第24卷第2期 昆明师范高等专科学校学报 Vol.24No.2
2002年6月 JOURNALOFKUNMINGTEACHERSCOLLEGE Jun.2002
论“慎独”的现代意义
张 伟
(华东师范大学哲学系,上海,200062)
[关键词]慎独;诚;道德
Ξ
[摘 要]“慎独”是儒家传统的美德之一,通过阐述“慎独”与“诚”的关系发掘其深层的理论含义,
并用以完善现实的社会道德体系。
[中图分类号]B825 [文献标识码]A [文章编号]1008-7958(2002)02-0075-03
OntheModernSignificanceof“Cautiousness”
ZHANGWei
(EastChinaNormalUniversity,Shanghai ,China)
Keywords:Cautiousness;Honesty;Virtues
Abstract:“Cautiousness”isoneoftheismadeofthere2lationshipbetween“,,inherentandexalttheideologyof“Cautiousnesssystemofthesocialistvirtues.
“与终极目标,“内圣”主要试图通过修身的功夫达到,而慎独便是修身中极为重要的一个行为环节。它主要基本义就是当个体面对自我时也要保持善的追求及自律,也就是在处于没有社会舆论及外界道德规范约束的境域时,同样要保持自我的道德操守。而这种自律自省的行为操守在当今社会中同样具有重要的现实意义。本文试图通过对“慎独”的解析来言明在当代社会现状中个体应如何来保持及完善自身的道德。
善。人之视己,如见其肺肝然,则何益矣。此谓
[2]
诚于中,形于外,故君子必慎其独也。”《中庸》有云:“是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧科其所不闻。莫见乎隐,莫显乎微,故君子慎其独
[3]
也。”具体对“慎独”的理解目前主要有两种观点,一为源自朱熹的诠释,也是一般意义上对其字面理解所产生的观点。朱熹认为“独者,人
[4]
所不知而己所独知之地也。”闲居即独处,故慎独所讲求的更多是强调个体在独处之际仍要保持道德操守,独善其身。而另一种观点主要是从七十年代出土的马王堆帛书《五行》经传和九十年代出土的郭店竹简《五行》里出现的“慎独”出发,即“能为一,然后能为君子,慎其独也。”指出慎独指的是内心专注、专一的状态,尤指在
[5]
一人独处无人监督时也能坚持。即就是说,第一种观点将“慎独”理解为是个体所处的当下境遇,而第二种观点则将“慎独”理解为一种为学的精神状态,个体独处只是其间的某种特殊的状况。但无论是前者还是后者,强调“慎独”这一
一
“慎独”修为的倡导主要可见于《大学》、《中庸》之中。《大学》有云:“所谓诚其意者:毋自欺也,如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦,
[1]故君子必慎其独也!”“小人闲居为不善,无
所不至,见君子而后厌然,舍其不善,而著其
Ξ
[收稿日期]2002-02-15
),女,江苏人,汉族,硕士研究生,主要从事哲学研究
。[作者简介]张伟(1976-
76 昆明师范高等专科学校学报 2002年6月
修养行为都在于发现当个体处于某种公众舆论的
压力暂时不存的特殊的情况之一,往往极容易偏离道德规范的约束(为不善),而这种情况又常常表现为独处的形式,所以一定要把好独处这一关。只有把好了这一关,才能避免在各种境遇中出格,从而达到修身的目的。它所强调的,是一种真正意义的内在品格,从而也凸现了个体的本位意义。
也就是说要真正达到“慎独”的理论前提在已预设了个体本身有一先在的明觉的精神本体之存在。这便是“诚”。不过在《大学》中,诚具体展开为正心诚意的工夫论,“欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,
[6]
