让心灵走进文本
——论语文老师的文本“对话”
新课程标准提到，教师是最重要的课程资源，我觉得，能否当得起“最重要”这三个字，取决于教师是一方富矿还是贫矿。语文教师的书卷气就是含金量，语文教师与文本对话的深度就是含金量。
现在我们的阅读教学不如人意，一个问题值得警惕，我们的阅读教学多是从教育学心理学中套过来的，从具体学科中生发出来的东西少，从自己读书经验中提炼出来的东西少。阅读应从具体学科、具体文本中出发，不能仅仅靠教育学心理学的所谓理论来支撑。接受理论研究指出：文本的意义充满了未定性。文本的意义只有在阅读过程中才能产生；它是作品和读者相互作用的产物，而不是隐藏在作品中的微言大义。因此，语文教师唯有以心灵走进文本，才能获取深刻的文本体验和真切的文本意义。如此，教师指导学生与文本对话，才能有一个真与深的前提。
因此，在新课程背景下，语文教师的基本素质要重新审视。传统的语文教学似乎对教师个人素质的要求不是很在意。只要态度好、勤奋工作就是好教师。因为传统的语文课程特点不是很正确，语文教师的特性也就不是很突出。但新课程中语文教学特点和特性的凸现，确实在告诉我们语文教师需要文化素养，我觉得这是解决理性和感性相统一的关键所在。不仅因为语文学科是一门基础学科，是一门文化综合学科，更因为在实施新课程教学的时候，语文教师就活脱脱地成为又一个文化载体。语文教师一方面把已经融解在个体身上的知识、经验、道德、修养等精神文化传播给学生；另一方面又要和学生一起不断接受外来文化的影响和熏陶，在教学中共同激活和创生文化。因此，语文教师不单是教学的组织者和引导者，更是文化的实践者和开拓者，只有具备了厚实的专业知识和广博的文化素养，具备了深远的文化意识、文化视野和文化阐述能力等文化底蕴，才能胜任语文教师的崇高职责，才能使“文化的教学”成为一种自然的过程。而这种素养只有在教师与文本对话的外化中，才有真正的教学价值。
当教师用心灵走进文本后，就会拥有文本的一些独特的理解和体验，就能用大量的精力和时间来“保护学生的思维”，使学生的思维火花进一步燃烧、扩展，使学生的不同意见成为进一步学习和讨论的材料，从而引导学生明了阅读理解多元化的意义，并致力于“教学相长”的良性循环。 教师应当是学生学习阅读的指导者。因为学生还是一个不成熟的读者和对话者，他们的知识、经验、认识与作者和教师还存在着天然的差距。这种差距正是课堂对话的一种动力。教师唯有用心灵走进文本，才能在面对学生在对话中表现出来的明显误读、暴露出来的理解偏颇时，担当起及时引导和耐心教导的责任，才能拒绝那种“人人都说，大家都好”的表面热闹和虚伪矫情，引导学生深入了解文本意义的客观性和主导性。
教师的指导蕴含着传递知识和方法的目的。知识和方法是学生深人阅读和理解所必需的，因为对话不仅要有一个平等的心态，还要有一定的资本。没有或少有相关的知识和方法，对话就无法进行，就会降低对话的水平，减损对话的效果。课堂上有效的对话应当拒绝无效的闲谈和游离于文本意义和方法之外的独白篡位。因此，教师不能不认真把握文本内涵，这就需要教师用心灵走进文本。
新课标下的“智慧阅读”，教师与文本的对话来构建的阅读文化背景十分重要，是个前提。陈寅恪在《王观堂先生挽词并序》中对“文化人”下过这样一个定义——“为文化所化之人”。很多教师从来就没有深入文本，不是经过文本所蕴藏的文化 “化”出来的文化人，上课如何能由内而外地折射出人文气质、精神魅力呢？没有用心灵走进文本，如何理解坚决捍卫“独立之精神、自由之思想”的陈寅恪，“拆下肋骨当火把”的顾准，“单身匹马，出来迎战”的马寅初， “为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的张载，如何为学生在读书的道路上树立一根精神的坐标。
