14、切问而近思 课堂互动
1.师：在教学中，孔子主张师生平等交流，鼓励学生提出不同意见。然而给颜回讲一天的课，却不见他提出疑问或不同意见，像个愚笨的人。但考察颜回的私下言论，却发现他所讲的都有自己的理解，并有所发挥，可见颜回实际并不愚笨。从孔子对颜回两次不同的印象，表明孔子提倡学生学习要独立思考，欢迎提出意见，大胆发挥，既管教，又管学，重视教学的信息反馈。
生：《为政》讲了孔子的教育思想和方法。他不满意那种“终日不违”，从来不提相反意见和问题的学生，希望学生在接受教育的时候，要开动脑筋，思考问题，对老师所讲的问题应当有所发挥。所以，他认为不思考问题，不提不同意见的人，是蠢人。
我们怎样才能全面地了解一个人呢？
师：《为政》就向我们讲述了考察人的方法。全面地考察，是了解一个人的正确方法。 生：看一个人做事的目的和出发点是什么，再看他采用什么方法或手段，最后看他做事之后是否安心。这样，就不易产生以点代面、以偏概全、一叶障目的错误判断了。孔子去世约８０年后，魏文侯的谋臣李克阐发了这种全面考察的具体内容，即著名的“察人以五事”——“居视其所亲，富视其所与，达视其所举，穷视其所不为，贫视其所不取”。即平日看他和谁亲近，富有时看他能不能帮助别人，有权势时看他举荐重用什么人，地位卑微时看他面对权位与钱财是否有所不取。孔子之言，李克之论，对后世影响颇重，至今仍有现实意义。 生：在《论语》中记载了很多隐者，那我们应如何看待？
师：《论语》里记载了很多隐者，他们的主张和观点与孔子不一样，但孔子并不鄙视他们，而是告诉学生，这些人也是有道理的人，要学生尊重他们，表现出难得的宽容精神。中国数千年没有炽热的宗教迷狂或教义偏执，而唯理是从，“谁有道理就听谁的”，包括近代中国较快地接受西方科技、文化、政法以至哲理，迅速改变千百年来的思想观念、服饰习惯等，都与这种宽容性多少有关。正是由于有了这种宽容精神，才使儒学本身和中国文化能不断吸取和同化外来事物、思想而继续存在和发展。不吸取西方自然科学，就不会有康有为、谭嗣同的近代儒学。
生：儒家的宽容精神，在现代社会依然有其价值。现代社会的一个重要特点，就是价值观念、生活方式的多元化。多元利益如何协调，除了靠法律、道德规范以外，最重要的就是要有宽容精神。
2.师：在求学之路上，除了勤奋好学，那就是好问善问，这样才有利于学问的长进，学习《八佾》各章，看古人是如何对待学与问的。
生：孔子虚心好学、不耻下问，恭敬诚实，是知礼的表现。孔子入太庙，每件事都要向有司询问有关祭祖的事，可能是他做官以后在太庙祭祀当助祭时的事。孔子博学多才，尤精于礼，可是孔子对太庙中的礼器和礼仪活动，不懂或有疑问的，却放下架子，像小学生一样向有司请教。这种“每事问”，正表现孔子学而不厌、谦虚诚实的态度。在生活中，不懂装懂，怕丢面子，正是常人的通病。
生：孔子对周礼十分熟悉。他来到祭祀周公的太庙里却每件事都要问别人。所以，有人就对他是否真的懂礼表示怀疑。这一段说明孔子并不以“礼”学专家自居，而是表现出虚心向人请教的品格，同时也说明孔子对周礼的恭敬态度。
3.生：孔子在《述而》各章中论述了教与学、先知与后知的关系，请老师为我们详细分析。 师：孔子强调学习的目的在于领会知识，运用知识，而不在于炫耀自己博学多识，所以他主张默默地牢记所学的知识，这是理解问题、解决问题的前提。要当好先生，先要当好学生，孔子深知学习对已经为人师的自己有同样重要的意义。所以博闻强记不仅是对学生的要求，也是对自己的鞭策。孔子一生主要从事教学，他深刻地理解“教”与“学”的关系，他对教和学的态度是：自己努力学习永不满足，认真教诲永不疲倦。永不满足以谦虚勤奋为前提，
永不疲倦以不怕劳苦为动力。孔子从不敢以“圣人”自居，然而他认为做到好学勤教并不困难。“学而不厌，诲人不倦”，正反映了这位“万世师表”的精神风貌。