先致其知,致知在格物”这里的心即指广义的精神本体,即主体意识,正心就是净化精神本体,使之也普遍的社会规范相符合,诚意指不自欺:“所谓诚其意者:毋自欺也。”不自欺才能体现清醒的自我意识,真实面对自我。也就是说正心诚意主要是为了建立明觉端正的精神本体。,[7]
者,天之道也;,。”故在这里,诚既是本体论意义上的天道,又是伦理价值观意义上的人道;作为天道,诚的基本含义是实然,而作为人道,诚即指当然,也就是主体应当具有的内在品格。从“诚”到“诚之”一方面表现了由天道向人道的推演,另一方面也表现为扬弃本体的超验性走向了内在的精神本体。具体展开为德性。而尊德性离不开道问学,从而在由“诚”到“诚之”这一转向上同样理性的自觉成为极为重要的因素。所以概言之,在“慎独”这一修养行为中作为内在品格的“诚”是其成为可能的前提条件,个体必须先具备内在的“诚”之品德,加之理性的自觉才有可能会进行自省,进行自我评价、自我反省、自我批评、自我调控和自我教育,从而才有可能自己去自觉履行道德规范,从而在外在的言谈举止中体现为慎独之行。即“诚于中,形于外。”
的是强调主体的道德自觉与自律性,而并不说一
定要身处在无人的境遇时才要倡导“慎独”,也并不是说从而导致割裂了人作为社会性的动物的本质特征。人无法离开社会群体而独存,这不仅表现为现实世界中人的感性生存问题,同样也表现在精神道德领域,因为“慎独”的内在品格依赖于群体对道德精神本体的扬弃与承继,作为自省与自律的标准也是超越于个体本身的。因而在现代来谈“慎独”,更多的是从实际出发,讲求以一定的道德准绳来约束自身的行为及思想,使之不致于偏离社会的轨道。而首要前提在于要加强当今社会思想道德建设,形成一定的道德规范及正确的思想观念,扬弃原有“慎独”中的诚的本体蕴含,提倡及加强其在道德约束匡正方面的功能,使之成为一如自律、诚信、宽容、之类人的外在品格。这里主要讨论两种情景下的“慎独”意义、慎,现的道德“空场”,导致社会道德出现了某种混乱与无序从而增加了道德选择的难度,造成不同程度的道德滑坡现象。在解决这一问题的对策中,对青年的人格进行自省慎独的培育无疑是一良方。在这里慎独的意义更多的带有自律的含义。谈到人格的培育,前提自然是要先认识到人格上的不足,这就需要自省的功夫,以自省为起点和基础,慎独则是一种追求的终极境界,同时也是另外一种道德行为功夫,用以时刻检查言行、思考得失、纠正偏差,实现从自发到自觉
、从外表到内心、从被动到主动、从他律到自律的行为转变,从而使道德修养提高到一个新的境界。具体来看,首先,通过自省、慎独可以提高道德认识水平,增强道德情感。道德认识是对社会道德关系及伦理的感知与思考,它包括道德经验的积累、道德价值概念的形成、道德理论知识的学习,以及对道德原则和规范的理解和掌握。人们通过接受道德知识、践行道德要求,逐渐形成个性道德品质,成为道德人格形成的起点。同时人们在对道德关系及规范的认知过程中,形成道德情感,道德情感一经形成,就成为一种较稳定的力量,左右着人们的道德行为,从而影响道德人格的形成。经常反复的自省自律有助于真切
二
那么“慎独”的当代意义具体又体现为什么呢?其实根据上面的分析可以看出“慎独”更多
第2期 张伟:论“慎独”的现代意义77
的了解自己、分析自己、把握自己,提高自我意识从而正确处理好自我、他人与社会之间的关系,自觉进行自我约束,从而使道德认识得以提高,道德情感得以增强。其次,通过自省、慎独可以培养道德意志,坚定道德信念。道德意志是人们在践行道德义务过程中所表现出来的自觉克服人性弱点及不良道德因素的顽强毅力和坚强精神。它是由知、情到行转化的关节点,是道德人格形成的关键环节;因为道德意志力度的强弱,决定着一个人在道德活动中能否坚持正义、战胜自我。高尚道德人格的形成需要通过自省来革除自身的弊端,消除自身的痼疾;需要通过慎独,为自己提出更高的道德要求,实现道德的自我超越。而道德信念是人们对某种道德要求和道德理想真诚信服,并由此形成对道德义务的强烈责任感。它是调整人们行为和道德关系的内在基础,是构成道德人格的核心。在道德认识、道德情感、道德意志基础上形成的道德信念左右着人们的道德行为,的作用。,果。