
（1）、重点词语
秀：出众（未尝不慨然叹其才也） 企踵：急切仰望（权豪） 孜孜汲汲：急急忙忙迫不及待貌 卒然：突然（卒然遭邪风之气） 赍：持，拿（
赍百年之寿命）
游魂：苟延残喘的无用之人（蠢若游魂）
冰谷：喻险境（危若冰谷）
稔：年（犹未十稔） 横夭：意外地早死（伤横夭之莫救） 撰：选（撰
用《素问》„）
演：推衍（以演其所知）
识：记取（多闻博识） 知：通“智”（知之次也） （2）、重点句 余每览越人入虢之诊、望齐侯之色，未尝不慨然叹其才秀也。（我每次读到《史记·扁鹊传》中秦越人到虢国去给虢太子诊病在齐国望齐侯之
色的记载，没有一次不激动地赞叹他的才华突出。） 卒然遭邪风之气，婴非常之疾，患及祸至，而方震栗。（突然遭受到外来致病因素的侵袭，被不平常的疾病缠绕，病患灾祸临头，方才震惊发
抖。） 赍百年之寿命，持至贵之重器，委付凡医，恣其所措。（拿可以活到很长久
的寿命和最宝贵的身体，交给平庸无能的医生，任凭他摆布处置。）
趋世之士，驰竞浮华，不固根本，忘躯徇物，危若冰谷，至于是也!
（那些个根本，忘记了身体去为权势名利而死，危险得如履薄冰，如临深
谷一样，竟达到了这种地步！ ）
余宗族素多，向余二百。（我的同宗同族的人口本来很多，从前有二百多人。） 感往昔之沦丧，伤横夭之莫救。（我为过去宗族的衰落和人口的丧失而感慨，
为早死和枉死的人不能被疗救而悲伤。） 若能寻余所集，思过半矣。（如果能运用我编写的这本书的有关内容，那么
收益就多了。）
观今之医，不念思求经旨，以演其所知，各承家技，终始顺旧。
（看看当今
们所掌握的医学知识；只是各自禀承着家传的医技，始终沿袭旧法。）
短期未知决诊，九候曾无髣髴；明堂阙庭，尽不见察，所谓窥管而已。（病人垂危还不能确诊，九处诊脉部位的脉候竟然没有一点模糊的印象。鼻子、两眉之间及前额，全然不加诊察。这真如人们所说的“以管
看天”似的很不全面罢了。）
生而知之者上，学则亚之。多闻博识，知之次也。余宿尚方术，请事斯语。（生下来就懂得事理的人是上等的，通过学习而懂得事理的人是第二等的，多方面地聆听求教，广泛地记取事理的人，又次一等。我素来爱好医方医术，请允许我奉行“学而知之”和“多闻博识”这
样的话吧！ ）
十一.《黄帝内经素问注》序
（1）、重点词语
黎元：百姓（拯黎元于仁寿）
候：症候（阴阳之候列） 契：符合（勿约而幽明斯契）
序：为„作序（孔安国序《尚书》曰）
假：借助（亦天之假也） 弱龄：弱冠之年（冰弱龄慕道）
龟镜：喻借鉴（式为龟镜）
得失：偏“得”，收获（徇谋得失）
碎文：文字残缺不全（错简碎文） 列宿：众星宿（有如列宿高悬）
徽音：德音（徽音累属）
（2）、重点句
夫释缚脱艰，全真导气，拯黎元于仁寿，济羸劣以获安者，非三圣道，则不
能致之矣。（要解除疾病束缚，脱离痛苦，保全真气，通导元气，
拯救黎民使他们长寿，帮助瘦弱有病的人获得平安，离开了伏羲、
神农、黄帝的三圣之道就不能达到目的。）
不谋而遐迩自同，勿约而幽明斯契。（不用商量，相隔遥远认识自然相同；
假若天机迅发，妙识玄通，蒇谋虽属乎生知，标格亦资于诂训，未尝有行不
由径，出不由户者也。（假如天资聪明，可助认识通晓玄妙深奥的
《内经》高深的学术内容的准则，也还要借助于前贤的遗训和注释，如同不曾有走路不从路上走，出入不从门户行的人一样。）
咸日新其用，大济蒸人，华叶递荣，声实相副，盖教之著矣，亦天之假也。
（都能代代不断地创新发展它的妙用，广泛地救助人民大众，使医学
事业像鲜花和绿叶一样相继繁荣，这些医家的声誉和他们的实际技能是相称的。这些大概都是《素问》哺育教化的显著成果，也是天资给
他们的帮助吧!）
冰弱龄慕道，夙好养生，幸遇真经，式为龟镜。（我年青时就向往医学，一