生：孔子“诲人不倦”主要表现在四方面：一是敬业爱生，坚信“后生可畏”，对学生以诚相待，不嫌学生短处。二是教书育人更重育人。平日，与学生平等相处，与学生讨论最多的是如何做仁人、君子。三是教学相长。孔子从不讲师道尊严，相信“三人行必有我师”，承认自己说的做的并不总是对的。四是以身作则。孔子强调“身正”是“正人”的前提和导向，重视“身教”的作用。
师：《述而》第二章紧接前一章的内容，继续谈论治学的方法问题。前面说他本人“述而不作，信而好古”，此章则说他“学而不厌，诲人不倦”，反映了孔子教育方法的一个侧面。这对中国教育思想的形成与发展产生了很大的影响，以至于在今天，我们仍在宣传他的这一教育学说。
生：“生而知之”是唯心的，孔子从没赞许哪个是“生而知之”的人，也不承认自己是“生而知之”的人，他说自己只是爱好古代文化，并且勤奋追求这些知识的人，也就是属于“学而知之”的。
生：人的知识是从哪里来的？一是书本即前人经验知识的总结，二是现实社会生活的经历体会。没有“好古”精神，就无法继承前人；没有“敏以求之”的态度，就难以立足社会。孔子不仅“好古”，而且对古代文化进行了卓有成就的整理，他“写天地之辉光，晓生民之耳目”（《文心雕龙·原道》），历史的功绩永远不会磨灭。
师：在孔子的观念当中，“上智”就是“生而知之者”，但他却否认自己是“生而知之者”。他之所以成为学识渊博的人，在于他爱好古代的典章制度和文献图书，而且勤奋刻苦，思维敏捷。这是他总结自己学习与修养的主要特点。他这么说，是为了鼓励他的学生发愤努力，成为各方面的有用人才。
生：孔子针对当时有人不了解实际情况，不详细掌握材料而凭空创作，因此说自己没有这种能耐，也绝没有这种习气。要多闻多见，择取其中有价值的内容加以利用；多方了解，多加思索，并作好记录。这样得来的知识，不是“生而知之”，而是“学而知之”，虽然这比“生而知之”差一档次。
师：在《述而》（二十八）中，孔子提出对自己所不知的东西应该多闻、多见，努力学习，反对那种本来什么都不懂，却在那里凭空创造的做法。这是他对自己的要求，同时也要求他的学生这样去做。
4.生：孔子为何说自己有时对事物的看法也是“空空如也”呢？
师：一个人不可能周知一切。对于许多问题，往往是茫茫然，空空如也。但是，如果从正反、前后、左右、来去、始末等两端加以考察，就能有所了解。这个方法，是从无知变有知的一个好方法。
生：有人认为，事物的存在不仅是两端对立，在两端之间，还有一个中。所以任何事物可以一分为三，即两端加一中。然而，中，相对于左是右；相对于右是左。所以千变万化的对立，都可归结为两端对立。从两端考察，也就考察了事物的全部。
5.生：老师，我们应怎样理解《卫灵公》中的“一以贯之”以及“工欲善其事„„”呢？ 师：子贡他们所重视的，是孔子的博学多才，而孔子所重视的，正是子贡他们所不知道的“一以贯之”。即以一个基本观念贯穿在所学知识中，方才不致于泛滥无归。至于这个“一”是什么呢？曾子说是“忠恕”。《中庸》却说：“忠恕违道不远。”认为“忠恕”并不就是“道”。贯穿“道”的那个“一”是“仁”。第三章“予一以贯之”的那个“一”，是“道”，其内涵是“仁”。
生：这里，孔子讲到“一以贯之”，这是他学问渊博的根本所在。那么，这个“一”指什么？文中没有讲明。我们认为，“一以贯之”，就是在学习的基础上，认真思考，从而悟出其中内
在的东西。孔子在这里告诉子贡和其他学生，要学与思相结合，认真学习，深切领悟。 师：孔子认为，要做到仁，首先必须与有仁德的人相处。为了说明此意，先用比喻，说工匠虽巧，如果工具不好使用，也干不出好活。一个人有“为仁”的志向，却没有贤人、好友的帮助，孤军作战，也难以成仁。子贡资质好，却有明显的缺点，喜欢结交不及自己的人做朋友，显示自己的才能，而且喜欢说别人的坏话，因此孔子有针对性地回答他如何培养仁德的提问，教育他要培养仁德，一定要结交贤者，得到师友的切磋琢磨之助，切勿自以为是，自视太高。
