【按区列表】
拉萨，市区
布达拉宫，最高的宫殿建筑群
大昭寺，文成公主带来的一尊“觉阿”
小昭寺，曾供奉“觉阿”，现为尺尊公主带来的不动金刚佛像
色拉寺，“冰雹”还是“野玫瑰”？格鲁派六大主寺之一
哲蚌寺，世界最大的寺庙，格鲁派三大主寺之一
拉萨，达孜
甘丹寺，格鲁派六大寺之首寺
拉萨，林周
热振寺，噶丹派的基地
拉萨，堆龙德庆
楚布寺，噶玛噶举派之主寺
拉萨，曲水
聂塘寺
日喀则，日喀则市
扎什伦布寺，班禅的驻锡地
纳塘寺，有西藏最早的一座印经院
夏鲁寺
日喀则，定日
绒布寺，最高的寺庙
日喀则，萨迦
萨迦寺，萨迦派的主寺
日喀则，拉孜
觉囊寺，主供佛为喜绕坚赞师徒三尊佛
日喀则，谢通门
色果查姆寺
山南，贡嘎
多吉扎寺，宁玛派的重要寺院之一
桑耶寺，西藏第一寺
敏珠林寺，宁玛派的重要寺院之一
阿里，札达
托林寺，第二代古格王意希沃兴建
阿里，噶尔
古如甲寺，阿里地区惟一的一座苯教寺庙
直达布日寺，距岗仁波钦神山60公里
林芝
达则寺，林芝第一古寺
桑多白日寺（喇嘛岭寺）
布久寺
林芝，林芝县
色迦棍钦寺，大神鹰寺
【按教派划分】
苯教：苯教为西藏本土宗教，亦称“苯波教”，俗称“黑教”。崇拜鬼、神、天、地、日、星、雪、电、冰雹、山川、土石、草木等“万物皆灵”。
达则寺，古如甲寺，色果查姆寺，色迦棍钦寺，色结寺，雍仲林寺
噶当（丹）派：“噶当”是藏语，“噶”意为“佛语”，“当”意为“教授”或“考诫”。“噶当”意为一切佛语（经、律、论）都是对僧人修行全过程的指导。
纳塘寺，聂塘寺，热振寺，桑浦寺，耶巴寺，扎塘寺
噶举派：噶举派是藏传佛教中最为庞杂的一个教派。“噶”意为佛语，“举”意为传承，谓其系传承金刚持佛亲口所授密咒教义的佛教徒。
阿札寺，蔡巴寺，查嘎尔达索寺，超浦寺，楚布（浦）寺，达拉岗布寺，达隆寺，丹萨梯寺，顶布钦寺，色喀古陀寺，噶玛寺，贡不日寺，觉拉寺，降曲林寺，类乌齐寺，乃朗寺，赛林郭仓寺，桑丁寺，雅桑寺，扎同寺，曲古寺，羊八井寺，哲日普寺，直达布日寺，噶举寺，仲哲普寺，三安曲林寺，止贡提寺
格鲁派：格鲁派是藏传佛教最晚兴起的一个教派。“格鲁”意为善规，因该派主张僧人应严守戒律和修学次第而得名。
艾旺寺，昂仁却德寺，巴嘎寺，白居寺，白玛曲林寺，柏尔贡巴寺，邦玉寺，布达拉宫，策觉林，策默林，查藏寺，查乌寺，蚌仁曲登寺，察雅寺，第穆寺，丢热寺，东嘎寺，朵阿林，格丹曲廊林寺，噶丹曲果林，甘丹寺，乃堂寺，帕巴寺，普布觉寺，强巴林寺，强准寺，强玛林，曲德贡寺，曲德寺，曲德沃寺，曲科杰寺，仁钦林寺，仁嘎曲德寺，赛菊巴寺，日当寺，桑丹林，色拉寺，色切寺，同卡寺，托林寺，唐波且寺，锡德林，建叶寺，贡巴孜寺，贡德林，杰堆寺，卡定寺，康松桑康林，嘎东寺，雍布拉康，哲姆寺，珠拉寺，孜措巴寺，
哲蚌寺，上密院和下密院，昌珠寺，措宗贡巴寺，错杰那木措拉康，达普寺，大昭寺，丹结林，拉穆寺，江孜尼姑庙，拉萨尼姑庙，拉孜曲德寺，伦珠曲顶寺，朗真寺，罗布林卡，洛普寺，磨盘山关帝庙，墨如宁巴寺，乃宁曲德寺，乃穷寺，小昭寺，塔布林赞康，协格尔曲德寺，扎西岗寺，扎西吉培寺，孝登寺，扎西绕登寺，日乌德钦寺，布久寺，扎什伦布寺
觉囊派：觉囊派的渊源可追溯到域摩·弥觉多杰，创立了“他空见”学说，成为该派独特的见解。
觉囊寺，彭措林寺
宁玛派：宁玛派是藏传佛教各教派中最早建立的一派。宁玛,藏语意为“古”、“旧”。固该派遵循前弘时期旧密咒，故得名。
白日寺，查嘎卓德寺，东嘎尼姑庙，多吉（杰）扎寺，吉砻蔡寺，吉如拉康，旧密禅寺，敏珠林寺，结林措巴寺，乃旦寺，宁多寺，日吾其寺，绒布寺，曲典尼玛寺，曲果伦堡寺，桑多（妥）白日寺（喇嘛岭寺），色吾寺，修赛寺，亚钦寺，扎桑寺，钟木赞拉康，孜立寺
萨迦派：吐蕃贵族昆氏家庭的后代贡却杰布于1073年在后藏萨迦地方建萨迦寺弘法，遂形成萨迦派。萨迦派的真正创始人应该是卓弥·释迦益西。
邦萨寺，葱堆措巴寺，多吉丹寺，鄂尔寺，廓迦寺，萨迦寺，桑耶寺，土丹朗嘉寺，哲布林寺
夏鲁派：夏鲁派，于14世纪中叶，由著名佛学家布顿·仁钦珠大师创立，故又称“布顿派”。 日布寺，夏鲁寺
【赖喇嘛列表】
根郭珠巴 1391年—1474年
根郭嘉措 1475年—1542年
琐南嘉措 1543年—1588年
云丹嘉措 1589年—1616年
洛桑嘉措 1617年—1682年
仓央嘉措 1683年—1706年
格桑嘉措 1708年—1757年
绛白嘉措 1758年—1804年
隆朵嘉措 1806年—1815年
楚逞嘉措 1816年—1837年
克珠嘉措 1838年—1856年
成烈嘉措 1856年—1875年
土登嘉措 1876年—1933年
丹增嘉措 1935年—至今
【一般介绍】
藏传佛教是藏族传统文化的基础，对中国西藏的政治、经济、教育、生活与习俗诸方面，均有深刻的影响，而这种影响就是通过寺庙产生的。西藏寺庙最早建立于公元8世纪，约在公
元779年，在吐蕃王赤松德赞亲自主持下，历时12个春秋，桑耶寺建设完工，这是藏传佛教史上第一座真正意义上的寺庙。
1054年从印度来西藏讲法的佛学大师阿底峡病逝。1079年，在古格王的主持下，托林寺举办了纪念阿底峡的“火龙年法会”，规模盛大，显示了佛教的复苏与中兴。会后，各地寺庙便如雨后春笋般地建立起来。
藏传佛教在后来的发展中，逐渐产生了不同的教派，各教派都建有自己的寺庙，如宁玛派先后于16世纪晚期在拉萨附近建立多吉扎寺，17世纪中期建敏珠林寺，两寺后来成为西藏宁玛派两个支系的发源地。噶丹派为藏传佛教后弘期产生的一个教派，1054年建热振寺，并以此为基地形成噶丹派，后又建立了博多寺、怯喀寺、基布寺，并兼并了一些小寺庙，形成了辖区广阔的寺院集团，后因此教派消失得早，保存下来的寺庙也不多，日喀则的纳塘寺可算代表之一。纳瑭寺兴盛时有3000余名僧人，13间经堂。其印经院是藏区三大印经院中最早的一座，珍藏大量藏文印版和佛经手抄本，分别于1732年、1742年刻印完成的一套《大藏经》是西藏最早的刻板，《甘珠尔》据传则是格鲁派唯一正统的版本。
萨迦派是以昆氏家族为中心形成的，9世纪初，贡觉杰布脱离宁玛派，1073年在萨迦地方建萨迦寺，逐渐形成萨迦派。所谓“萨迦”藏语意为白色或无色，此寺建在白土山附近，故称“萨迦寺”。由于萨迦寺墙壁上涂满青、白、红三种颜色，又俗称“花教”。1449年建立的哲域结蔡寺是萨迦派晚期的重要讲经场所。噶举派俗称“白教”，分支众多，每个分支教派也都有自己的寺庙。帕竹噶举1351年建立的泽当寺是格鲁派兴起前的著名大寺。1410年藏历二月初五，宗喀巴主持建立的甘丹寺举行了开光典礼，于是以宗喀巴为首的新教派——格鲁派形成，俗称“黄教”。1419年宗喀巴圆寂后，名徒济济，格鲁派势力更加壮大，建立了大量寺庙。绛央却杰于1415年建立哲蚌寺，全名“吉祥米聚十方尊胜洲”。哲蚌意为米聚，象征繁荣。1418年，绛央却杰赴明朝见永乐皇帝，用所获赏赐建立了色拉寺。色拉意为玫瑰，即“野玫瑰园寺”，正式名称为“色拉大乘洲”。甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺合称前藏黄教三大寺。1447年，根敦朱巴在日喀则建立扎什伦布寺，意为“吉祥须弥”此寺后为历代班禅所掌管。三大寺中，甘丹寺因宗喀巴亲自传播经典，奠定了显密二宗圆满的教法基础，成为格鲁派佛学研究中心。哲蚌寺因寺主扎希贝丹出身豪门，与帕竹政权关系密切，实际上成为格鲁派掌权机构。格鲁派另一重要人物根敦嘉措为格鲁派寺庙的发展及管理做出了巨大贡献，他死后，一个帕竹官宦人家的儿子索南嘉措被认定为转世灵童迎入哲蚌寺）。格鲁派正式推行。
1644年，清朝建立后，为巩固中央政府在藏区的统治，对藏传佛教，尤其是对格鲁派表示了极大的关注。顺治9年（1652年），五世***喇嘛及班禅喇嘛、固始汗受邀来京，仪式隆重，赏赐丰厚，并封***为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇坦喇***喇嘛，”明确其宗教领袖地位。1654年固始汗去世后，***喇嘛扩展政治势力，在宗教上确立了格鲁派的统治地位，寺庙达到3000余座。