最后,,养成良好的道德习惯。道德人格的形成依赖于个人的道德修养,而道德修养的过程就是在道德品质、道德思想意识方面的自我改造、自我陶冶、自我锻炼和自我培养的过程,也就是一个自省的过程。一如儒家反复强调要“反求诸己”,向内心世界下功夫。这种要求自己教育自己,自己完善自己的行为,就特别需要培养及发扬自律意识,并进而养成良好的道德习惯,才能最终确保有良好的道德环境。以上诸点可以看出自省及慎独在人格培养上的重要意义,这里只是列举了对青年的一个例子,其实这同样适用于对社会上各类人士的道德人格培育,在社会各个领域发生重大的作用。比如说对为官者讲求慎独,相信贪污腐败现象会有所遏制;对为学者讲求慎独,相信学术界会少虚浮之风,多平实之气;对民众讲求慎独,相信社会的道德风尚会呈现喜人乐见的气象。
二为“网络生存”的“慎独”意义。在跨入了新的二十一世纪之后除了真实的社会领域之外,一个虚拟的世界也正在深入参与到人们的日
常生活中去。做为虚拟的网络,便更突现了“慎独”的重要性。主要原因在于网络社会中,人与人的关系是间接对待的,他们是以数字化的信息为中介的,所以网络中的伦理道德不再象传统意义上的道德那样,可以主要依靠社会舆论来规范个体的行为,现实社会中的道德规范在网络这一虚拟的社会中常常是无效的,直面的道德舆论评击难以很好的进行,尤其在互联网中,由于不少网络行为主体的可匿名性,面具化分裂,使实际意义上的道德舆论的承受对象变得极为模糊不清,从而只有依靠上升到道德习惯和道德信念层次上面来,使之形成一定的道德自觉和自律,成为正常伦理关系得以维系的主要保障,从而才可更有效地规范个体的网络行为。这也正是“慎独”的现代特征所在。由于以往传统的伦理道德准则都是具有一定的他律性的,且从未发生过这,于是来进行引导的,否则如果缺乏清晰的伦理准则,大多的个体面对行为选择,道德选择时依然无法采取正当的行动,实现有效的自我约束。所以最基本的仍是要确立正确的普遍的伦理道德准则,以此来作为行为的指导,从而个体才能更容易地做出正确与否的道德判断,并在反复的践履这外在的伦理准则的过程中,将这一外在的准则内化为自身个体自觉的道德意识,并进一步深化到没形成现成准则的价值领域中去,依循自我已形成的较明觉的价值观念来进行价值判断,从而达到“慎独”的境界。
由此可见,当代意义上的“慎独”已部分消解了传统意义上“慎独”的内涵,代之以注入了新的时代的活力,开辟了承继儒家思想的新的舞台,使其得以生生不息的流传下去。从中可以看到作为流传五千年的古老文化仍是以其独有的生命力,维系着我们文化思想的发展与绵延。
[参 考 文 献]
[1][2]
[3][4][6][7] 朱熹撰:《四书章句集注》[M]。
(北京)中华书局,1983年版,第7,7,17,7,3,31[5] 梁涛.郭应竹简与“君子慎独”[N].光明日报,2000
-09-15
第24卷第2期 昆明师范高等专科学校学报 Vol.24No.2
2002年6月 JOURNALOFKUNMINGTEACHERSCOLLEGE Jun.2002
论“慎独”的现代意义
张 伟
(华东师范大学哲学系,上海,200062)
[关键词]慎独;诚;道德
Ξ
[摘 要]“慎独”是儒家传统的美德之一,通过阐述“慎独”与“诚”的关系发掘其深层的理论含义,
并用以完善现实的社会道德体系。
[中图分类号]B825 [文献标识码]A [文章编号]1008-7958(2002)02-0075-03
OntheModernSignificanceof“Cautiousness”
ZHANGWei
(EastChinaNormalUniversity,Shanghai ,China)
Keywords:Cautiousness;Honesty;Virtues
Abstract:“Cautiousness”isoneoftheismadeofthere2lationshipbetween“,,inherentandexalttheideologyof“Cautiousnesssystemofthesocialistvirtues.