生：“工欲善其事，必先利其器”这句话在民间已为人们所熟知。这就是“磨刀不误砍柴功”。在第十章中，孔子以此作比喻，说明实行仁德的方式，就是要事奉贤者，结交仁者，这是需要首先做到的。
6.师：除此之外，在《卫灵公》（三十一）中孔子还向我们提出了“学与思”的关系，请大家分析？
生：孔子曾说过：“学而不思则罔，思而不学则殆。”学与思应该并重。学，是思的原料、基础。原料必须经过加工，但没有原料，也就无从思索。本章开始用“吾尝”二字，说明这句话是孔子自己的经验。孔子的话，大概是对那些思而不学的人说的。思而不学不仅“无益”，而且很容易想入非非，结果一无所获。胡适认为，老老实实地学习，这是孔子做学问的功夫。他说过：“凡是有大成功的人，都是有绝顶聪明而肯作笨工夫的人。”
生：这一章讲的是学与思的关系问题。在前面的一些章节中，孔子已经提到“学而不思则罔，思而不学则殆”的认识，这里又进一步加以发挥和深入阐述。思是理性活动，其作用有两方面，一是发觉言行不符合或者违背了道德，就要改正过来；另一方面是检查自己的言行符合道德标准，就要坚持下去。但学和思不可以偏废，只学不思不行，只思不学也是十分危险的。总之，思与学相结合才能使自己成为有德行、有学问的人。这是孔子教育思想的组成部分。
7.生：那《子张》中的“博学„„切问„„”，对我们今天的学习就更有指导意义。
师：本章讲求仁的门路。子夏认为：博学、笃志、切问、近思，是修养的重要方法。博学才能识广，坚守其志才能专心致力，切己之事问于人，才不好高骛远，近思就是联系现实来自我思考。宋代朱熹写过一本《近思录》，即取这句话的意思。
生：苏轼说：“博学而志不笃，则大而无成；泛问而远思，则劳而无功。”人们都知道，要进步，就要博学、笃志，而切问、近思往往被忽视。所以有人尽管学了许多东西，却无所成就。切问是问自己切身的问题，如此解疑释惑，才有真正的得益。近思就是循序渐进地把握大道。求道只从内心找寻，不假外求。孔子说过：“能近取譬，可谓仁之方也已。”
14、切问而近思 课堂互动
1.师：在教学中，孔子主张师生平等交流，鼓励学生提出不同意见。然而给颜回讲一天的课，却不见他提出疑问或不同意见，像个愚笨的人。但考察颜回的私下言论，却发现他所讲的都有自己的理解，并有所发挥，可见颜回实际并不愚笨。从孔子对颜回两次不同的印象，表明孔子提倡学生学习要独立思考，欢迎提出意见，大胆发挥，既管教，又管学，重视教学的信息反馈。
生：《为政》讲了孔子的教育思想和方法。他不满意那种“终日不违”，从来不提相反意见和问题的学生，希望学生在接受教育的时候，要开动脑筋，思考问题，对老师所讲的问题应当有所发挥。所以，他认为不思考问题，不提不同意见的人，是蠢人。
我们怎样才能全面地了解一个人呢？
师：《为政》就向我们讲述了考察人的方法。全面地考察，是了解一个人的正确方法。 生：看一个人做事的目的和出发点是什么，再看他采用什么方法或手段，最后看他做事之后是否安心。这样，就不易产生以点代面、以偏概全、一叶障目的错误判断了。孔子去世约８０年后，魏文侯的谋臣李克阐发了这种全面考察的具体内容，即著名的“察人以五事”——“居视其所亲，富视其所与，达视其所举，穷视其所不为，贫视其所不取”。即平日看他和谁亲近，富有时看他能不能帮助别人，有权势时看他举荐重用什么人，地位卑微时看他面对权位与钱财是否有所不取。孔子之言，李克之论，对后世影响颇重，至今仍有现实意义。 生：在《论语》中记载了很多隐者，那我们应如何看待？
师：《论语》里记载了很多隐者，他们的主张和观点与孔子不一样，但孔子并不鄙视他们，而是告诉学生，这些人也是有道理的人，要学生尊重他们，表现出难得的宽容精神。中国数千年没有炽热的宗教迷狂或教义偏执，而唯理是从，“谁有道理就听谁的”，包括近代中国较快地接受西方科技、文化、政法以至哲理，迅速改变千百年来的思想观念、服饰习惯等，都与这种宽容性多少有关。正是由于有了这种宽容精神，才使儒学本身和中国文化能不断吸取和同化外来事物、思想而继续存在和发展。不吸取西方自然科学，就不会有康有为、谭嗣同的近代儒学。