藏传佛教寺庙建筑极具特色，宫殿塔寺合一，充分表现了政教合一的性质。一些著名的大寺，融合了藏族、汉族以及印度佛教建筑的风格，巍峨庄严，殿宇层叠，雕梁画栋，金碧辉煌，表现了极高的工艺水准。西藏寺庙的建筑类型大致可分为平川式建筑和依山式建筑两大类，平川式建筑可以以大昭寺为代表，依山式建筑可以布达拉宫和拉萨三大寺（甘丹寺、色拉寺、哲蚌寺）为典型。
在藏传佛教寺庙中，释迦牟尼殿供释迦牟尼佛，弥勒殿供弥勒佛，宗喀巴殿供宗喀巴佛。外有文珠菩萨，为释迦牟尼左助侍，专司“智慧”，常与司“理”的右助侍普贤并称。文殊菩萨顶结五髻，手持宝剑，表示智慧锐利。观音菩萨，特别是千手千眼观音，为表示大慈大悲之心，乃以千手护持众生，千眼观照人间。另有许多护法神。藏传佛教寺庙的法器极其繁杂，大致可分礼敬用器、称赞用器、供养用器、持验用器、护摩用器和劝导用器六种。
藏传佛教寺庙主要法事活动大体相同，只是因教派之别及寺庙大小而存在少许差异。西藏的寺庙中，最主要的法事活动，是每年藏历1月3日—25日的传召大会，规模宏大，内容繁多，影响很大，是西藏寺庙法会与节日之首。藏语称为“莫朗钦茂”。2月15日为传召小会。2月30日是“赛宝会”，届时各寺僧及贵族、官员等，手持各种宝贝珍玩在布达拉宫前展示表演，最后从小昭寺返回大昭寺。4月15日为“莎噶达瓦”节，纪念释迦牟尼诞辰与圆寂。6月15日至7月30日为哲蚌寺雪顿节，7月8日哲蚌寺还有“龙崩节”，允许广大僧俗群众前来大经堂朝拜第三、第四世***喇嘛的灵塔。10月25日燃灯节，纪念宗喀巴成道。12月29日驱鬼节，各寺举行跳神活动，以布达拉宫最为盛大，以祈来年丰顺。
西藏寺庙中保存了大量的艺术品及珍贵的历史文物，寺庙内的雕塑、壁画和各类装饰品，具有极高的艺术水平。西藏各大寺庙还保存着大量的经书以及文学、历史、地理、哲学、医学、天文历算等方面的典籍。一座寺庙就是一座藏族历史、文化、艺术的博物馆，体现子藏族文化的精髓。
西藏寺庙历史悠久，历尽桑沧，自然灾害如雷电、地震等以及历史上的多次战乱都对寺庙造成了一定的危害。1951年西藏和平解放后，国家十分重视对西藏寺庙的保护工作。国家先后将布达拉宫、大昭寺等一大批寺庙列为全国或自治区重点文物保护单位。近10年来，国家拨款两亿多元人民币，本着不改变文物原状的基本原则，维修了布达拉宫、扎什伦布寺、大昭寺、桑耶寺等重点文物建筑，修复了寺庙里的壁画、雕塑、使这些古老的文化遗产重放异彩。现在西藏共有1400多座寺庙，各个教派的重要节日均已恢复。
【具体介绍】
多吉扎寺在贡嘎县雅鲁藏布江北岸。16世纪末叶由藏传佛教宁玛派（红教）僧人扎西道杰兴建，为宁玛派在西藏的重要寺院之一，与敏珠林寺齐名。清康熙五十七年（1718年）蒙古准噶尔部军队侵扰西藏期间，寺院建筑遭到严重破坏，颇罗鼐掌管西藏地方政权期间（1728—1747）又加以重修。
拉萨多数有名的寺庙拉萨多数有名的寺庙都建在山沟里。多数山沟都是树木稀疏，有的几乎见不到树。但是，热振寺却是另一番景色。溯热振藏布而上，美景就不断在眼前变换表现方式。时宽时狭的河谷，是春绿秋黄的常年草场。清澈的水流，澄碧见底，柔曼恬静，又不时在湍急处白浪翻滚，使之凭添一股朝气。河的左岸，一丛丛茂盛的灌木遍布整个山坡；右岸则是覆盖着皑皑白雪和满坡秋草的高山，和以往见过的荒山沟形成鲜明的对比。还没到热振寺先看到连绵成片的树林，蔚为壮观。热振寺就静谧地安卧在几十万株古柏的怀抱里，和内地的古刹名山相比毫不逊色。其中许多古柏高20余米，最高可达30米，粗细要几人合抱。面对这满目青翠的蓊蓊郁郁，“天下名山僧占多”的名句不由从久违的记忆中浮现出来。 放
眼天地四方，上边是宝石蓝的天空浮动着灿烂的白云，下边是翡翠色的江水夹杂着银色的石滩，相互映衬构成一幅难得的图画。这旌70度的山坡上柏树青青，灌丛紫红，喜鹊树间穿行，牦牛低头吃草。斑驳的阳光撒落林间小路，让人心旌摇动，恍然如入仙境。
热振寺也别具特色。土石结构的围墙补实无华，和多数名寺的气派华丽截然不同。百余平米的大殿里的殿中殿，供奉着阿底峡从印度带来的佛像。后殿是阿底峡、仲敦巴、俄师徒的塑像。一般寺庙里显赫的宗喀巴像在这处于一隅，而且塑像也比上述三尊小得多，主殿西侧偏殿供着阿底峡和一至五世热振活佛的塑像以及六世热振活佛的灵塔和塑像。寺周围号称有108泉和108塔，现在仍可看到许多佛塔散布在古柏间。喇嘛们住在家人修建的一个个院落里，俨然形成了一个修行村。现在，拉萨市已开辟了拉萨－热振寺旅游专线，国外旅游者已不罕见，偶尔还可以看到野营的帐蓬。听旅游部门的同志说，许多旅游者来此后都留连忘返，对热振寺的绝佳风景赞不绝口。
美丽的自然风光吸引人，热振寺本身灿烂的历史文化同样令人向往。热振寺始建于1051年(宋皇佑九年)，至今已有近千年的历史，比拉萨著名的三大寺甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺早350年以上。热振寺的创建者是藏传佛教噶当派始祖仲敦巴?杰哇迥乃。据东嘎?洛桑赤列先生在《红史》注释中考证，仲敦巴藏历“火空海”纪元381年即公元1004年生于吐蕃堆龙(今堆龙德庆县羊八井一带〉的富贵之家，先后师从赛尊、班智达弥底学习佛经和梵文、声明学。1045年，他拜孟加拉佛学大师、当时印度最大的佛教学者阿底峡为师。阿底峡大师圆寂后，仲敦巴率徒众修建了热振寺和供奉阿底峡法体的银塔，使热振寺名重一时。在此，仲敦巴继承和弘传阿底峡的经教，逐渐形成了噶当派。其后一个多世纪内，噶当派的影响和寺庙遍及整个藏区。
作为噶当派主寺的热振寺则声名显赫，历久不衰。恰白?次旦平措先生《西藏通史》认为，“噶当派是各教派之源头”，足见热振寺的历史地位。15世纪初，针对各教派歧见纷存，教规废驰状况，宗喀巴大师依据阿底峡著的《菩提道炬论》撰写《菩提道次第论》，使噶当派宗奉的教理更加完善，创立了格鲁派的思想体系，取得了藏传佛教的主导地位，史称新噶当派——格鲁派。以后，热振寺也成为格鲁派的重要寺庙。热振寺的历史，可以说是朗达玛灭佛后藏传佛教发展演变的一个缩影。热振寺历史上建筑恢宏，气象雄伟。五世热振活佛时派人到内地各大城市募捐修茸热振寺，使热振寺的规模和气势更加宏大。
光荣的爱国传统，使热振寺焕发出最亮丽动人的光彩。由于热振寺的历史地位，热振活佛的权威和声望极高，为藏传佛教八大呼图克图之一。热振活佛几度出任摄政，爱国精神一脉相承。道光二十五年(公元1845年)，因色拉寺僧人涌入策墨林拉章，放出被拘禁的摄政策墨林，殴打噶伦，对抗皇命造成与驻藏大臣武力对恃的局面，三世热振阿齐图(一说阿旺益喜次臣嘉)受命于危难之际，接替七世班禅担任摄政，平息了事态。
随后，三世热振又解决了江孜白朗地区差税不均问题和康区察雅寺院活佛间争夺属民的战乱，以及英国人骚扰南部洛门地区的问题。1855年十一世***圆寂后，三世热振再度出任摄政。其间，祖国外有帝国主义入侵，内有战乱，三世热振活佛在时局动荡之际心向祖国，治理西藏，发挥了显著作用。
五世热振活佛土登强白益西?丹增坚赞于1934年十三世***圆寂的次年，经中央政府批准出任摄政，被赐为“辅国宏化禅师”。当时，英帝国主义侵略西藏野心毕露，在上层中拉拢亲
帝势力，极力挑拨汉藏民族关系，妄图把西藏从祖国版图分裂出去。1934年举行十三世***灵塔落成仪式和1940年举行十四世***坐床仪式时，英帝分别派怀特、古德(驻锡金行政官)到拉萨监督和挑拨。五世热振活佛在如此险恶的环境下，“为汉藏民族关系方面作出了许多可敬可泣的事情”(《西藏通史》941页)
1934年热情接待黄慕松为使者的中央政府吊唁十三世***代表团，就改善中央政府和西藏地方政府关系进行谈判，支持中央政府在拉萨设立蒙藏委员会办事处；妥善处理西藏、青海、西康交界处的冲突，在摄政7年间相安无事；抑制和削弱上层亲英势力，密切与中央政府的关系；在十四世***的认定和坐床上，维护中央政府的权威；领导僧众念经祈祷祖国抗日战争早日取得胜利。总之，热振活佛任摄政期间是清末以来西藏与祖国内地关系最好的时期，热振活佛被公认为爱国主义者。
1941年热振活佛卸任后，达扎上台，亲英势力迅速膨胀，掌握了噶厦的主要权力，大搞分裂活动。1942年非法设立“外交局”；1947年在印度泛亚洲会议上以国家名义参加并把雪山狮子旗(藏军军旗)作为国旗悬挂，受到中央政府的强烈谴责。面对这种种倒行逆施，热振活佛忧心忡忡，“这一状况继续下去，西藏必将为帝国主义所吞并，这是我们无法忍受的”，要求中央支持重新当政，“为增进中央与地方的关系作贡献”。这引起了分裂势力的极端仇视和嫉恨，他们以“倾向内地中央”的罪名动用武力拘捕并暗害了年仅37岁的热振活佛，不准转世，还野蛮毁坏了热振寺。五世热振活佛为反帝爱国事业献出了生命，他的爱国精神却为热振寺增添了不可磨灭的光彩，爱国主义成为热振寺的光荣传统。