向爱好养生之道。幸运地遇到了这部真经，就用它来作为判断是非得失的借鉴和解决疑难的依据。）
有路径，怎么能上去？要到扶桑国去，没有船，怎么能去成？）
历十二年，方臻理要，询谋得失，深遂夙心。（经历了十二年的编次整理，方才达到有条理有要领的程度。反复考虑自己编次工作所取得的成果，深深地完成了我向来的心愿。）
文字昭晰，义理环周，一以参详，群疑冰释。（文章的字体清楚明白，经义
的理论全面而周密，一旦用它来参阅详考，各种疑难都像冰水一样消融了。）
凡所加字，皆朱书其文，使今古必分，字不杂揉。（凡是增加的文字，都用红笔书写，使它和古书原文明显分开，不相混杂。）
有如列宿高悬，奎张不乱，深泉净滢，鳞介咸分。（就像天上众星高挂，次
序井然，有条不紊；又像那深彻的泉水清净透明，水里的生物全都看得清清楚楚。）
俾工徒勿误，学者惟明，至道流行，徽音累属，千载之后，方知大圣之慈之无穷。（使医生们都有所遵循而不犯错误，学习的人更加容易明白，最精妙的理论流行于世，人间的福音连续承继。千年之后，方知古圣贤的仁慈恩惠是无穷无尽的）
十三.《本草纲目》原序
（1）、重点词语
共：供，供给（以共天下后世味„）
朱紫相倾：喻以邪乱正，真伪混淆 （2）、重点句
睟然貌也，癯然身也，津津然谭议也。（容貌润泽有光彩，身材清瘦，谈论
问题津津有味。）
岁历三十稔，书考八百余家，稿凡三易。（时间经历了三十年，书籍考核了
八百多家，稿子修改多次。） 复者芟之，阙者缉之，讹者绳之。（重复的部分删去，缺失的部分补上，错
误的部分纠正。）
恚博古如《丹铅卮言》后乏人（怨恨当今社会缺乏博古通今如《丹铅
卮言》作者杨慎那样的人才）
盍锲之，以共天下后世味《太玄》如子云者？（何不把它刻印出来，以供天
下后世钻研就像杨雄(字子云)研著的《太玄经》一样呢!）
十四.《类经》序
（1）、重点词语
赤子：百姓（赤子涂地）
涂地：喻灾难困苦（赤子涂地） 衍：繁多（正以经文奥衍）
指迷：指点使不迷惑（而此欲醒瞶指迷） 更：经历（反复更秋） 稍：渐渐，逐渐（稍得其绪）
五内：五脏（五内洞然）
三垣：人体上中下三焦（三垣治矣）
歧贰：分歧（歧贰毕徹） 效矉：喻不善模仿，弄巧成拙（因敢忘陋效矉）
鉴：照（可以鉴行）
壁影萤光：墙洞里透过来的灯影、囊萤放射出来的亮光（即壁影萤光）
（2）、重点句
大而阴阳变化，小而草木昆虫、音律之肇端、藏府经络之曲折，靡不缕指而
胪列焉。（大如阴阳的变化，小如草木昆虫的生态，音乐声律、占卜吉凶等术数的起源、五脏六腑和经络等的原委本末，无不一条一条
地指出而又详细陈述列举的。）
而又有目医为小道，并是书且弁髦置之者，是岂巨慧明眼人欤？（可是还有一种人，把医学看成小道，甚至连《内经》这部书也当成无用的东
西而废弃它，这难道是有智慧有眼力的人吗？）
经之有《难经》，句句皆理，字字皆法。（经典中的《难经》，每句都是真理，
每字都可效法。） 夫《内经》之生全民命，岂杀于《十三经》之启植民心？（《内经》使人民的生命得到繁衍和保全，难道会比《十三经》启发培植人民思想的
价值少吗？） 其于至道未明，而欲冀夫通神运微，仰大圣上智于千古之邈，断乎不能矣。（如果对于最高理论不明了，却希望通晓神妙的道理，运用入微，仰
慕赶上远古的大圣上智，断然是不行的。） 继而绎之久，久则言言金石，字字珠玑，竟不知孰可摘而孰可遗。（接着寻究得久了，就觉得其中每句话都像金石之声那样优美，每个字都像珠
宝那样的珍贵，竟不能分辨哪个可摘录，哪个可弃去。）
由是遍索两经，先求难易，反复更秋，稍得其绪。（从此我就在《灵枢》、《素问》两经中全面地寻求研究，首先推求出疑难之处，如此反复研究尝试，年复一年，渐渐找到了一点头绪。）