生：儒家的宽容精神，在现代社会依然有其价值。现代社会的一个重要特点，就是价值观念、生活方式的多元化。多元利益如何协调，除了靠法律、道德规范以外，最重要的就是要有宽容精神。
2.师：在求学之路上，除了勤奋好学，那就是好问善问，这样才有利于学问的长进，学习《八佾》各章，看古人是如何对待学与问的。
生：孔子虚心好学、不耻下问，恭敬诚实，是知礼的表现。孔子入太庙，每件事都要向有司询问有关祭祖的事，可能是他做官以后在太庙祭祀当助祭时的事。孔子博学多才，尤精于礼，可是孔子对太庙中的礼器和礼仪活动，不懂或有疑问的，却放下架子，像小学生一样向有司请教。这种“每事问”，正表现孔子学而不厌、谦虚诚实的态度。在生活中，不懂装懂，怕丢面子，正是常人的通病。
生：孔子对周礼十分熟悉。他来到祭祀周公的太庙里却每件事都要问别人。所以，有人就对他是否真的懂礼表示怀疑。这一段说明孔子并不以“礼”学专家自居，而是表现出虚心向人请教的品格，同时也说明孔子对周礼的恭敬态度。
3.生：孔子在《述而》各章中论述了教与学、先知与后知的关系，请老师为我们详细分析。 师：孔子强调学习的目的在于领会知识，运用知识，而不在于炫耀自己博学多识，所以他主张默默地牢记所学的知识，这是理解问题、解决问题的前提。要当好先生，先要当好学生，孔子深知学习对已经为人师的自己有同样重要的意义。所以博闻强记不仅是对学生的要求，也是对自己的鞭策。孔子一生主要从事教学，他深刻地理解“教”与“学”的关系，他对教和学的态度是：自己努力学习永不满足，认真教诲永不疲倦。永不满足以谦虚勤奋为前提，
永不疲倦以不怕劳苦为动力。孔子从不敢以“圣人”自居，然而他认为做到好学勤教并不困难。“学而不厌，诲人不倦”，正反映了这位“万世师表”的精神风貌。
生：孔子“诲人不倦”主要表现在四方面：一是敬业爱生，坚信“后生可畏”，对学生以诚相待，不嫌学生短处。二是教书育人更重育人。平日，与学生平等相处，与学生讨论最多的是如何做仁人、君子。三是教学相长。孔子从不讲师道尊严，相信“三人行必有我师”，承认自己说的做的并不总是对的。四是以身作则。孔子强调“身正”是“正人”的前提和导向，重视“身教”的作用。
师：《述而》第二章紧接前一章的内容，继续谈论治学的方法问题。前面说他本人“述而不作，信而好古”，此章则说他“学而不厌，诲人不倦”，反映了孔子教育方法的一个侧面。这对中国教育思想的形成与发展产生了很大的影响，以至于在今天，我们仍在宣传他的这一教育学说。
生：“生而知之”是唯心的，孔子从没赞许哪个是“生而知之”的人，也不承认自己是“生而知之”的人，他说自己只是爱好古代文化，并且勤奋追求这些知识的人，也就是属于“学而知之”的。
生：人的知识是从哪里来的？一是书本即前人经验知识的总结，二是现实社会生活的经历体会。没有“好古”精神，就无法继承前人；没有“敏以求之”的态度，就难以立足社会。孔子不仅“好古”，而且对古代文化进行了卓有成就的整理，他“写天地之辉光，晓生民之耳目”（《文心雕龙·原道》），历史的功绩永远不会磨灭。
师：在孔子的观念当中，“上智”就是“生而知之者”，但他却否认自己是“生而知之者”。他之所以成为学识渊博的人，在于他爱好古代的典章制度和文献图书，而且勤奋刻苦，思维敏捷。这是他总结自己学习与修养的主要特点。他这么说，是为了鼓励他的学生发愤努力，成为各方面的有用人才。
生：孔子针对当时有人不了解实际情况，不详细掌握材料而凭空创作，因此说自己没有这种能耐，也绝没有这种习气。要多闻多见，择取其中有价值的内容加以利用；多方了解，多加思索，并作好记录。这样得来的知识，不是“生而知之”，而是“学而知之”，虽然这比“生而知之”差一档次。
师：在《述而》（二十八）中，孔子提出对自己所不知的东西应该多闻、多见，努力学习，反对那种本来什么都不懂，却在那里凭空创造的做法。这是他对自己的要求，同时也要求他的学生这样去做。