第六世热振活佛单增晋美，1948年藏历十二月十二日出生于拉萨，3岁那年被认定为五世热振转世灵童。1955年他作为大呼图克图热振活佛的继承人，正式接受了“热振阿晋图?诺门罕”的称号。60年代初，六世热振先后两次到北京，受到毛泽东、刘少奇、周恩来等中央领导的亲切接见。此后，他曾担任过中国佛教协会常务理事、西藏自治区政协常委、中国佛教协会西藏自治区分会副会长、拉萨市佛协会长等职。六世热振也是一位佛学造诣深厚、知识渊博，深受广大信教群众爱戴的爱国爱教的活佛。在他所著的《热振寺的变迁》、《历世热振活佛》等书中表示：“五世热振活佛是一位忠诚的爱国者，他的继承人要遵循他的遗愿，为维护祖国统一，为建设繁荣、幸福的新西藏，贡献自己一份力量。”1997年2月13日，第六世热振活佛圆寂。2000年1月16日藏历土兔年十二月十日第七世热振活佛被正式认定，入主热振寺。
帕竹噶举派另有一座寺庙叫泽当寺，是1351年由绛曲坚赞建立的。该寺以讲习显宗经论为主，而丹萨替寺则以修习密法为主。帕竹噶举派先后形成八小分支。
托林寺建于11世纪初，位于扎达县城西北隅，距离武装部招待所约300米，徒步即可到达。托林，意为“飞翔空中永不坠落”。
古格开国之时，已确定尊崇佛教。当时的藏地佛教虽开始复兴但却仍然混乱。第二代古格王意希沃拨乱反正，兴建托林寺。其后请来的印度高僧阿底峡弘法，以此寺为驻锡地。阿底峡带动了西藏佛教的复兴，托林寺也因而逐渐成为当时的藏传佛教中心。据说，周围的废墟里，至今还有许多遗物。
有900多年历史的托林寺历经了各种自然和人为的破坏，尤其是文化大革命的冲击最为严重。近年来不断重修，主殿已恢复原样，可以看出其设计布局基本是依照桑耶寺的样子。主体建筑象征须弥山，四面的高塔象征四大护法金刚，殿内供奉了许多镏金佛像。幸运的是，虽然建筑有损坏，但是由于在文革期间被当作粮仓，大殿保存的很完好，里面的壁画仍栩栩如生，令人赞叹不已。建议你最好带上手电欣赏，因为殿内灯光比较暗淡。
托林寺旁的象泉河谷里，有一列长达数百米的上百座佛塔遗迹。另外，在河谷观看扎达土林壮观迷人的日出和日落也是难得的享受。
门票价格：30元，但通常找售票员所需时间要比参观还长。
萨迦派采取血统和法统两种传承方式。贡却杰面卒后，其子贡噶宁布（１０９２－１１５８）主持萨迦寺。贡噶宁布学识渊博，使萨迦教法趋于完整，被尊称为“萨钦”（萨迦大师），为该派初祖。贡噶宁布的次子索南防摩为萨迦二祖。三子扎巴坚赞主持萨迦寺５７年，为三祖。四子贝钦沃布的长子萨班贡噶坚赞（１１８２－１２５１）是萨迦派著名的人物，也简称萨班，或萨迦班智达，是为四祖。
公元１３世纪初期，以成吉思汗为首的蒙古部落兴起，用武力统一了中原。１２４０年元朝阔端进兵西藏前，欲召见在各教派中声誉较高的萨班贡噶坚赞。１２４４年萨班贡噶坚赞率侄子八思巴（１２３５－１２８０）去凉州（今甘肃武威），１２４７年在凉州会见阔端，并写信说服西藏各派高僧和贵族接受了元朝的对藏条件，把西藏正式纳入了祖国的版图。忽必烈统一全中国，建立元朝中央政府后，封八思巴为“帝师”赐玉印“命统天下释教”，即管理全国佛教事务，并协助中央政府管理西藏，统领西藏十三万户，八思巴遵忽必烈所嘱，在西藏清查户口，制定法律，于１２６８年在萨迦正式建立起与中国其它行省相同结构的地方政权，八思巴成为隶属于元朝中央政府的西藏地方行政长官，萨迦派势力达到鼎盛时期。
１４世纪后半叶，随着元朝的灭亡，萨迦派在西藏的地位被噶举派取代，但该派仍然维持下来。
萨迦派不禁娶妻，以道果教授为主要修法。萨迦派对发展藏族文化起过重要的作用。萨迦派协助元朝统领西藏时期，西藏结束了４００多年的战乱局面，社会生产得到发展，文化艺术出现了繁荣局面，当时萨迦派的一些高僧在文学和史学方面都有不少的译著和作品留传下来，如萨班的《萨迦格言》、八思巴的《彰所知论》都是影响深远的名著。八思巴奉忽必烈之命创制的蒙古新字，亦称八思巴字，在中国文字史上占有重要地位。
尽管绒布寺称不上世界上最老的寺庙，但却是海拔最高的，在不久的将来，世界著名的连锁酒店很可能因为这里的旅游潜力而建造新的宾馆。
寺庙始建于1902年，建造者为当地的一位著名喇嘛，最多时曾有500名僧侣，在1983年又经历了大规模的改建，寺庙中的壁画颇值得观赏。在这里可以留宿，但设施比较简陋，还有小商店和饭店，如果在户外搭帐篷也不失为一种不错的选择。
这里最吸引人的就要数附近的喜马拉雅山了。登山专家认为这里是远眺此山的最佳地点。从这里出发经过峡谷、悬崖与怪石到喜马拉雅山山底步行需2小时，坐车只要15分钟。要看喜马拉雅山最好是一大清早，这时候景色最迷人。
交通：要去绒布寺，最好包车，从新定日出发，这条线上很少有便车。
食宿：绒布寺除了一家招待所，寺内也可以接到住宿，寺内外都是25元/人，招待所有藏民开的餐馆，一般的主食每份10元左右。
哲蚌寺是藏传佛教格鲁派三大寺庙之一, 也是全世界最大的寺庙，解放前这里的僧侣数目多达10000人。位于拉萨市西郊10千米处的根培乌山上，海拔3800米，沿山势逐层而建，占地面积约20万平方米，寺内有7个扎仓(僧院)。该寺是格鲁派祖师宗喀巴的徒弟绛央曲杰扎西班丹在大贵族朗嘎桑的资助下，于明代永乐十四年（1416年）动工兴建的，名为“白登哲蚌寺” ，后简称“哲蚌寺”。在藏语里“白登”意为祥瑞庄严，“哲蚌”意为堆积大米。哲蚌寺建成后, 很快发展为格鲁派寺院中实力最雄厚的寺院。1464年, 哲蚌寺建立僧院, 传授佛教经典。
哲蚌寺内喇嘛大都很友善，若能邀得他们陪同游寺，肯定会有很多的收获。
由大门看去，建于后面的供殿轮廓逐步升高，殿宇相接，群楼耸峙，规模宏大。
从哲蚌寺沿西侧的台阶拾级而上，进一个大门后的左侧是一条小路，旁边流水潺潺，经常会有一些藏族妇女在溪边洗铃铛。走上一个山间的小平台，可以俯瞰山谷的景色。继续往上走，左边远处有绘在山石上的佛像，后面的铁架子就是雪顿节时的晒佛台。每年雪顿节哲蚌寺都会举行晒佛仪式，在山坡上展示一幅巨型佛像唐卡，引来大批信徒和游客前来祈福，场面十分壮观。著名的甘丹颇章就在右边一处有很高台阶的地方。甘丹颇章大门前面有一个小佛殿，里面供奉着五世***喇嘛的衣服。甘丹颇章有3层，每个窗口都种了许多花。这里曾是一至五世***喇嘛居住的地方。后来五世***掌管地方政权，在布达拉宫完成扩建后，便正式迁到了布达拉宫。由于***是在甘丹颇章建立政权的，所以史称“甘丹颇章王朝”。
甘丹颇章的西北侧是措钦大殿。
措钦大殿（“措钦”意为大法堂）是哲蚌寺的主要建筑。大殿中间的大文殊像及白伞盖 像极为精致。这里供有哲蚌寺的主要信仰物——右旋法螺。这是哲蚌寺在破土新建时，宗喀巴从“廓布山法库”掘出的一只法螺，赠予弟子扎西班丹，预祝他建寺圆满成功，并以此为基地，弘扬佛法，广建寺庙。弟子扎西班丹把它尊为佛祖所赐的寺宝，珍藏在寺内。大殿后面是扎西斑丹当年修行的净室。
措钦大殿里还保存有一到四世***喇嘛的灵塔。大殿四壁，绘有许多精彩壁画，有释迦牟尼的百行转图、人间形成图、生死轮回图等。措钦大殿东边有一个半地下的很小的山洞，只能容一个人进入，名叫“让迥玛”。它原来是宗喀巴闭关静修的地方，也是哲蚌寺最早的建筑。
大殿3层是强巴佛（未来佛）殿。这尊强巴佛像是当年宗喀巴在世的时候由他亲自开光的，极为著名。除了宗教的意义以外，我个人认为它是西藏所有强巴佛里最传神的一尊，实在是西藏不可多得的艺术珍宝。
强巴佛殿再往上就是用金轮、宝幢装饰的大殿的金顶。
另外，值得一提的是措钦大殿旁边有一座西藏最大的厨房。哲蚌寺在全盛的时期有一万多名僧侣，他们每天早课的时候要喝酥油茶，平时要吃饭，可以想象给这么多人煮水、做饭的锅该有多大。
哲蚌寺的建筑很多，出名的除了“甘丹颇章”、“措钦大殿”，就是四大“扎仓”和所属康村等。