疾之中人，变化莫测，明能烛幽，二竖遁矣，故九曰疾病类。（疾病侵袭人体，变化多端，不能测度，高明的诊断能照见隐藏的病证，病魔就逃跑了，所以第九叫“疾病类”。）
盖以义有深邃，而言不能该者，不拾以图，其精莫聚；图像虽显，而意有未
达者，不翼以说，其奥难窥。（因为《内经》文义深奥，言语所不能概括的，不用图画检取，其中的精华不能集中突出地揭示出来；图画形象虽然明显，但意思有不通达的，不用文字说明来辅助，其中的深奥处仍难于窥见。）
第以人心积习既久，讹以传讹，即决长波犹虞难涤，使辨之不力，将终无救
正日矣。（只是因为人们心中养成的习惯已经长久了，错误相传，就是放开大水冲洗，还担心难以洗除，假使辨别不力，可能永久没有补救改正的时候了。）
以应策多门，操觚只手，一言一字，偷隙毫端。（只是因为解答《内经》的问题有很多方面，而执笔写作只靠一个人，一句一字，都是挤出时间来写的。）
后世有子云其悯余劳而锡之斤正焉，岂非幸中又幸？而相成之德，谓孰非后
进之吾师云。（后代如果有扬子云这样的人，或许怜悯我的辛劳而给予指正，难道不是幸中又幸的事吗？而助成我功德的那些人，谁说不是我的后辈老师呢。）
十五.《串雅》序
（1）、重点词语
（2）、重点句
为问今之乘华轩、繁徒卫者，胥能识证、知脉、辨药，通其元妙者乎？俨然 峨高冠、窃虚誉矣。（如果问一问现今乘华丽的车轩，紧跟着一大群随从的人，他们都识别症候、了解脉理、辨明药性，通晓医药学的
奥妙之理吗？却一本正经地头戴高冠、窃取虚名了。）
诘其所习，大率知所以，而不知所以然，鲜有通贯者。以故欲宏览而无由，
尝引以为憾。（诘问他们所习用的技术，大抵只知其使用的方法，而不知使用这些方法的道理。很少有融会贯通的。因此我想要扩大见
识却没有机会，常常引以为憾事。） 质其道，颇有奥理，不悖于古，而利于今，与寻常摇铃求售者迥异。（询问他的医道，颇有奥妙的道理，对于古代的医理不乖违，而又有利于
今，跟平常摇着串铃招来顾客的走方医完全不同。）
因录其所授，重加芟订，存其可济于世者，部居别白，都成一编，名之曰《串
雅》，使后之习是术者，不致为庸俗所诋毁，殆亦柏云所心许焉（于是记下他所传授的内容，分别编排区别清楚，汇总成一部书，称它
为《串雅》，使后来习用这种方法的人，不至于被见识庸俗之人所诽
谤，大概也是柏云内心同意的事吧。）。
十六.《温病条辨》叙
（1）、重点词语
已：了（君相二火无论已）
中流一柱：中流砥柱，比喻能担当大事，支撑危局的人
当名知物：确定事物的名称，辨别事物的本质 向方：遵循正确的方向（咸知向方） 是：认为„正确（犹且各是师说） 秉：禀，承受（秉超悟之哲） 哲：明智（秉超悟之哲） 厌：满足（嗜学不厌） 抗志：高尚其志（抗志以希古人） 希：仰慕（抗志以希古人） 贸贸：不明方向（病斯世之贸贸也）
摅：抒发（摅生平之心得） 笥：盛衣物或饭食等的方形竹器（藏诸笥者久之） 亟：急切（亟宜出而公之） 夭札：遭疫病而早死（使夭札之民咸登仁寿者） 听然：笑貌（听然而笑） 评骘：评定（遂相与评骘而授之梓） 梓：雕书印刷的木版（遂相与评骘而授之梓） 壮月：农历八月的别称（嘉庆十有七年壮月既望）
（2）、重点句
人之所病，病病多；医所病，病方少。（一般人担心的问题，是担心病多；医
生担心的问题，是担心治病的方法少。） 亡如世鲜知十之才士，以阙如为耻，不能举一反三，惟务按图索骥。（无奈社会上很少有善于触类旁通的、以缺少治疗六气致病方法为可耻的、有
才识的医生，而大都不能举一反三，由此及彼地去类推，只是拘泥不
变地像按照图样去寻求好马一样地就伤寒而论伤寒。）
盖自叔和而下，大约皆以伤寒之法疗六气之疴，御风以絺，指鹿为马，迨试