4.生：孔子为何说自己有时对事物的看法也是“空空如也”呢？
师：一个人不可能周知一切。对于许多问题，往往是茫茫然，空空如也。但是，如果从正反、前后、左右、来去、始末等两端加以考察，就能有所了解。这个方法，是从无知变有知的一个好方法。
生：有人认为，事物的存在不仅是两端对立，在两端之间，还有一个中。所以任何事物可以一分为三，即两端加一中。然而，中，相对于左是右；相对于右是左。所以千变万化的对立，都可归结为两端对立。从两端考察，也就考察了事物的全部。
5.生：老师，我们应怎样理解《卫灵公》中的“一以贯之”以及“工欲善其事„„”呢？ 师：子贡他们所重视的，是孔子的博学多才，而孔子所重视的，正是子贡他们所不知道的“一以贯之”。即以一个基本观念贯穿在所学知识中，方才不致于泛滥无归。至于这个“一”是什么呢？曾子说是“忠恕”。《中庸》却说：“忠恕违道不远。”认为“忠恕”并不就是“道”。贯穿“道”的那个“一”是“仁”。第三章“予一以贯之”的那个“一”，是“道”，其内涵是“仁”。
生：这里，孔子讲到“一以贯之”，这是他学问渊博的根本所在。那么，这个“一”指什么？文中没有讲明。我们认为，“一以贯之”，就是在学习的基础上，认真思考，从而悟出其中内
在的东西。孔子在这里告诉子贡和其他学生，要学与思相结合，认真学习，深切领悟。 师：孔子认为，要做到仁，首先必须与有仁德的人相处。为了说明此意，先用比喻，说工匠虽巧，如果工具不好使用，也干不出好活。一个人有“为仁”的志向，却没有贤人、好友的帮助，孤军作战，也难以成仁。子贡资质好，却有明显的缺点，喜欢结交不及自己的人做朋友，显示自己的才能，而且喜欢说别人的坏话，因此孔子有针对性地回答他如何培养仁德的提问，教育他要培养仁德，一定要结交贤者，得到师友的切磋琢磨之助，切勿自以为是，自视太高。
生：“工欲善其事，必先利其器”这句话在民间已为人们所熟知。这就是“磨刀不误砍柴功”。在第十章中，孔子以此作比喻，说明实行仁德的方式，就是要事奉贤者，结交仁者，这是需要首先做到的。
6.师：除此之外，在《卫灵公》（三十一）中孔子还向我们提出了“学与思”的关系，请大家分析？
生：孔子曾说过：“学而不思则罔，思而不学则殆。”学与思应该并重。学，是思的原料、基础。原料必须经过加工，但没有原料，也就无从思索。本章开始用“吾尝”二字，说明这句话是孔子自己的经验。孔子的话，大概是对那些思而不学的人说的。思而不学不仅“无益”，而且很容易想入非非，结果一无所获。胡适认为，老老实实地学习，这是孔子做学问的功夫。他说过：“凡是有大成功的人，都是有绝顶聪明而肯作笨工夫的人。”
生：这一章讲的是学与思的关系问题。在前面的一些章节中，孔子已经提到“学而不思则罔，思而不学则殆”的认识，这里又进一步加以发挥和深入阐述。思是理性活动，其作用有两方面，一是发觉言行不符合或者违背了道德，就要改正过来；另一方面是检查自己的言行符合道德标准，就要坚持下去。但学和思不可以偏废，只学不思不行，只思不学也是十分危险的。总之，思与学相结合才能使自己成为有德行、有学问的人。这是孔子教育思想的组成部分。
7.生：那《子张》中的“博学„„切问„„”，对我们今天的学习就更有指导意义。
师：本章讲求仁的门路。子夏认为：博学、笃志、切问、近思，是修养的重要方法。博学才能识广，坚守其志才能专心致力，切己之事问于人，才不好高骛远，近思就是联系现实来自我思考。宋代朱熹写过一本《近思录》，即取这句话的意思。
生：苏轼说：“博学而志不笃，则大而无成；泛问而远思，则劳而无功。”人们都知道，要进步，就要博学、笃志，而切问、近思往往被忽视。所以有人尽管学了许多东西，却无所成就。切问是问自己切身的问题，如此解疑释惑，才有真正的得益。近思就是循序渐进地把握大道。求道只从内心找寻，不假外求。孔子说过：“能近取譬，可谓仁之方也已。”