寺院的四周没有草木，都是砂石荒山，寺内却有几处树木繁盛的院场。这便是哲蚌寺的辩经场。每个扎仓（即僧院）都有两个这样的辩经场。辩经场一般设于扎仓附近，主位有一级一级的辩经台，辩经的时候喇嘛依次就坐，原则上全寺喇嘛都可辩经，但实际上能够凭着足够佛学知识而登上辩经台的，只有少数能够逐级在扎仓和全院性的大辩论中获胜，最终取得最高荣誉“格西”学位的喇嘛。
哲蚌寺东南500米处的半山腰上有一座小寺，叫乃穷寺，是历史上西藏著名的佛教高等学府，每年考中格西学位的喇嘛多出于此，现在仍是西藏佛学院。另外，乃穷寺大殿及四廊的壁画色彩浓重辉煌，和其他寺庙不同，颇值得一看。
小昭寺是藏传佛教寺院，位于西藏拉萨市北，座西向东。7世纪中叶，由唐文成公主督饬藏汉工匠建造，竣工于大昭寺建成前后。殿高三层，上履金顶，建筑形式仿内地汉族寺庙，后几经梵毁，又依藏族形式重修，原来面目几不可见。据藏文史籍记载，寺内曾供奉文成公主带到拉萨的觉卧佛像（释迦牟尼12岁时等身像），后此像移往大昭寺，改供奉尼泊尔尺尊公主带到吐蕃的不动金刚佛像（释迦牟尼8岁时等身像）。寺内装饰精美，壁画、彩绘和金银饰物甚多。壁画多为佛像和人物传记、历史故事及民俗等内容，色泽艳丽，体态生动。该寺原为格鲁派密宗经学院之一，举堆札仓的所在地。建筑物曾遭破坏，现已重修复原。
楚布寺是藏传佛教噶玛噶举派之主寺。亦称磋卜寺。南宋淳熙十四年（1187）由塔布拉杰弟子噶玛噶举派创始人都松钦巴修建。该派黑帽系历代转世活佛均驻锡此寺。
楚布寺海拔4300米，位于拉萨市堆龙德庆县西北的楚布河上游，距拉萨西郊70公里。楚布寺规模庞大的建筑群以大殿为中心进行分布，共包括经堂、佛堂、护法殿、佛学院、密宗修习院、活佛私邸及僧舍等，正在修复建设中的还有较具规模的讲经台等建筑。该寺目前有僧侣300余人。
楚布寺拥有大量稀世文物，值得一提的有：江浦寺建寺碑，现位于楚布寺大殿内，高约两米半，宽约半米，上刻古藏文，该碑对研究吐蕃时期政治、经济、宗教等有重要的史料价值；空住佛，是楚布寺镇寺之宝，是第八世噶玛巴为纪念其上师而塑造的银像。传说银像塑成之后竟自动悬浮空中达七天之久，故有空住佛之说；楚布拉千，“拉千”即大佛之意，高约6米，传说为二世噶玛巴所铸。此外，玛恰噶拉石刻塑像、米拉日巴曾用过的钵、都松钦巴的僧帽等都是楚布寺弥足珍贵的宝物。
环抱着楚布寺的吉钦波神山上也有一系列著名景点，如天葬台、静修室和历代噶玛巴闭关洞、十七世噶玛巴转山时于石头上留下的心咒字样等。
素有“西藏第一座寺庙”美称的桑耶寺，位于山南扎囊县雅鲁藏布江北岸的扎玛山麓,距离泽当镇38公里，是藏传佛教史上第一座佛、法、僧三宝俱全的寺庙。
参观要点
桑耶寺在建筑上可谓内涵丰厚，据说整体结构是仿照古印度婆罗王朝位于摩羯陀的欧丹达菩黎寺建造，依照佛经中的大千世界布局。居中的乌策大殿代表须弥山，环绕的圆形围墙象征大千世界最外围的铁围山，平面近似坛城（曼陀罗）。其间，有象征日月的太阳、月亮殿，代表四大天王的四座佛塔，表示四方咸海中的四大洲和八小洲的各殿堂。
桑耶寺壁画内容丰富，最著名的当属长达92米的“史记”，内容讲述了宗教对藏地历史的描述和久远的传说。另外还有“莲花生传记”（位于二层明廊南侧）、“桑耶寺全景图”，以及描述藏族先民风土人情的各类壁画。
桑耶寺圆形“铁围山”围墙以内是芸芸众生所在的尘俗世界，众多塔殿可以随意参观，唯一卖票的地方是“世界中心”一乌策大殿。
传说:第五代赞普赤松德赞为唐朝金城公主之子，据说其出生后还曾围绕着他上演了一出藏族版本的《狸猫换太子》的故事，可正所谓少时蹉跎日后却必成大器--赤松德赞后来在藏族历史上被称为“师君三尊”之一。
公元754年赤松德赞执政以后为巩固政权的需要，设计除掉了崇苯的大臣，大力在雪域高原弘扬佛法抑制苯教。为此，他曾经先后两次延请“外国专家”一从印度迎请了高僧寂护，从乌杖那国请来了密宗大师莲花生入藏传经，使佛教由此开始在雪域高原扎下了根来。
赤松德赞后又授命寂护建造西藏历史上第一座寺庙桑耶寺，但建寺过程中却屡建屡垮，原因据说是此地妖气很盛，鬼魔横行。想来寂护大师大概属于书卷气较重空有满腹经纶那类“文化人”，对于这些邪魔外道就好像是“秀才遇上了兵”，一点儿招也没有。看着寺庙老是建不起来，英明的赤松德赞国王那个急的，慌忙就把精通密宗咒术擅长降魔伏妖的莲花生请来帮忙，估计是病急乱投医，国王就当大师是一柔道黑带高手使了。不过大师也拽的厉害，和邪魔外道们飞沙走石一顿开打，其间自然免不了在四处空中来水里去的(要不然现在桑耶和山南一带怎么会留下那么多“战斗遗址”)，街边混混们玩真的哪儿玩得过武林正派，何况还是一“外援”，最后终于邪不压正，妖魔们被一顿暴扁打的是鼻青睑肿落花流水，最后有的是流落异乡，逃到了偏僻的藏东崇山峻岭中；有的是“阵前起义”，被大师招安改编成“政府军”--成了佛教的护法神。
桑耶寺的由来还有一段故事。桑耶寺，藏文意为“吉祥永固天成桑耶大伽蓝”，又或者“无边寺”、“超出意想寺”、“三样寺”等名称，但一般总称为“桑耶寺”。相传，赤松德赞请来莲花生大师为其建寺传法后，为了满足一下国王急于见到寺庙建好后景象的迫切之心，莲花
生施展法术，在自己的手心变幻出了寺院的幻影，赤松德赞见此景大惊，惊呼：“桑耶！”(“出乎意料”的意思)于是该寺得名“桑耶寺”。
参观路线:桑耶寺的建筑规模宏大，布局奇特，初入寺中，也许会被鳞次栉比殿塔林立的奇怪布局所迷惑，但你如果了解了这些单独建筑所蕴涵的意义和在整个寺庙布局中所起的作用以后，你一定会为这座在建筑史上无与伦比的辉煌建筑群所倾倒、所折服。
桑耶寺的建筑，据说是仿照古印度婆罗王朝在摩揭陀所建的欧丹达菩黎寺为蓝本而建的，全寺的建筑完全按照佛经中的大干世界布局：中央为世界中心须弥山，由一座藏、汉、天竺三种风格的三层“邬孜大殿”代表，大殿南北又建太阳、月亮两殿，象征宇宙中的日、月双轮，邬孜大殿四个角上分别建有红、白、绿、黑四座佛塔，代表四大天王，大殿四周还均匀分布着4大殿和8小殿，表示四方咸海中的四大部洲和八小洲：寺庙建筑群的外围是一道圆形的围墙所环绕，象征着世界外围的铁圉山。整个寺庙的建筑布局又和密宗的曼荼罗(坛城)有几分相似。
如果你还为纷繁复杂的建筑所困的话，那么欣赏整个寺庙精妙布局的最好的地方就在邬孜大殿的顶层。在顶层居高四望，东南西北四个方向的分别是江白林、阿雅巴律林、强巴林、桑结林四大部洲，周围可见八小洲、日月殿和白黑绿红四塔星罗拱卫，精湛的构思巧妙的布局，将会让你叹为观止。唯一美中不足的是，在大殿正门右前方，寺院自己新修了一座旅馆，大小与四大部洲殿相仿，在整个建筑布局中和整体风格不太协调，显得很突兀。不过这倒是方便了你我这样的旅行者。另外，在这个代表大干世界的小宇宙般的建筑群中，能有一座“属于”旅行者的建筑在我看来倒颇有点象征意义，它大概象征着旅行者和修行者最终的殊途同归吧。
乌策大殿是桑耶寺的主殿，位于全寺的中心地带。大殿坐西向东，高为三层，底为藏式风格，中层为汉式，顶层为印度样式，因此“三样寺”的名称就是由此而来的。大殿和甬道回廊里均绘满了各种题材的壁画。除了一些你在其他寺庙里也能看到的传统的宗教绘画外，在桑耶寺邬孜大殿内围墙中层廊道上有著名的“西藏史”壁画，画中记载了从远古传说的罗刹女与神猴结合繁衍藏族开始，一直到宗喀巴创立格鲁派，止于九世***业绩。壁画长92米，洋洋洒洒，恢弘壮丽，被誉为西藏的“绘画史记”。此外在邬孜大殿一层和二层有“桑耶寺史记”，二层的南侧有“莲花生传记”等精美的壁画。在大殿门口左侧，有一块古老的石碑，上面记录了赤松德赞于公元779年发布的正式以佛教为吐蕃国教的敕令。大门正廊上还挂着一口历经千年的唐式古钟，这是西藏历史上铸造的第一口铜钟。据说是为纪念赤松德赞第三妃没卢氏(又有一说叫“菩提氏”)，她带领三十名贵族妇女削发出家，成为西藏历史上的第一批尼姑。
门票：40 元。开放时间： 9:00－18:00
友情提醒:桑耶寺在建筑上可谓内涵丰厚，据说整体结构是仿照古印度婆罗王朝位于摩羯陀的欧丹达菩黎寺建造，依照佛经中的大千世界布局。居中的乌策大殿代表须弥山，环绕的圆形围墙象征大千世界最外围的铁围山，平面近似坛城（曼陀罗）。其间，有象征日月的太阳、月亮殿，代表四大天王的四座佛塔，表示四方咸海中的四大洲和八小洲的各殿堂。
桑耶寺壁画内容丰富，最著名的当属长达92米的“史记”，内容讲述了宗教对藏地历史的描述和久远的传说。另外还有“莲花生传记”（位于二层明廊南侧）、“桑耶寺全景图”，以及描
述藏族先民风土人情的各类壁画。