而辄困。（自从王叔和以后，医生们大约都用治伤寒的方法治疗六气造成的疾病，这样做，好比用细葛布挡风，指鹿为马地混淆了伤寒、温病的界限，到治疗时立即失败。）
世俗乐其浅近，相与宗之，而生民之祸亟矣。（一般人喜欢《伤寒六书》内容浅近，共同宗法它，而人民的祸害就频繁了。）
肺腑无语，冤鬼夜嗥，二千余年，略同一辙，可胜慨哉!（肺腑不能说话，含冤而死了的鬼魂深夜号哭，两千多年以来，大略相同，怎能不令人感慨不已呢？）
我朝治洽学明，名贤辈出，咸知溯原《灵》、《素》，问道长沙。（我朝政治安
定，学术昌明，著明的医家一批批地出现，都知道从《灵枢》、《素问》探求医学的本源，向张仲景的著作求教医道。）
吾友鞠通吴子，怀救世之心，秉超悟之哲，嗜学不厌，研理务精，抗志以希
古人，虚心而师百氏。（我的朋友吴鞠通先生怀有救世的抱负，具有悟性超人的智慧，酷爱学习，从不满足，研究医理力求精深。他志向高尚，仰慕古代名医，虚怀若谷，以百家为师。）
若夫《折杨》、《皇华》，听然而笑，阳春白雪，和仅数人，自古如斯，知我罪
我，一任当世，岂不善乎？（《折扬》、《皇荂》这两种通俗的歌曲，
人们听的时候都能领会，张嘴而笑；《阳春》、《白雪》这两首高雅的歌曲，能跟着唱和的却只有几个人，古来如此。了解我或者责备我，完全听凭当代的社会舆论，难道不好吗？）
十八.养生论
（1）、重点词语
两：两种说法（此皆两失其情） 较：明显（较而论之）
涣然：水盛貌（涣然流离） 流离：流滴（涣然流离） 终朝：整个早晨（终朝未餐） 嚣然：饥饿貌（则嚣然思食） 殷：忧伤（内怀殷忧） 醇醴：味厚的美酒（醇醴发颜） 赫然：盛怒貌（赫然殊观） 植：竖起（植发冲冠）
偏：单独（偏有一溉之功者） 诬：轻视（一溉之益固不可诬也） 肆：放纵（轻而肆之） 生理：养生之理（悟生理之易失） 泊然：恬淡无欲（泊然无感） 树养：种植管理的方法（至于树养不同） 险：通“岩”，山崖（颈处险而瘿） 淫哇：淫邪放荡之声（耳務淫哇） 平粹：宁静纯粹的情绪（哀乐殃其平粹） 蕞尔：小貌（夫以蕞尔之躯） 其：难道（其能久乎） 措：保养（至于措身失理） 一切：一般（故有一切之寿） 庶：庶慕（虽少庶几）
畎浍：喻稀少（或益之以畎浍） 尾闾：喻众多（而泄之以尾闾） 坐：徒然（欲坐望显报者） 交赊：远近（交赊相倾）
悠悠：众多（夫悠悠者既以未效不求） 累：劳累（外物以累心不存） 大顺：自然（同乎大顺） 晞：曬（晞以朝阳）
绥：抚（绥以五弦）
（2）、重点句
世或有谓神仙可以学得，不死可以力致者。（世上有人认为：神仙能凭修炼学到，不死能凭努力得到。）
夫神仙虽不目见，然记籍所载，前史所传，较而论之，其有必矣。（神仙，我们虽然不曾凭眼看到过，但典籍记载，旧史的传闻，都清清楚楚地论述过，神仙存在是一定的了。）
夫为稼于汤之世，偏有一溉之功，虽终归于焦烂，必一溉者后枯，然则，一
溉之益固不可诬也。（在商汤大旱的年头里种庄稼，单独得到过一次
灌溉之利的禾苗，虽然最终难免于枯死，但必定是灌溉过一次的禾苗，
枯死得晚一点。既然如此，那么，灌溉过一次的好处实在不能轻视啊！）
惟五谷是见，声色是耽。（只贪图五谷，沉溺声色。）
夫以蕞尔之躯，攻之者非一涂；易竭之身，内外受敌。身非木石，其能久乎？（以这样渺小单薄的身躯，却受到来自不止一个方面的伤残；容易衰竭的身体，竟然内外遭受敌对的攻击，人的身体不是树木石头，怎么能够长久呢？）
内怀犹豫，心战于内，物诱于外，交赊相倾，如此复败者。（内心犹豫不决，
思想在内部交争，物质在外边诱惑，物质享受的眼前利益和养生延年的长远好处互相排挤，如此，终又导致失败。）
善养生者则不然也，清虚泰，少私寡欲。（会养生的人就不是这样了，心地清静，行动平和，去除私念，绝少贪欲。）