“与终极目标,“内圣”主要试图通过修身的功夫达到,而慎独便是修身中极为重要的一个行为环节。它主要基本义就是当个体面对自我时也要保持善的追求及自律,也就是在处于没有社会舆论及外界道德规范约束的境域时,同样要保持自我的道德操守。而这种自律自省的行为操守在当今社会中同样具有重要的现实意义。本文试图通过对“慎独”的解析来言明在当代社会现状中个体应如何来保持及完善自身的道德。
善。人之视己,如见其肺肝然,则何益矣。此谓
[2]
诚于中,形于外,故君子必慎其独也。”《中庸》有云:“是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧科其所不闻。莫见乎隐,莫显乎微,故君子慎其独
[3]
也。”具体对“慎独”的理解目前主要有两种观点,一为源自朱熹的诠释,也是一般意义上对其字面理解所产生的观点。朱熹认为“独者,人
[4]
所不知而己所独知之地也。”闲居即独处,故慎独所讲求的更多是强调个体在独处之际仍要保持道德操守,独善其身。而另一种观点主要是从七十年代出土的马王堆帛书《五行》经传和九十年代出土的郭店竹简《五行》里出现的“慎独”出发,即“能为一,然后能为君子,慎其独也。”指出慎独指的是内心专注、专一的状态,尤指在
[5]
一人独处无人监督时也能坚持。即就是说,第一种观点将“慎独”理解为是个体所处的当下境遇,而第二种观点则将“慎独”理解为一种为学的精神状态,个体独处只是其间的某种特殊的状况。但无论是前者还是后者,强调“慎独”这一
一
“慎独”修为的倡导主要可见于《大学》、《中庸》之中。《大学》有云:“所谓诚其意者:毋自欺也,如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦,
[1]故君子必慎其独也!”“小人闲居为不善,无
所不至,见君子而后厌然,舍其不善,而著其
Ξ
[收稿日期]2002-02-15
),女,江苏人,汉族,硕士研究生,主要从事哲学研究
。[作者简介]张伟(1976-
76 昆明师范高等专科学校学报 2002年6月
修养行为都在于发现当个体处于某种公众舆论的
压力暂时不存的特殊的情况之一,往往极容易偏离道德规范的约束(为不善),而这种情况又常常表现为独处的形式,所以一定要把好独处这一关。只有把好了这一关,才能避免在各种境遇中出格,从而达到修身的目的。它所强调的,是一种真正意义的内在品格,从而也凸现了个体的本位意义。
也就是说要真正达到“慎独”的理论前提在已预设了个体本身有一先在的明觉的精神本体之存在。这便是“诚”。不过在《大学》中,诚具体展开为正心诚意的工夫论,“欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,
[6]
先致其知,致知在格物”这里的心即指广义的精神本体,即主体意识,正心就是净化精神本体,使之也普遍的社会规范相符合,诚意指不自欺:“所谓诚其意者:毋自欺也。”不自欺才能体现清醒的自我意识,真实面对自我。也就是说正心诚意主要是为了建立明觉端正的精神本体。,[7]
者,天之道也;,。”故在这里,诚既是本体论意义上的天道,又是伦理价值观意义上的人道;作为天道,诚的基本含义是实然,而作为人道,诚即指当然,也就是主体应当具有的内在品格。从“诚”到“诚之”一方面表现了由天道向人道的推演,另一方面也表现为扬弃本体的超验性走向了内在的精神本体。具体展开为德性。而尊德性离不开道问学,从而在由“诚”到“诚之”这一转向上同样理性的自觉成为极为重要的因素。所以概言之,在“慎独”这一修养行为中作为内在品格的“诚”是其成为可能的前提条件,个体必须先具备内在的“诚”之品德,加之理性的自觉才有可能会进行自省,进行自我评价、自我反省、自我批评、自我调控和自我教育,从而才有可能自己去自觉履行道德规范,从而在外在的言谈举止中体现为慎独之行。即“诚于中,形于外。”
的是强调主体的道德自觉与自律性,而并不说一
定要身处在无人的境遇时才要倡导“慎独”,也并不是说从而导致割裂了人作为社会性的动物的本质特征。人无法离开社会群体而独存,这不仅表现为现实世界中人的感性生存问题,同样也表现在精神道德领域,因为“慎独”的内在品格依赖于群体对道德精神本体的扬弃与承继,作为自省与自律的标准也是超越于个体本身的。因而在现代来谈“慎独”,更多的是从实际出发,讲求以一定的道德准绳来约束自身的行为及思想,使之不致于偏离社会的轨道。而首要前提在于要加强当今社会思想道德建设,形成一定的道德规范及正确的思想观念,扬弃原有“慎独”中的诚的本体蕴含,提倡及加强其在道德约束匡正方面的功能,使之成为一如自律、诚信、宽容、之类人的外在品格。这里主要讨论两种情景下的“慎独”意义、慎,现的道德“空场”,导致社会道德出现了某种混乱与无序从而增加了道德选择的难度,造成不同程度的道德滑坡现象。在解决这一问题的对策中,对青年的人格进行自省慎独的培育无疑是一良方。在这里慎独的意义更多的带有自律的含义。谈到人格的培育,前提自然是要先认识到人格上的不足,这就需要自省的功夫,以自省为起点和基础,慎独则是一种追求的终极境界,同时也是另外一种道德行为功夫,用以时刻检查言行、思考得失、纠正偏差,实现从自发到自觉