【按区列表】
拉萨，市区
布达拉宫，最高的宫殿建筑群
大昭寺，文成公主带来的一尊“觉阿”
小昭寺，曾供奉“觉阿”，现为尺尊公主带来的不动金刚佛像
色拉寺，“冰雹”还是“野玫瑰”？格鲁派六大主寺之一
哲蚌寺，世界最大的寺庙，格鲁派三大主寺之一
拉萨，达孜
甘丹寺，格鲁派六大寺之首寺
拉萨，林周
热振寺，噶丹派的基地
拉萨，堆龙德庆
楚布寺，噶玛噶举派之主寺
拉萨，曲水
聂塘寺
日喀则，日喀则市
扎什伦布寺，班禅的驻锡地
纳塘寺，有西藏最早的一座印经院
夏鲁寺
日喀则，定日
绒布寺，最高的寺庙
日喀则，萨迦
萨迦寺，萨迦派的主寺
日喀则，拉孜
觉囊寺，主供佛为喜绕坚赞师徒三尊佛
日喀则，谢通门
色果查姆寺
山南，贡嘎
多吉扎寺，宁玛派的重要寺院之一
桑耶寺，西藏第一寺
敏珠林寺，宁玛派的重要寺院之一
阿里，札达
托林寺，第二代古格王意希沃兴建
阿里，噶尔
古如甲寺，阿里地区惟一的一座苯教寺庙
直达布日寺，距岗仁波钦神山60公里
林芝
达则寺，林芝第一古寺
桑多白日寺（喇嘛岭寺）
布久寺
林芝，林芝县
色迦棍钦寺，大神鹰寺
【按教派划分】
苯教：苯教为西藏本土宗教，亦称“苯波教”，俗称“黑教”。崇拜鬼、神、天、地、日、星、雪、电、冰雹、山川、土石、草木等“万物皆灵”。
达则寺，古如甲寺，色果查姆寺，色迦棍钦寺，色结寺，雍仲林寺
噶当（丹）派：“噶当”是藏语，“噶”意为“佛语”，“当”意为“教授”或“考诫”。“噶当”意为一切佛语（经、律、论）都是对僧人修行全过程的指导。
纳塘寺，聂塘寺，热振寺，桑浦寺，耶巴寺，扎塘寺
噶举派：噶举派是藏传佛教中最为庞杂的一个教派。“噶”意为佛语，“举”意为传承，谓其系传承金刚持佛亲口所授密咒教义的佛教徒。
阿札寺，蔡巴寺，查嘎尔达索寺，超浦寺，楚布（浦）寺，达拉岗布寺，达隆寺，丹萨梯寺，顶布钦寺，色喀古陀寺，噶玛寺，贡不日寺，觉拉寺，降曲林寺，类乌齐寺，乃朗寺，赛林郭仓寺，桑丁寺，雅桑寺，扎同寺，曲古寺，羊八井寺，哲日普寺，直达布日寺，噶举寺，仲哲普寺，三安曲林寺，止贡提寺
格鲁派：格鲁派是藏传佛教最晚兴起的一个教派。“格鲁”意为善规，因该派主张僧人应严守戒律和修学次第而得名。
艾旺寺，昂仁却德寺，巴嘎寺，白居寺，白玛曲林寺，柏尔贡巴寺，邦玉寺，布达拉宫，策觉林，策默林，查藏寺，查乌寺，蚌仁曲登寺，察雅寺，第穆寺，丢热寺，东嘎寺，朵阿林，格丹曲廊林寺，噶丹曲果林，甘丹寺，乃堂寺，帕巴寺，普布觉寺，强巴林寺，强准寺，强玛林，曲德贡寺，曲德寺，曲德沃寺，曲科杰寺，仁钦林寺，仁嘎曲德寺，赛菊巴寺，日当寺，桑丹林，色拉寺，色切寺，同卡寺，托林寺，唐波且寺，锡德林，建叶寺，贡巴孜寺，贡德林，杰堆寺，卡定寺，康松桑康林，嘎东寺，雍布拉康，哲姆寺，珠拉寺，孜措巴寺，
哲蚌寺，上密院和下密院，昌珠寺，措宗贡巴寺，错杰那木措拉康，达普寺，大昭寺，丹结林，拉穆寺，江孜尼姑庙，拉萨尼姑庙，拉孜曲德寺，伦珠曲顶寺，朗真寺，罗布林卡，洛普寺，磨盘山关帝庙，墨如宁巴寺，乃宁曲德寺，乃穷寺，小昭寺，塔布林赞康，协格尔曲德寺，扎西岗寺，扎西吉培寺，孝登寺，扎西绕登寺，日乌德钦寺，布久寺，扎什伦布寺
觉囊派：觉囊派的渊源可追溯到域摩·弥觉多杰，创立了“他空见”学说，成为该派独特的见解。
觉囊寺，彭措林寺
宁玛派：宁玛派是藏传佛教各教派中最早建立的一派。宁玛,藏语意为“古”、“旧”。固该派遵循前弘时期旧密咒，故得名。
白日寺，查嘎卓德寺，东嘎尼姑庙，多吉（杰）扎寺，吉砻蔡寺，吉如拉康，旧密禅寺，敏珠林寺，结林措巴寺，乃旦寺，宁多寺，日吾其寺，绒布寺，曲典尼玛寺，曲果伦堡寺，桑多（妥）白日寺（喇嘛岭寺），色吾寺，修赛寺，亚钦寺，扎桑寺，钟木赞拉康，孜立寺
萨迦派：吐蕃贵族昆氏家庭的后代贡却杰布于1073年在后藏萨迦地方建萨迦寺弘法，遂形成萨迦派。萨迦派的真正创始人应该是卓弥·释迦益西。
邦萨寺，葱堆措巴寺，多吉丹寺，鄂尔寺，廓迦寺，萨迦寺，桑耶寺，土丹朗嘉寺，哲布林寺
夏鲁派：夏鲁派，于14世纪中叶，由著名佛学家布顿·仁钦珠大师创立，故又称“布顿派”。 日布寺，夏鲁寺
【赖喇嘛列表】
根郭珠巴 1391年—1474年
根郭嘉措 1475年—1542年
琐南嘉措 1543年—1588年
云丹嘉措 1589年—1616年
洛桑嘉措 1617年—1682年
仓央嘉措 1683年—1706年
格桑嘉措 1708年—1757年
绛白嘉措 1758年—1804年
隆朵嘉措 1806年—1815年
楚逞嘉措 1816年—1837年
克珠嘉措 1838年—1856年
成烈嘉措 1856年—1875年
土登嘉措 1876年—1933年
丹增嘉措 1935年—至今
【一般介绍】
藏传佛教是藏族传统文化的基础，对中国西藏的政治、经济、教育、生活与习俗诸方面，均有深刻的影响，而这种影响就是通过寺庙产生的。西藏寺庙最早建立于公元8世纪，约在公
元779年，在吐蕃王赤松德赞亲自主持下，历时12个春秋，桑耶寺建设完工，这是藏传佛教史上第一座真正意义上的寺庙。
1054年从印度来西藏讲法的佛学大师阿底峡病逝。1079年，在古格王的主持下，托林寺举办了纪念阿底峡的“火龙年法会”，规模盛大，显示了佛教的复苏与中兴。会后，各地寺庙便如雨后春笋般地建立起来。
藏传佛教在后来的发展中，逐渐产生了不同的教派，各教派都建有自己的寺庙，如宁玛派先后于16世纪晚期在拉萨附近建立多吉扎寺，17世纪中期建敏珠林寺，两寺后来成为西藏宁玛派两个支系的发源地。噶丹派为藏传佛教后弘期产生的一个教派，1054年建热振寺，并以此为基地形成噶丹派，后又建立了博多寺、怯喀寺、基布寺，并兼并了一些小寺庙，形成了辖区广阔的寺院集团，后因此教派消失得早，保存下来的寺庙也不多，日喀则的纳塘寺可算代表之一。纳瑭寺兴盛时有3000余名僧人，13间经堂。其印经院是藏区三大印经院中最早的一座，珍藏大量藏文印版和佛经手抄本，分别于1732年、1742年刻印完成的一套《大藏经》是西藏最早的刻板，《甘珠尔》据传则是格鲁派唯一正统的版本。
萨迦派是以昆氏家族为中心形成的，9世纪初，贡觉杰布脱离宁玛派，1073年在萨迦地方建萨迦寺，逐渐形成萨迦派。所谓“萨迦”藏语意为白色或无色，此寺建在白土山附近，故称“萨迦寺”。由于萨迦寺墙壁上涂满青、白、红三种颜色，又俗称“花教”。1449年建立的哲域结蔡寺是萨迦派晚期的重要讲经场所。噶举派俗称“白教”，分支众多，每个分支教派也都有自己的寺庙。帕竹噶举1351年建立的泽当寺是格鲁派兴起前的著名大寺。1410年藏历二月初五，宗喀巴主持建立的甘丹寺举行了开光典礼，于是以宗喀巴为首的新教派——格鲁派形成，俗称“黄教”。1419年宗喀巴圆寂后，名徒济济，格鲁派势力更加壮大，建立了大量寺庙。绛央却杰于1415年建立哲蚌寺，全名“吉祥米聚十方尊胜洲”。哲蚌意为米聚，象征繁荣。1418年，绛央却杰赴明朝见永乐皇帝，用所获赏赐建立了色拉寺。色拉意为玫瑰，即“野玫瑰园寺”，正式名称为“色拉大乘洲”。甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺合称前藏黄教三大寺。1447年，根敦朱巴在日喀则建立扎什伦布寺，意为“吉祥须弥”此寺后为历代班禅所掌管。三大寺中，甘丹寺因宗喀巴亲自传播经典，奠定了显密二宗圆满的教法基础，成为格鲁派佛学研究中心。哲蚌寺因寺主扎希贝丹出身豪门，与帕竹政权关系密切，实际上成为格鲁派掌权机构。格鲁派另一重要人物根敦嘉措为格鲁派寺庙的发展及管理做出了巨大贡献，他死后，一个帕竹官宦人家的儿子索南嘉措被认定为转世灵童迎入哲蚌寺）。格鲁派正式推行。
1644年，清朝建立后，为巩固中央政府在藏区的统治，对藏传佛教，尤其是对格鲁派表示了极大的关注。顺治9年（1652年），五世***喇嘛及班禅喇嘛、固始汗受邀来京，仪式隆重，赏赐丰厚，并封***为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇坦喇***喇嘛，”明确其宗教领袖地位。1654年固始汗去世后，***喇嘛扩展政治势力，在宗教上确立了格鲁派的统治地位，寺庙达到3000余座。