若此以往，庶可与羡门比寿，王乔争年，何为其无有哉!（像这样坚持下去，
差不多可以和羡门比长寿，和王子乔争永年，为什么没有延年益寿的可能呢？）
二十.大医精诚
（1）、重点词语
由来：从发生到现在（由来尚矣） 尚：久远（由来尚矣） 始：才（始可与言于兹矣） 殆：危险（其不殆哉）
大慈：心肠极其慈善（先发大慈恻隐之心） 华夷：中外（华夷愚智） 恻隐：怜悯，不忍（先发大慈恻隐之心） 含灵：人类（誓愿普救含灵之苦） 苍生：本指草木（如此可为苍生大医） 大段：犹十分（必有大段要急之处） 一念：极短促的时间（不得起一念蒂芥之心） 俨然：庄重貌（望之俨然） 内视：不视外物，排除杂念（欲得澄神内视） 不皎不昧：不亢不卑 审谛：仔细观察（唯当审谛覃思） 覃思：深思（唯当审谛覃思） 率尔：轻率貌（率尔自逞俊快） 顾眄：斜视（勿左右顾眄） 至人：道德境界最高的人（至人之所不为）
膏肓：恶劣习气（此医人之膏肓也）
（2）、重点句
故医方卜筮，艺能之难精者。（医方卜筮是难以精通的技能。） 无作工夫形迹之心。（不要起讲究虚套耽误时间的念头。）
夫壹人向隅，满堂不乐；而况病人苦楚，不离斯须。（一人向隅，同饮者尚
且为之不乐；何况病人苦楚在侧，医者安得欢娱?）
二十七.不失人情论
（1）、重点词语
殿：在后（而殿之曰） 瞿然：惊视貌（未尝不瞿然起） 戛戛：困难貌（然戛戛乎难之矣） 危言：直言（性好吉者危言见非） 交际：往来应酬（此交际之不同也） 怀抱：胸襟（怀抱可知） 多歧亡羊：比喻因情况复杂多变，找不到正确方向
画饼：比喻虚名没有实用（终成画饼） 不偶：命运不好（有境遇不偶） 成心：偏见（此成心之为害也） 且如：如果（且如气口脉盛）
回：扭转（或亲戚偏见难回） 意气：情谊（有意气之私厚而荐者） 熏莸：香臭（甚至熏莸不辨） 便佞：巧言善辩，阿谀逢迎（此便佞之流） 修好：笼络（或修好童仆） 诡言：谎称（诡言神授）
浸润：谗言（阴为浸润） 必：决定（良医难必）
嫁谤自文：转嫁谤言，掩饰自己
（2）、重点句
夫不失人情，医家所甚亟，然戞戞乎难之矣。（不要忽略人之常情，是医生 非常迫切的事，但是很难啊！）
有良言甫信，谬说更新，多歧亡羊，终成画饼。（有刚刚听从正确的话，听 了错误的说法又使他改换新的主意，好比岔路一多，就找不到逃跑的羊，最终没有效果。）
有参术沾唇惧补，心先痞塞；硝黄入口畏攻，神即飘扬。（有怕补的人，人参、白术刚接触嘴唇，心口先感阻塞；有怕攻的人，硝石、大黄才进入口中，精神即先涣散。）
甚至薰莸不辨，妄肆品评，誉之则跖可为舜，毁之则凤可作鴞，致怀奇之士，
拂衣而去，使深危之病，坐而待亡。（甚至好坏不辨，胡乱地评论。赞誉某医生，那么像跖那样的大盗可以吹捧成像舜那样的圣人；诋
毁某医生，那么像凤凰那样的美鸟可以诬蔑为像猫头鹰那样的恶鸟。致使有高明技术的医生愤怒地离开，使患危重疾病的人徒然地等待死亡。）
如病在危疑，良医难必，极其详慎，犹冀回春；若辈贪功，妄轻投剂，至于
败坏，嫁谤自文。（如果病在危险而又有疑难的阶段，连高明的医生也难以决定，须极其仔细慎重，还有希望治愈，这班人贪图功劳，随意地用药，等到疾病恶化，便推卸责任，掩饰自己。）
三十.与薛寿鱼书
（1）、重点词语
若：其（而其子若孙必„） 悁悁：忧闷貌（此吾所为悁悁而悲也） 弈：棋艺（秋之弈） 大父：祖父（子之大父一瓢先生）
不禄：古代士死的委婉语（高年不禄） 梗概：生平概略（仆方思辑其梗概） 永：使不朽（以永其人） 躬行：亲身实行（夫学在躬行）
老安少怀：使老人家安宁，使年轻人怀归（是即孔子老安少怀之学也） 素位：安于素常所处的地位（素位而行学）