用心灵走进文本，才能利用自己已有的经验去生成和创新文本的意义，才能自觉地与其他读者联系，广泛地参读和借鉴他人的阅读经验，开阔自己的阅读视野和思路。读书是为了应用和创新。西方一位激进教育者说，教师是一个最没有创新意识的群体。试想，一个没有创新意识的老师能够培养出具有创新意识的学生吗？新课标提出“对话”理论，就是期望教师能在与文本对话的过程中不断地观照自己所处的现实环境和社会状况，不断地联系自己所面临的实际任务，不断地反思自己的内心世界。在不断的观照和反思当中，教师不仅可以读出创意来，而且在系统阐释文本的同时，也在文本中重新确认了自己，发现了自己从未意识到的内心世界。例如，钱钟书的《读〈伊索寓言〉》，就记录了作者对现代社会与人性的敏锐洞察与思考。《伊索寓言》是遥远古代的外国的寓言故事，但是他在读这本书时，却“时时将自己在现实生活中的经验、认识加人到对作品的理解、阐释之中，而并不惟书是从”。因此，他彻底颠覆了人们对《伊索寓言》的权威认知和阅读习惯，引导我们“以书与世事互为‘文本’，相互阐释，自己作为阐释者则超越了二者”。这是钱钟书先生为我们示范的又一种读书之道。如果我们这样做了，我们也能为学生示范的一种读书之道。
在对话中，教师与文本对话的结果不存在最高或最终的权威，但这可为学生对文本的解释提供了空间，提供了一个开阔的想像与创造的空间。师生才能在对话中思想相互碰撞，迸发出智慧的火花，引发出创造的灵感和冲动；才能在对话中甄别真善美，提升道德人格，涵养人性。新课标的“对话”，必须从语文教师的心灵走进文本开始。
让心灵走进文本
——论语文老师的文本“对话”
新课程标准提到，教师是最重要的课程资源，我觉得，能否当得起“最重要”这三个字，取决于教师是一方富矿还是贫矿。语文教师的书卷气就是含金量，语文教师与文本对话的深度就是含金量。
现在我们的阅读教学不如人意，一个问题值得警惕，我们的阅读教学多是从教育学心理学中套过来的，从具体学科中生发出来的东西少，从自己读书经验中提炼出来的东西少。阅读应从具体学科、具体文本中出发，不能仅仅靠教育学心理学的所谓理论来支撑。接受理论研究指出：文本的意义充满了未定性。文本的意义只有在阅读过程中才能产生；它是作品和读者相互作用的产物，而不是隐藏在作品中的微言大义。因此，语文教师唯有以心灵走进文本，才能获取深刻的文本体验和真切的文本意义。如此，教师指导学生与文本对话，才能有一个真与深的前提。
因此，在新课程背景下，语文教师的基本素质要重新审视。传统的语文教学似乎对教师个人素质的要求不是很在意。只要态度好、勤奋工作就是好教师。因为传统的语文课程特点不是很正确，语文教师的特性也就不是很突出。但新课程中语文教学特点和特性的凸现，确实在告诉我们语文教师需要文化素养，我觉得这是解决理性和感性相统一的关键所在。不仅因为语文学科是一门基础学科，是一门文化综合学科，更因为在实施新课程教学的时候，语文教师就活脱脱地成为又一个文化载体。语文教师一方面把已经融解在个体身上的知识、经验、道德、修养等精神文化传播给学生；另一方面又要和学生一起不断接受外来文化的影响和熏陶，在教学中共同激活和创生文化。因此，语文教师不单是教学的组织者和引导者，更是文化的实践者和开拓者，只有具备了厚实的专业知识和广博的文化素养，具备了深远的文化意识、文化视野和文化阐述能力等文化底蕴，才能胜任语文教师的崇高职责，才能使“文化的教学”成为一种自然的过程。而这种素养只有在教师与文本对话的外化中，才有真正的教学价值。