藏传佛教寺庙建筑极具特色，宫殿塔寺合一，充分表现了政教合一的性质。一些著名的大寺，融合了藏族、汉族以及印度佛教建筑的风格，巍峨庄严，殿宇层叠，雕梁画栋，金碧辉煌，表现了极高的工艺水准。西藏寺庙的建筑类型大致可分为平川式建筑和依山式建筑两大类，平川式建筑可以以大昭寺为代表，依山式建筑可以布达拉宫和拉萨三大寺（甘丹寺、色拉寺、哲蚌寺）为典型。
在藏传佛教寺庙中，释迦牟尼殿供释迦牟尼佛，弥勒殿供弥勒佛，宗喀巴殿供宗喀巴佛。外有文珠菩萨，为释迦牟尼左助侍，专司“智慧”，常与司“理”的右助侍普贤并称。文殊菩萨顶结五髻，手持宝剑，表示智慧锐利。观音菩萨，特别是千手千眼观音，为表示大慈大悲之心，乃以千手护持众生，千眼观照人间。另有许多护法神。藏传佛教寺庙的法器极其繁杂，大致可分礼敬用器、称赞用器、供养用器、持验用器、护摩用器和劝导用器六种。
藏传佛教寺庙主要法事活动大体相同，只是因教派之别及寺庙大小而存在少许差异。西藏的寺庙中，最主要的法事活动，是每年藏历1月3日—25日的传召大会，规模宏大，内容繁多，影响很大，是西藏寺庙法会与节日之首。藏语称为“莫朗钦茂”。2月15日为传召小会。2月30日是“赛宝会”，届时各寺僧及贵族、官员等，手持各种宝贝珍玩在布达拉宫前展示表演，最后从小昭寺返回大昭寺。4月15日为“莎噶达瓦”节，纪念释迦牟尼诞辰与圆寂。6月15日至7月30日为哲蚌寺雪顿节，7月8日哲蚌寺还有“龙崩节”，允许广大僧俗群众前来大经堂朝拜第三、第四世***喇嘛的灵塔。10月25日燃灯节，纪念宗喀巴成道。12月29日驱鬼节，各寺举行跳神活动，以布达拉宫最为盛大，以祈来年丰顺。
西藏寺庙中保存了大量的艺术品及珍贵的历史文物，寺庙内的雕塑、壁画和各类装饰品，具有极高的艺术水平。西藏各大寺庙还保存着大量的经书以及文学、历史、地理、哲学、医学、天文历算等方面的典籍。一座寺庙就是一座藏族历史、文化、艺术的博物馆，体现子藏族文化的精髓。
西藏寺庙历史悠久，历尽桑沧，自然灾害如雷电、地震等以及历史上的多次战乱都对寺庙造成了一定的危害。1951年西藏和平解放后，国家十分重视对西藏寺庙的保护工作。国家先后将布达拉宫、大昭寺等一大批寺庙列为全国或自治区重点文物保护单位。近10年来，国家拨款两亿多元人民币，本着不改变文物原状的基本原则，维修了布达拉宫、扎什伦布寺、大昭寺、桑耶寺等重点文物建筑，修复了寺庙里的壁画、雕塑、使这些古老的文化遗产重放异彩。现在西藏共有1400多座寺庙，各个教派的重要节日均已恢复。
【具体介绍】
多吉扎寺在贡嘎县雅鲁藏布江北岸。16世纪末叶由藏传佛教宁玛派（红教）僧人扎西道杰兴建，为宁玛派在西藏的重要寺院之一，与敏珠林寺齐名。清康熙五十七年（1718年）蒙古准噶尔部军队侵扰西藏期间，寺院建筑遭到严重破坏，颇罗鼐掌管西藏地方政权期间（1728—1747）又加以重修。
拉萨多数有名的寺庙拉萨多数有名的寺庙都建在山沟里。多数山沟都是树木稀疏，有的几乎见不到树。但是，热振寺却是另一番景色。溯热振藏布而上，美景就不断在眼前变换表现方式。时宽时狭的河谷，是春绿秋黄的常年草场。清澈的水流，澄碧见底，柔曼恬静，又不时在湍急处白浪翻滚，使之凭添一股朝气。河的左岸，一丛丛茂盛的灌木遍布整个山坡；右岸则是覆盖着皑皑白雪和满坡秋草的高山，和以往见过的荒山沟形成鲜明的对比。还没到热振寺先看到连绵成片的树林，蔚为壮观。热振寺就静谧地安卧在几十万株古柏的怀抱里，和内地的古刹名山相比毫不逊色。其中许多古柏高20余米，最高可达30米，粗细要几人合抱。面对这满目青翠的蓊蓊郁郁，“天下名山僧占多”的名句不由从久违的记忆中浮现出来。 放
眼天地四方，上边是宝石蓝的天空浮动着灿烂的白云，下边是翡翠色的江水夹杂着银色的石滩，相互映衬构成一幅难得的图画。这旌70度的山坡上柏树青青，灌丛紫红，喜鹊树间穿行，牦牛低头吃草。斑驳的阳光撒落林间小路，让人心旌摇动，恍然如入仙境。
热振寺也别具特色。土石结构的围墙补实无华，和多数名寺的气派华丽截然不同。百余平米的大殿里的殿中殿，供奉着阿底峡从印度带来的佛像。后殿是阿底峡、仲敦巴、俄师徒的塑像。一般寺庙里显赫的宗喀巴像在这处于一隅，而且塑像也比上述三尊小得多，主殿西侧偏殿供着阿底峡和一至五世热振活佛的塑像以及六世热振活佛的灵塔和塑像。寺周围号称有108泉和108塔，现在仍可看到许多佛塔散布在古柏间。喇嘛们住在家人修建的一个个院落里，俨然形成了一个修行村。现在，拉萨市已开辟了拉萨－热振寺旅游专线，国外旅游者已不罕见，偶尔还可以看到野营的帐蓬。听旅游部门的同志说，许多旅游者来此后都留连忘返，对热振寺的绝佳风景赞不绝口。
美丽的自然风光吸引人，热振寺本身灿烂的历史文化同样令人向往。热振寺始建于1051年(宋皇佑九年)，至今已有近千年的历史，比拉萨著名的三大寺甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺早350年以上。热振寺的创建者是藏传佛教噶当派始祖仲敦巴?杰哇迥乃。据东嘎?洛桑赤列先生在《红史》注释中考证，仲敦巴藏历“火空海”纪元381年即公元1004年生于吐蕃堆龙(今堆龙德庆县羊八井一带〉的富贵之家，先后师从赛尊、班智达弥底学习佛经和梵文、声明学。1045年，他拜孟加拉佛学大师、当时印度最大的佛教学者阿底峡为师。阿底峡大师圆寂后，仲敦巴率徒众修建了热振寺和供奉阿底峡法体的银塔，使热振寺名重一时。在此，仲敦巴继承和弘传阿底峡的经教，逐渐形成了噶当派。其后一个多世纪内，噶当派的影响和寺庙遍及整个藏区。
作为噶当派主寺的热振寺则声名显赫，历久不衰。恰白?次旦平措先生《西藏通史》认为，“噶当派是各教派之源头”，足见热振寺的历史地位。15世纪初，针对各教派歧见纷存，教规废驰状况，宗喀巴大师依据阿底峡著的《菩提道炬论》撰写《菩提道次第论》，使噶当派宗奉的教理更加完善，创立了格鲁派的思想体系，取得了藏传佛教的主导地位，史称新噶当派——格鲁派。以后，热振寺也成为格鲁派的重要寺庙。热振寺的历史，可以说是朗达玛灭佛后藏传佛教发展演变的一个缩影。热振寺历史上建筑恢宏，气象雄伟。五世热振活佛时派人到内地各大城市募捐修茸热振寺，使热振寺的规模和气势更加宏大。
光荣的爱国传统，使热振寺焕发出最亮丽动人的光彩。由于热振寺的历史地位，热振活佛的权威和声望极高，为藏传佛教八大呼图克图之一。热振活佛几度出任摄政，爱国精神一脉相承。道光二十五年(公元1845年)，因色拉寺僧人涌入策墨林拉章，放出被拘禁的摄政策墨林，殴打噶伦，对抗皇命造成与驻藏大臣武力对恃的局面，三世热振阿齐图(一说阿旺益喜次臣嘉)受命于危难之际，接替七世班禅担任摄政，平息了事态。
随后，三世热振又解决了江孜白朗地区差税不均问题和康区察雅寺院活佛间争夺属民的战乱，以及英国人骚扰南部洛门地区的问题。1855年十一世***圆寂后，三世热振再度出任摄政。其间，祖国外有帝国主义入侵，内有战乱，三世热振活佛在时局动荡之际心向祖国，治理西藏，发挥了显著作用。
五世热振活佛土登强白益西?丹增坚赞于1934年十三世***圆寂的次年，经中央政府批准出任摄政，被赐为“辅国宏化禅师”。当时，英帝国主义侵略西藏野心毕露，在上层中拉拢亲
帝势力，极力挑拨汉藏民族关系，妄图把西藏从祖国版图分裂出去。1934年举行十三世***灵塔落成仪式和1940年举行十四世***坐床仪式时，英帝分别派怀特、古德(驻锡金行政官)到拉萨监督和挑拨。五世热振活佛在如此险恶的环境下，“为汉藏民族关系方面作出了许多可敬可泣的事情”(《西藏通史》941页)
1934年热情接待黄慕松为使者的中央政府吊唁十三世***代表团，就改善中央政府和西藏地方政府关系进行谈判，支持中央政府在拉萨设立蒙藏委员会办事处；妥善处理西藏、青海、西康交界处的冲突，在摄政7年间相安无事；抑制和削弱上层亲英势力，密切与中央政府的关系；在十四世***的认定和坐床上，维护中央政府的权威；领导僧众念经祈祷祖国抗日战争早日取得胜利。总之，热振活佛任摄政期间是清末以来西藏与祖国内地关系最好的时期，热振活佛被公认为爱国主义者。
1941年热振活佛卸任后，达扎上台，亲英势力迅速膨胀，掌握了噶厦的主要权力，大搞分裂活动。1942年非法设立“外交局”；1947年在印度泛亚洲会议上以国家名义参加并把雪山狮子旗(藏军军旗)作为国旗悬挂，受到中央政府的强烈谴责。面对这种种倒行逆施，热振活佛忧心忡忡，“这一状况继续下去，西藏必将为帝国主义所吞并，这是我们无法忍受的”，要求中央支持重新当政，“为增进中央与地方的关系作贡献”。这引起了分裂势力的极端仇视和嫉恨，他们以“倾向内地中央”的罪名动用武力拘捕并暗害了年仅37岁的热振活佛，不准转世，还野蛮毁坏了热振寺。五世热振活佛为反帝爱国事业献出了生命，他的爱国精神却为热振寺增添了不可磨灭的光彩，爱国主义成为热振寺的光荣传统。