、从外表到内心、从被动到主动、从他律到自律的行为转变,从而使道德修养提高到一个新的境界。具体来看,首先,通过自省、慎独可以提高道德认识水平,增强道德情感。道德认识是对社会道德关系及伦理的感知与思考,它包括道德经验的积累、道德价值概念的形成、道德理论知识的学习,以及对道德原则和规范的理解和掌握。人们通过接受道德知识、践行道德要求,逐渐形成个性道德品质,成为道德人格形成的起点。同时人们在对道德关系及规范的认知过程中,形成道德情感,道德情感一经形成,就成为一种较稳定的力量,左右着人们的道德行为,从而影响道德人格的形成。经常反复的自省自律有助于真切
二
那么“慎独”的当代意义具体又体现为什么呢?其实根据上面的分析可以看出“慎独”更多
第2期 张伟:论“慎独”的现代意义77
的了解自己、分析自己、把握自己,提高自我意识从而正确处理好自我、他人与社会之间的关系,自觉进行自我约束,从而使道德认识得以提高,道德情感得以增强。其次,通过自省、慎独可以培养道德意志,坚定道德信念。道德意志是人们在践行道德义务过程中所表现出来的自觉克服人性弱点及不良道德因素的顽强毅力和坚强精神。它是由知、情到行转化的关节点,是道德人格形成的关键环节;因为道德意志力度的强弱,决定着一个人在道德活动中能否坚持正义、战胜自我。高尚道德人格的形成需要通过自省来革除自身的弊端,消除自身的痼疾;需要通过慎独,为自己提出更高的道德要求,实现道德的自我超越。而道德信念是人们对某种道德要求和道德理想真诚信服,并由此形成对道德义务的强烈责任感。它是调整人们行为和道德关系的内在基础,是构成道德人格的核心。在道德认识、道德情感、道德意志基础上形成的道德信念左右着人们的道德行为,的作用。,果。最后,,养成良好的道德习惯。道德人格的形成依赖于个人的道德修养,而道德修养的过程就是在道德品质、道德思想意识方面的自我改造、自我陶冶、自我锻炼和自我培养的过程,也就是一个自省的过程。一如儒家反复强调要“反求诸己”,向内心世界下功夫。这种要求自己教育自己,自己完善自己的行为,就特别需要培养及发扬自律意识,并进而养成良好的道德习惯,才能最终确保有良好的道德环境。以上诸点可以看出自省及慎独在人格培养上的重要意义,这里只是列举了对青年的一个例子,其实这同样适用于对社会上各类人士的道德人格培育,在社会各个领域发生重大的作用。比如说对为官者讲求慎独,相信贪污腐败现象会有所遏制;对为学者讲求慎独,相信学术界会少虚浮之风,多平实之气;对民众讲求慎独,相信社会的道德风尚会呈现喜人乐见的气象。
二为“网络生存”的“慎独”意义。在跨入了新的二十一世纪之后除了真实的社会领域之外,一个虚拟的世界也正在深入参与到人们的日
常生活中去。做为虚拟的网络,便更突现了“慎独”的重要性。主要原因在于网络社会中,人与人的关系是间接对待的,他们是以数字化的信息为中介的,所以网络中的伦理道德不再象传统意义上的道德那样,可以主要依靠社会舆论来规范个体的行为,现实社会中的道德规范在网络这一虚拟的社会中常常是无效的,直面的道德舆论评击难以很好的进行,尤其在互联网中,由于不少网络行为主体的可匿名性,面具化分裂,使实际意义上的道德舆论的承受对象变得极为模糊不清,从而只有依靠上升到道德习惯和道德信念层次上面来,使之形成一定的道德自觉和自律,成为正常伦理关系得以维系的主要保障,从而才可更有效地规范个体的网络行为。这也正是“慎独”的现代特征所在。由于以往传统的伦理道德准则都是具有一定的他律性的,且从未发生过这,于是来进行引导的,否则如果缺乏清晰的伦理准则,大多的个体面对行为选择,道德选择时依然无法采取正当的行动,实现有效的自我约束。所以最基本的仍是要确立正确的普遍的伦理道德准则,以此来作为行为的指导,从而个体才能更容易地做出正确与否的道德判断,并在反复的践履这外在的伦理准则的过程中,将这一外在的准则内化为自身个体自觉的道德意识,并进一步深化到没形成现成准则的价值领域中去,依循自我已形成的较明觉的价值观念来进行价值判断,从而达到“慎独”的境界。
由此可见,当代意义上的“慎独”已部分消解了传统意义上“慎独”的内涵,代之以注入了新的时代的活力,开辟了承继儒家思想的新的舞台,使其得以生生不息的流传下去。从中可以看到作为流传五千年的古老文化仍是以其独有的生命力,维系着我们文化思想的发展与绵延。
[参 考 文 献]
[1][2]
[3][4][6][7] 朱熹撰:《四书章句集注》[M]。
(北京)中华书局,1983年版,第7,7,17,7,3,31[5] 梁涛.郭应竹简与“君子慎独”[N].光明日报,2000
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