当教师用心灵走进文本后，就会拥有文本的一些独特的理解和体验，就能用大量的精力和时间来“保护学生的思维”，使学生的思维火花进一步燃烧、扩展，使学生的不同意见成为进一步学习和讨论的材料，从而引导学生明了阅读理解多元化的意义，并致力于“教学相长”的良性循环。 教师应当是学生学习阅读的指导者。因为学生还是一个不成熟的读者和对话者，他们的知识、经验、认识与作者和教师还存在着天然的差距。这种差距正是课堂对话的一种动力。教师唯有用心灵走进文本，才能在面对学生在对话中表现出来的明显误读、暴露出来的理解偏颇时，担当起及时引导和耐心教导的责任，才能拒绝那种“人人都说，大家都好”的表面热闹和虚伪矫情，引导学生深入了解文本意义的客观性和主导性。
教师的指导蕴含着传递知识和方法的目的。知识和方法是学生深人阅读和理解所必需的，因为对话不仅要有一个平等的心态，还要有一定的资本。没有或少有相关的知识和方法，对话就无法进行，就会降低对话的水平，减损对话的效果。课堂上有效的对话应当拒绝无效的闲谈和游离于文本意义和方法之外的独白篡位。因此，教师不能不认真把握文本内涵，这就需要教师用心灵走进文本。
新课标下的“智慧阅读”，教师与文本的对话来构建的阅读文化背景十分重要，是个前提。陈寅恪在《王观堂先生挽词并序》中对“文化人”下过这样一个定义——“为文化所化之人”。很多教师从来就没有深入文本，不是经过文本所蕴藏的文化 “化”出来的文化人，上课如何能由内而外地折射出人文气质、精神魅力呢？没有用心灵走进文本，如何理解坚决捍卫“独立之精神、自由之思想”的陈寅恪，“拆下肋骨当火把”的顾准，“单身匹马，出来迎战”的马寅初， “为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的张载，如何为学生在读书的道路上树立一根精神的坐标。
用心灵走进文本，才能利用自己已有的经验去生成和创新文本的意义，才能自觉地与其他读者联系，广泛地参读和借鉴他人的阅读经验，开阔自己的阅读视野和思路。读书是为了应用和创新。西方一位激进教育者说，教师是一个最没有创新意识的群体。试想，一个没有创新意识的老师能够培养出具有创新意识的学生吗？新课标提出“对话”理论，就是期望教师能在与文本对话的过程中不断地观照自己所处的现实环境和社会状况，不断地联系自己所面临的实际任务，不断地反思自己的内心世界。在不断的观照和反思当中，教师不仅可以读出创意来，而且在系统阐释文本的同时，也在文本中重新确认了自己，发现了自己从未意识到的内心世界。例如，钱钟书的《读〈伊索寓言〉》，就记录了作者对现代社会与人性的敏锐洞察与思考。《伊索寓言》是遥远古代的外国的寓言故事，但是他在读这本书时，却“时时将自己在现实生活中的经验、认识加人到对作品的理解、阐释之中，而并不惟书是从”。因此，他彻底颠覆了人们对《伊索寓言》的权威认知和阅读习惯，引导我们“以书与世事互为‘文本’，相互阐释，自己作为阐释者则超越了二者”。这是钱钟书先生为我们示范的又一种读书之道。如果我们这样做了，我们也能为学生示范的一种读书之道。
在对话中，教师与文本对话的结果不存在最高或最终的权威，但这可为学生对文本的解释提供了空间，提供了一个开阔的想像与创造的空间。师生才能在对话中思想相互碰撞，迸发出智慧的火花，引发出创造的灵感和冲动；才能在对话中甄别真善美，提升道德人格，涵养人性。新课标的“对话”，必须从语文教师的心灵走进文本开始。