第六世热振活佛单增晋美，1948年藏历十二月十二日出生于拉萨，3岁那年被认定为五世热振转世灵童。1955年他作为大呼图克图热振活佛的继承人，正式接受了“热振阿晋图?诺门罕”的称号。60年代初，六世热振先后两次到北京，受到毛泽东、刘少奇、周恩来等中央领导的亲切接见。此后，他曾担任过中国佛教协会常务理事、西藏自治区政协常委、中国佛教协会西藏自治区分会副会长、拉萨市佛协会长等职。六世热振也是一位佛学造诣深厚、知识渊博，深受广大信教群众爱戴的爱国爱教的活佛。在他所著的《热振寺的变迁》、《历世热振活佛》等书中表示：“五世热振活佛是一位忠诚的爱国者，他的继承人要遵循他的遗愿，为维护祖国统一，为建设繁荣、幸福的新西藏，贡献自己一份力量。”1997年2月13日，第六世热振活佛圆寂。2000年1月16日藏历土兔年十二月十日第七世热振活佛被正式认定，入主热振寺。
帕竹噶举派另有一座寺庙叫泽当寺，是1351年由绛曲坚赞建立的。该寺以讲习显宗经论为主，而丹萨替寺则以修习密法为主。帕竹噶举派先后形成八小分支。
托林寺建于11世纪初，位于扎达县城西北隅，距离武装部招待所约300米，徒步即可到达。托林，意为“飞翔空中永不坠落”。
古格开国之时，已确定尊崇佛教。当时的藏地佛教虽开始复兴但却仍然混乱。第二代古格王意希沃拨乱反正，兴建托林寺。其后请来的印度高僧阿底峡弘法，以此寺为驻锡地。阿底峡带动了西藏佛教的复兴，托林寺也因而逐渐成为当时的藏传佛教中心。据说，周围的废墟里，至今还有许多遗物。
有900多年历史的托林寺历经了各种自然和人为的破坏，尤其是文化大革命的冲击最为严重。近年来不断重修，主殿已恢复原样，可以看出其设计布局基本是依照桑耶寺的样子。主体建筑象征须弥山，四面的高塔象征四大护法金刚，殿内供奉了许多镏金佛像。幸运的是，虽然建筑有损坏，但是由于在文革期间被当作粮仓，大殿保存的很完好，里面的壁画仍栩栩如生，令人赞叹不已。建议你最好带上手电欣赏，因为殿内灯光比较暗淡。
托林寺旁的象泉河谷里，有一列长达数百米的上百座佛塔遗迹。另外，在河谷观看扎达土林壮观迷人的日出和日落也是难得的享受。
门票价格：30元，但通常找售票员所需时间要比参观还长。
萨迦派采取血统和法统两种传承方式。贡却杰面卒后，其子贡噶宁布（１０９２－１１５８）主持萨迦寺。贡噶宁布学识渊博，使萨迦教法趋于完整，被尊称为“萨钦”（萨迦大师），为该派初祖。贡噶宁布的次子索南防摩为萨迦二祖。三子扎巴坚赞主持萨迦寺５７年，为三祖。四子贝钦沃布的长子萨班贡噶坚赞（１１８２－１２５１）是萨迦派著名的人物，也简称萨班，或萨迦班智达，是为四祖。
公元１３世纪初期，以成吉思汗为首的蒙古部落兴起，用武力统一了中原。１２４０年元朝阔端进兵西藏前，欲召见在各教派中声誉较高的萨班贡噶坚赞。１２４４年萨班贡噶坚赞率侄子八思巴（１２３５－１２８０）去凉州（今甘肃武威），１２４７年在凉州会见阔端，并写信说服西藏各派高僧和贵族接受了元朝的对藏条件，把西藏正式纳入了祖国的版图。忽必烈统一全中国，建立元朝中央政府后，封八思巴为“帝师”赐玉印“命统天下释教”，即管理全国佛教事务，并协助中央政府管理西藏，统领西藏十三万户，八思巴遵忽必烈所嘱，在西藏清查户口，制定法律，于１２６８年在萨迦正式建立起与中国其它行省相同结构的地方政权，八思巴成为隶属于元朝中央政府的西藏地方行政长官，萨迦派势力达到鼎盛时期。
１４世纪后半叶，随着元朝的灭亡，萨迦派在西藏的地位被噶举派取代，但该派仍然维持下来。
萨迦派不禁娶妻，以道果教授为主要修法。萨迦派对发展藏族文化起过重要的作用。萨迦派协助元朝统领西藏时期，西藏结束了４００多年的战乱局面，社会生产得到发展，文化艺术出现了繁荣局面，当时萨迦派的一些高僧在文学和史学方面都有不少的译著和作品留传下来，如萨班的《萨迦格言》、八思巴的《彰所知论》都是影响深远的名著。八思巴奉忽必烈之命创制的蒙古新字，亦称八思巴字，在中国文字史上占有重要地位。
尽管绒布寺称不上世界上最老的寺庙，但却是海拔最高的，在不久的将来，世界著名的连锁酒店很可能因为这里的旅游潜力而建造新的宾馆。
寺庙始建于1902年，建造者为当地的一位著名喇嘛，最多时曾有500名僧侣，在1983年又经历了大规模的改建，寺庙中的壁画颇值得观赏。在这里可以留宿，但设施比较简陋，还有小商店和饭店，如果在户外搭帐篷也不失为一种不错的选择。
这里最吸引人的就要数附近的喜马拉雅山了。登山专家认为这里是远眺此山的最佳地点。从这里出发经过峡谷、悬崖与怪石到喜马拉雅山山底步行需2小时，坐车只要15分钟。要看喜马拉雅山最好是一大清早，这时候景色最迷人。
交通：要去绒布寺，最好包车，从新定日出发，这条线上很少有便车。
食宿：绒布寺除了一家招待所，寺内也可以接到住宿，寺内外都是25元/人，招待所有藏民开的餐馆，一般的主食每份10元左右。
哲蚌寺是藏传佛教格鲁派三大寺庙之一, 也是全世界最大的寺庙，解放前这里的僧侣数目多达10000人。位于拉萨市西郊10千米处的根培乌山上，海拔3800米，沿山势逐层而建，占地面积约20万平方米，寺内有7个扎仓(僧院)。该寺是格鲁派祖师宗喀巴的徒弟绛央曲杰扎西班丹在大贵族朗嘎桑的资助下，于明代永乐十四年（1416年）动工兴建的，名为“白登哲蚌寺” ，后简称“哲蚌寺”。在藏语里“白登”意为祥瑞庄严，“哲蚌”意为堆积大米。哲蚌寺建成后, 很快发展为格鲁派寺院中实力最雄厚的寺院。1464年, 哲蚌寺建立僧院, 传授佛教经典。
哲蚌寺内喇嘛大都很友善，若能邀得他们陪同游寺，肯定会有很多的收获。
由大门看去，建于后面的供殿轮廓逐步升高，殿宇相接，群楼耸峙，规模宏大。
从哲蚌寺沿西侧的台阶拾级而上，进一个大门后的左侧是一条小路，旁边流水潺潺，经常会有一些藏族妇女在溪边洗铃铛。走上一个山间的小平台，可以俯瞰山谷的景色。继续往上走，左边远处有绘在山石上的佛像，后面的铁架子就是雪顿节时的晒佛台。每年雪顿节哲蚌寺都会举行晒佛仪式，在山坡上展示一幅巨型佛像唐卡，引来大批信徒和游客前来祈福，场面十分壮观。著名的甘丹颇章就在右边一处有很高台阶的地方。甘丹颇章大门前面有一个小佛殿，里面供奉着五世***喇嘛的衣服。甘丹颇章有3层，每个窗口都种了许多花。这里曾是一至五世***喇嘛居住的地方。后来五世***掌管地方政权，在布达拉宫完成扩建后，便正式迁到了布达拉宫。由于***是在甘丹颇章建立政权的，所以史称“甘丹颇章王朝”。
甘丹颇章的西北侧是措钦大殿。
措钦大殿（“措钦”意为大法堂）是哲蚌寺的主要建筑。大殿中间的大文殊像及白伞盖 像极为精致。这里供有哲蚌寺的主要信仰物——右旋法螺。这是哲蚌寺在破土新建时，宗喀巴从“廓布山法库”掘出的一只法螺，赠予弟子扎西班丹，预祝他建寺圆满成功，并以此为基地，弘扬佛法，广建寺庙。弟子扎西班丹把它尊为佛祖所赐的寺宝，珍藏在寺内。大殿后面是扎西斑丹当年修行的净室。
措钦大殿里还保存有一到四世***喇嘛的灵塔。大殿四壁，绘有许多精彩壁画，有释迦牟尼的百行转图、人间形成图、生死轮回图等。措钦大殿东边有一个半地下的很小的山洞，只能容一个人进入，名叫“让迥玛”。它原来是宗喀巴闭关静修的地方，也是哲蚌寺最早的建筑。
大殿3层是强巴佛（未来佛）殿。这尊强巴佛像是当年宗喀巴在世的时候由他亲自开光的，极为著名。除了宗教的意义以外，我个人认为它是西藏所有强巴佛里最传神的一尊，实在是西藏不可多得的艺术珍宝。
强巴佛殿再往上就是用金轮、宝幢装饰的大殿的金顶。
另外，值得一提的是措钦大殿旁边有一座西藏最大的厨房。哲蚌寺在全盛的时期有一万多名僧侣，他们每天早课的时候要喝酥油茶，平时要吃饭，可以想象给这么多人煮水、做饭的锅该有多大。
哲蚌寺的建筑很多，出名的除了“甘丹颇章”、“措钦大殿”，就是四大“扎仓”和所属康村等。