烂然：光明显赫貌（阳明动业烂然） 多：只是（胡世宁笑其多一讲学） 传：为„作传（子不以人所共信者传先人）
斤斤：拘谨，此谓拘泥（得毋以“艺成而下”之说为斤斤乎）
袭：承袭（貌袭之） 鸣高：自鸣清高（子之何尝不托尧舜以鸣高） 转：反而（惟讲学一流转未绝者） 无俚：犹无聊（即或衰年无俚）
村儒：才疏学浅的文人（故村儒举目皆是）
没：埋没（而不可尽没有所由来） 寿：使„长寿（可以寿世者） 刀圭：量药的器具，此指药物（而先生独能以一刀圭活之）
心折：佩服（仆所以心折而信以为不朽之人也）
（2）、重点句
谈何容易！（想要改变薛雪是一个医学家的评定岂可轻易！）
也。（上天生下一个万古不灭的人，可是他的儿子他的孙子定要把他推送纳入到必朽的地方，这就是我忧闷悲愤的原因。）
圣学莫如仁，先生能以术仁其民，使无夭札，是即孔子老安少怀之学也。（最高明的学问没有什么可比得上仁学的了，薛雪先生能凭医术仁爱民众，使他们不早死或病死，这就是孔子的使老年人安宁，使青年人怀归的学问啊！） 天生一不朽之人，而其子若孙必欲推而纳之于必朽之处，此吾所为悁悁而悲
子不以人所共信者传先人，而以人所共疑传先人，得毋以“艺成而下”之说 为斤斤乎？（你不用人们共同相信的医学成就来为你的祖父作传，却
用人们都疑惑的东西来为你的祖父作传，该不是被 “技艺成就而居下位”的说法所拘泥吧？）
三十二.医案六则
（1）、重点词语
不肖：自谦之词（不肖有病） 水火：柔剂，刚剂（有阴阳水火之齊） 远：迂远，不切近事情（公所论远矣） 审：详细周密（然必审诊） 息：脉息（参其人动静与息相应） 煎迫：煎熬逼迫（其家煎迫） 促：缩短（以促寿限） 滞下：痢疾（予病滞下）
袵席：床席（乃以袵席及薦阙其中） 薦：垫席（乃以袵席及薦阙其中） 亘：贯穿（呻吟亘昼夜） 泠然：清凉貌（意泠然）
流：变化（其流为积） 顾：反而（而我顾投以参、术、陈皮„） 完：充足（故先补完胃气之伤） 一旦：忽然（则一旦霍然矣）
霍然：消散貌（则一旦霍然矣） 敛衽：整理衣襟，表恭敬（众乃敛衽而服） 善：多（多火善渴） 瓯：盆盂类瓦器（或一夕尽数瓯） 质：询问（质之先生） 自负：自恃（自负清暑良剂）
委顿：疲困（复泻下委顿） 曩：以前（曩不辍口）
向：如果（向非先生） 室：妻子（又病室孕时）
矢：发誓（其永矢勿谖者亦以言） 谖：忘记（其永矢勿谖者亦以言） 侏儒：自谦之词（不肖侏儒未足为先生重） 识：记住（窃以识明德云尔） 明德：美德（窃以识明德云尔） 噬脐：比喻后悔不及（噬脐无及）
敛手：缩手，表示不敢妄为（此友遂敛手不治） 责：要求（且欲责效于师） 讼：辩解（沈自讼曰） 桴：鼓槌（何前之温补如鼓应桴） 厉：祸害（岂遂为厉如是） 致：详尽（遂不复致辨）
系铃解铃：比喻谁作的事有了问题，仍须由谁去解决（然以为系铃解铃） 速：招致（由于寒凉速之也） 簧鼓：动听的言语（而不为簧鼓动摇哉） 胜算：能够制胜的计谋（今人胸中没持一胜算） 均：分别（均为三病） 跋前疐后：进退两难（亦跋前疐后之时也）
戢：止息（倘不稍为戢除一二）
（2）、重点句
夫悍药入中，则邪气辟矣，而宛气愈深。（如果慓悍的药入内，那么邪气闭 阻了，而郁结之气愈加深入内伏。）
时朱彦修氏客城中，以友生之好，日过视予，饮予药，但日服而病日增。（当时朱彦修先生客居城里，因为同学的友情，每天来探访看望我，给我服药，只是每天服药而病情却日益加重。）
闻之善赠人者以言，其永矢勿谖者亦以言。不肖侏儒未足为先生重，窃以识 明德云尔。（我听说过这样的话：善于赠给人礼物的人是用语言，那种永远发誓不能忘记的事情也是用语言。我很不才，不值得被先生厚爱，私下里用这篇文字来记录先生完美德性罢了。）
子南晨诣，愠形于色，咎以轻用河车，而盛称此友先识，初不言曾服凉药，