寺院的四周没有草木，都是砂石荒山，寺内却有几处树木繁盛的院场。这便是哲蚌寺的辩经场。每个扎仓（即僧院）都有两个这样的辩经场。辩经场一般设于扎仓附近，主位有一级一级的辩经台，辩经的时候喇嘛依次就坐，原则上全寺喇嘛都可辩经，但实际上能够凭着足够佛学知识而登上辩经台的，只有少数能够逐级在扎仓和全院性的大辩论中获胜，最终取得最高荣誉“格西”学位的喇嘛。
哲蚌寺东南500米处的半山腰上有一座小寺，叫乃穷寺，是历史上西藏著名的佛教高等学府，每年考中格西学位的喇嘛多出于此，现在仍是西藏佛学院。另外，乃穷寺大殿及四廊的壁画色彩浓重辉煌，和其他寺庙不同，颇值得一看。
小昭寺是藏传佛教寺院，位于西藏拉萨市北，座西向东。7世纪中叶，由唐文成公主督饬藏汉工匠建造，竣工于大昭寺建成前后。殿高三层，上履金顶，建筑形式仿内地汉族寺庙，后几经梵毁，又依藏族形式重修，原来面目几不可见。据藏文史籍记载，寺内曾供奉文成公主带到拉萨的觉卧佛像（释迦牟尼12岁时等身像），后此像移往大昭寺，改供奉尼泊尔尺尊公主带到吐蕃的不动金刚佛像（释迦牟尼8岁时等身像）。寺内装饰精美，壁画、彩绘和金银饰物甚多。壁画多为佛像和人物传记、历史故事及民俗等内容，色泽艳丽，体态生动。该寺原为格鲁派密宗经学院之一，举堆札仓的所在地。建筑物曾遭破坏，现已重修复原。
楚布寺是藏传佛教噶玛噶举派之主寺。亦称磋卜寺。南宋淳熙十四年（1187）由塔布拉杰弟子噶玛噶举派创始人都松钦巴修建。该派黑帽系历代转世活佛均驻锡此寺。
楚布寺海拔4300米，位于拉萨市堆龙德庆县西北的楚布河上游，距拉萨西郊70公里。楚布寺规模庞大的建筑群以大殿为中心进行分布，共包括经堂、佛堂、护法殿、佛学院、密宗修习院、活佛私邸及僧舍等，正在修复建设中的还有较具规模的讲经台等建筑。该寺目前有僧侣300余人。
楚布寺拥有大量稀世文物，值得一提的有：江浦寺建寺碑，现位于楚布寺大殿内，高约两米半，宽约半米，上刻古藏文，该碑对研究吐蕃时期政治、经济、宗教等有重要的史料价值；空住佛，是楚布寺镇寺之宝，是第八世噶玛巴为纪念其上师而塑造的银像。传说银像塑成之后竟自动悬浮空中达七天之久，故有空住佛之说；楚布拉千，“拉千”即大佛之意，高约6米，传说为二世噶玛巴所铸。此外，玛恰噶拉石刻塑像、米拉日巴曾用过的钵、都松钦巴的僧帽等都是楚布寺弥足珍贵的宝物。
环抱着楚布寺的吉钦波神山上也有一系列著名景点，如天葬台、静修室和历代噶玛巴闭关洞、十七世噶玛巴转山时于石头上留下的心咒字样等。
素有“西藏第一座寺庙”美称的桑耶寺，位于山南扎囊县雅鲁藏布江北岸的扎玛山麓,距离泽当镇38公里，是藏传佛教史上第一座佛、法、僧三宝俱全的寺庙。
参观要点
桑耶寺在建筑上可谓内涵丰厚，据说整体结构是仿照古印度婆罗王朝位于摩羯陀的欧丹达菩黎寺建造，依照佛经中的大千世界布局。居中的乌策大殿代表须弥山，环绕的圆形围墙象征大千世界最外围的铁围山，平面近似坛城（曼陀罗）。其间，有象征日月的太阳、月亮殿，代表四大天王的四座佛塔，表示四方咸海中的四大洲和八小洲的各殿堂。
桑耶寺壁画内容丰富，最著名的当属长达92米的“史记”，内容讲述了宗教对藏地历史的描述和久远的传说。另外还有“莲花生传记”（位于二层明廊南侧）、“桑耶寺全景图”，以及描述藏族先民风土人情的各类壁画。
桑耶寺圆形“铁围山”围墙以内是芸芸众生所在的尘俗世界，众多塔殿可以随意参观，唯一卖票的地方是“世界中心”一乌策大殿。
传说:第五代赞普赤松德赞为唐朝金城公主之子，据说其出生后还曾围绕着他上演了一出藏族版本的《狸猫换太子》的故事，可正所谓少时蹉跎日后却必成大器--赤松德赞后来在藏族历史上被称为“师君三尊”之一。
公元754年赤松德赞执政以后为巩固政权的需要，设计除掉了崇苯的大臣，大力在雪域高原弘扬佛法抑制苯教。为此，他曾经先后两次延请“外国专家”一从印度迎请了高僧寂护，从乌杖那国请来了密宗大师莲花生入藏传经，使佛教由此开始在雪域高原扎下了根来。
赤松德赞后又授命寂护建造西藏历史上第一座寺庙桑耶寺，但建寺过程中却屡建屡垮，原因据说是此地妖气很盛，鬼魔横行。想来寂护大师大概属于书卷气较重空有满腹经纶那类“文化人”，对于这些邪魔外道就好像是“秀才遇上了兵”，一点儿招也没有。看着寺庙老是建不起来，英明的赤松德赞国王那个急的，慌忙就把精通密宗咒术擅长降魔伏妖的莲花生请来帮忙，估计是病急乱投医，国王就当大师是一柔道黑带高手使了。不过大师也拽的厉害，和邪魔外道们飞沙走石一顿开打，其间自然免不了在四处空中来水里去的(要不然现在桑耶和山南一带怎么会留下那么多“战斗遗址”)，街边混混们玩真的哪儿玩得过武林正派，何况还是一“外援”，最后终于邪不压正，妖魔们被一顿暴扁打的是鼻青睑肿落花流水，最后有的是流落异乡，逃到了偏僻的藏东崇山峻岭中；有的是“阵前起义”，被大师招安改编成“政府军”--成了佛教的护法神。
桑耶寺的由来还有一段故事。桑耶寺，藏文意为“吉祥永固天成桑耶大伽蓝”，又或者“无边寺”、“超出意想寺”、“三样寺”等名称，但一般总称为“桑耶寺”。相传，赤松德赞请来莲花生大师为其建寺传法后，为了满足一下国王急于见到寺庙建好后景象的迫切之心，莲花
生施展法术，在自己的手心变幻出了寺院的幻影，赤松德赞见此景大惊，惊呼：“桑耶！”(“出乎意料”的意思)于是该寺得名“桑耶寺”。
参观路线:桑耶寺的建筑规模宏大，布局奇特，初入寺中，也许会被鳞次栉比殿塔林立的奇怪布局所迷惑，但你如果了解了这些单独建筑所蕴涵的意义和在整个寺庙布局中所起的作用以后，你一定会为这座在建筑史上无与伦比的辉煌建筑群所倾倒、所折服。
桑耶寺的建筑，据说是仿照古印度婆罗王朝在摩揭陀所建的欧丹达菩黎寺为蓝本而建的，全寺的建筑完全按照佛经中的大干世界布局：中央为世界中心须弥山，由一座藏、汉、天竺三种风格的三层“邬孜大殿”代表，大殿南北又建太阳、月亮两殿，象征宇宙中的日、月双轮，邬孜大殿四个角上分别建有红、白、绿、黑四座佛塔，代表四大天王，大殿四周还均匀分布着4大殿和8小殿，表示四方咸海中的四大部洲和八小洲：寺庙建筑群的外围是一道圆形的围墙所环绕，象征着世界外围的铁圉山。整个寺庙的建筑布局又和密宗的曼荼罗(坛城)有几分相似。
如果你还为纷繁复杂的建筑所困的话，那么欣赏整个寺庙精妙布局的最好的地方就在邬孜大殿的顶层。在顶层居高四望，东南西北四个方向的分别是江白林、阿雅巴律林、强巴林、桑结林四大部洲，周围可见八小洲、日月殿和白黑绿红四塔星罗拱卫，精湛的构思巧妙的布局，将会让你叹为观止。唯一美中不足的是，在大殿正门右前方，寺院自己新修了一座旅馆，大小与四大部洲殿相仿，在整个建筑布局中和整体风格不太协调，显得很突兀。不过这倒是方便了你我这样的旅行者。另外，在这个代表大干世界的小宇宙般的建筑群中，能有一座“属于”旅行者的建筑在我看来倒颇有点象征意义，它大概象征着旅行者和修行者最终的殊途同归吧。
乌策大殿是桑耶寺的主殿，位于全寺的中心地带。大殿坐西向东，高为三层，底为藏式风格，中层为汉式，顶层为印度样式，因此“三样寺”的名称就是由此而来的。大殿和甬道回廊里均绘满了各种题材的壁画。除了一些你在其他寺庙里也能看到的传统的宗教绘画外，在桑耶寺邬孜大殿内围墙中层廊道上有著名的“西藏史”壁画，画中记载了从远古传说的罗刹女与神猴结合繁衍藏族开始，一直到宗喀巴创立格鲁派，止于九世***业绩。壁画长92米，洋洋洒洒，恢弘壮丽，被誉为西藏的“绘画史记”。此外在邬孜大殿一层和二层有“桑耶寺史记”，二层的南侧有“莲花生传记”等精美的壁画。在大殿门口左侧，有一块古老的石碑，上面记录了赤松德赞于公元779年发布的正式以佛教为吐蕃国教的敕令。大门正廊上还挂着一口历经千年的唐式古钟，这是西藏历史上铸造的第一口铜钟。据说是为纪念赤松德赞第三妃没卢氏(又有一说叫“菩提氏”)，她带领三十名贵族妇女削发出家，成为西藏历史上的第一批尼姑。
门票：40 元。开放时间： 9:00－18:00
友情提醒:桑耶寺在建筑上可谓内涵丰厚，据说整体结构是仿照古印度婆罗王朝位于摩羯陀的欧丹达菩黎寺建造，依照佛经中的大千世界布局。居中的乌策大殿代表须弥山，环绕的圆形围墙象征大千世界最外围的铁围山，平面近似坛城（曼陀罗）。其间，有象征日月的太阳、月亮殿，代表四大天王的四座佛塔，表示四方咸海中的四大洲和八小洲的各殿堂。
桑耶寺壁画内容丰富，最著名的当属长达92米的“史记”，内容讲述了宗教对藏地历史的描述和久远的传说。另外还有“莲花生传记”（位于二层明廊南侧）、“桑耶寺全景图”，以及描
述藏族先民风土人情的各类壁画。