且欲责效于师，必愈乃已。（孙子南一大早就去到沈明生那里，怨恨之情表现在脸色上，一方面用轻用河车的罪名责怪他，另一方面却大为称赞这位朋友的先见之明，从来没有说起曾经服用花粉、知母等凉药的事，而且要向医师求得疗效，一定要治愈才肯完事。）
素来扰亏根本，不特病者自嫌，即操医师之术者，亦跋前疐后之时也。（素来对于亏损元精的病证，不只病人自己烦心厌恶，就是从事医师职业的人，也有左右为难的时候。）
三十三.药论四则
（1）、重点词语
立异：标新立异（若图立异矜奇） 矜奇：夸耀争奇（若图立异矜奇） 期：一定（药期共晓） 自见：显示自己（以求速于自见） 书：字（又有医人工于草书者） 轻重：义偏于“重”，紧要（所系尚无轻重） 汗牛充栋：书籍存放时可堆至屋顶，运输时可使牛马累的出汗。形容书籍多 负：仗恃（自负明理） 肤廓：谓文辞空泛而不切实际（不独义非肤廓） 古茂：古雅美盛（即其辞亦古茂） 持择：选择（一在于不能持择） 不经：荒诞不合常理（甚至用不经之语） 骤：急切间（骤不得其故） 束手：捆绑双手，比喻无计可施（诸医束手）
肩舆：轿子，此谓坐轿（时因肩舆道远腹饿）
擘：分开（见病者以手擘目） 开合：义偏于“开”，睁开（不可开合也） 则：犹言原来（则极顺之症也） 沮：沮丧（每若望洋意沮）
望洋：仰视貌，比喻力不从心，无可奈何（每若望洋意沮）
镇日：犹整日（则镇日默坐„） 浪：随便（浪决人生死）
移时：过了一会儿（移时始醒） 遽：急忙（遽辞以出）
讵：至，到（讵日未昃） 心脉：左手寸脉（惟按心脉独坚） 累累：连贯成串貌（累累如贯珠） 经月：一个月（询知患咳经月） 如声斯应：如同声音应和，比喻效验迅速（似乎如声斯应矣）
二金：二两白银（特赠二金） 木：树叶（及霜寒木落）
惟：想到（然惟于此而愈不敢自信矣）
（2）、重点句
又有医人工于草书者，医案人或不识，所系尚无轻重，至于药名，则药铺中 人岂能尽识草书乎？孟浪者约略撮之而贻误，小心者往返询问而羁 延。（又有善于写草书的医生，对于他写的医案人们不认识，关系还不大。至于药名，那么药铺里的人怎能全都认识草书呢？粗心大意的人大概齐的抓一下因而给误了事，小心谨慎的人，来回询问就耽搁了时间。）
一在于笃嗜古人，不知变通。执《伤寒》、《金匮》之说，不得随时应变之方，
不考古今病情之异，胶柱鼓瑟，以为吾法古，治之不愈，即咎古人
之欺我也。（完全在于深信古人，不知道变通。拿着《伤寒》、《金匮》的说法，不能随时对应处方，不考虑古代与现今病情差异，拘泥不
变，认为我能效法古人，治疗了不痊愈，就归咎为古人欺骗我。）
默庵診症，苟不得其情，必相對數日沈思，反覆診視，必得其因而後已。（崔默庵诊断病证的时候，假如没有弄明患者的病情，一定要对着病人潜心思考好几天，反复诊断观察，最终弄明病因后才肯罢手。）
细思其故，得毋来诊时日已西沉，行急而咳亦甚，因之气塞脉乱，乃有此象
欤？然惟于此而愈不敢自信矣。（细想其中的缘故，莫非是他来诊病时太阳已经西沉，走路着急，咳嗽厉害，因此气息阻塞，脉象混乱，才有这种现象吧！然而，想到这件事，就愈加不敢自信（只凭脉象决断病证）了。）
医古文四字词语荟萃
1.如鼓应桴：好像桴鼓相应，喻效验迅捷。
2.系铃解铃：谓虎项金铃为系者能解，比喻谁做的事有了问题，仍需由谁来解决。
2.跋前疐后（亦作跋前踬后）：比喻进退两难。
3.谈何容易：本谓臣下在君王面前谈说议论、指陈得失不可轻易。此谓薛寿鱼要改变对薛雪的评价岂可轻易。
4.老安少怀：使老年人安宁，使年轻人怀归。
5.梓匠轮舆： 梓：梓人，专造乐器架子、箭靶、饮器等的木匠。匠：匠人，造房舍等的木工。轮：轮人，造车轮及其部件的木匠。舆：舆人，造车厢的工匠.
6.以管窥天，以郄视文：透过管子去看天，从缝隙中看图文，比喻只能看到事物的一小部分，目光狭窄，见识短浅。
7.上池之水：未沾到地面的水。
8.咳婴之儿：咳，小儿笑。古文咳，今文孩。作孩婴之儿。
9.厉针砥石：厉同砺，与砥本同为磨刀石，这里是研磨义。
10.心解分剂：指掌握合汤的药物分量和药物配伍分量。
11.熊颈鸱顾：像熊那样直立，像鴟鸟那样回顾。
12.而笑且排：又讥笑又排斥。
13.简慤贞良：一德不懈曰简，行见中外曰慤，清白受节曰贞，温良好乐曰良。
14.折节下之：屈身向他请教。
15.三纲五纪：三纲五常，封建社会的伦理道德准则。
16.葆精毓神：保全精气，养育神气。
17. 靳靳守古：拘泥固执貌。
18. 操纵取舍：本指收、放、拿、弃，此喻治疗方法变化多端之义。
19.一言一默，一出一处：或举动，或沉默，或出仕，会退隐。
20.和平寿考：气血平和，寿命长久。
21.荡意平心：净化意念，平定心境。
22.诞欺怪迂：荒诞，欺诈，怪异，迂曲。
23.生生之具：使生命生长不息的工具。
24.孜孜汲汲：急急忙忙迫不及待貌。
25. 降志屈节：谓降低素志，屈身相从。
26.行不由迳：《论语•雍也》“有澹台灭明者，行不由迳，非公事，未尝至于偃(子游)之室也。”原意为走正道不抄小道，此谓行走不遵循道路。
27.目牛无全：语出《庄子ㆍ养生主》“始臣之解牛之时，所见无非牛者；三年之后，未见全牛也。”技艺已达精熟的境界，运用自如。
28.华叶递荣：鲜花绿叶递相繁荣。喻事业兴旺不衰。华同花。
29.一以参详，群疑冰释：一，副词，一旦。“冰”名词用如状语，象冰融化一样。
30.北斗以南：指普天之下。
31.子史经集：子，诸子百家、科技、医学类著作。史，史学类著作。经，儒家经典著作。集，对儒家经典作注释的著作。
32.碔玉莫剖：碔砆美玉不分
33.朱紫相倾：谓紫色排斥朱色。喻以邪乱正。
34.由堂入室:由正堂深入内室。语本《论语•先进》“由也升堂矣，未入于室。”文中喻学问逐步深入。
35.互见深藏：谓同一类问题不集中论述而散在各篇。
36.驹隙百年：《庄子•知北游》“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。”喻人生短暂。
37.忘陋效颦：比喻不善模仿，弄巧成拙。
38. 勉图蚊负：蚊子背山。喻能力小而责任重。
39.沿街持钵：比喻乞讨。此为一味依赖别人。
40. 竹头木屑，曾利兵家：意为竹头木屑般弃置之物，也曾有利于军事家陶侃。比喻细小无用之物也有大用途。
41.千虑一得：此为愚者的意见也有可取之处。
42. 河海一流，泰山一壤：喻不嫌弃细小方能成就高深。李斯《谏逐客书》：“太山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深。”
43.布局别白：许慎《说文解字·叙》：“分别部居，不相杂。”
44.举一反三：《论语·述而》：“举一隅不以三隅反，则不复也。”从一件事情类推而知道很多事情。
45.按图索骥：按照图样寻找良马，比喻拘泥不知变通。
46.幽室一镫，中流砥柱：
47. 御风以絺”絺，细葛布，絺可作夏服以御暑，如冬天以夏布抵御风寒，形容做事有违事理。
48.指鹿为马：语本《史记·秦始皇本纪》：“赵高欲为乱，恐群臣不听，乃先设验，持鹿献于二世，曰：‘马也。’二世笑曰：‘丞相误耶?谓鹿为马。’问左右，左右或默或言马以阿顺赵高，或持鹿者，高因阴中语言鹿者以法。后群臣皆畏高。”比喻颠倒是非。
49.墨守成规：后多用以比喻死守成规，不知变通者
50.中流砥柱：喻担当重任，支撑危局的人。
51.下士闻道：谓下愚的人听了高明的理论，而高明的理论总不为下愚之人所理解。
52.当名辨物 ：意为确定事物的名称，辨别事物的实质。此指确定温病的名称，辨清温病的实际内容。
53.折杨皇华：通俗的乐曲名，比喻粗浅易懂的事物。
54.阳春白雪：高雅的不被人理解的的事物。
55.知我罪我: 谓了解我，怪罪我。
56.大道不孤：高明的医学理论不会与世隔绝。
57.化而裁之，推而行之：意为加以变通。
58.涣然流离：形容汗液流滴不止。
59.体气和平：即体平气和，身体健康，气血和匀。
60.蒸气养身：陶冶情致，熏染形体。
61.闷若无端：浑噩不觉，一点也不觉察衰亡的原因。
62.由来尚矣：由来，从发生到现在。尚，久远。
63.道听途说：谓无根据的传闻。“道听而途说，德之所弃也。”
64. 贱畜贵人：谓认为牲畜低贱，认为人类尊贵。“贱”、“贵”皆形容词的意动用法 。
65.混沌：指古人指天地未分时的一团元气状态，亦作“浑沦”。大医精诚中“混沌未分”指鸡雏未成形以前时的状态。
66.不皎不昧：不卑不亢。
67.审谛覃思：仔细观察，深思熟虑。
68.阴阳报施：阳施有阳报，阴施有阴报。
69.望之俨然：谓看起来很庄俨。
70.澄神内视:灵台清明，不视外物，排除杂念。
71.忠恕之道：儒家伦理思想。
72.壹人向隅，满堂不乐：隅，角落。
73.多歧亡羊:又作“歧路亡羊”。喻众说纷坛，无所适从。
74.画饼充饥:谓画的饼食，不可充饥。喻空有其名，没有实用。
75.车薪杯水：又作“杯水车薪”。喻火大水少，无济于事。
76.冯唐易老，李广难封：出自《滕王阁序》---王勃