第11课 太平天国的功过是非
100多年来，我们对太平天国总是雾里看花，难明真相。由于种种原因，我们从辛亥革命前后开始，就不断地拔高、美化太平天国。发展到今天，人们头脑中对太平天国的印象与真正的历史事实相去甚远。
■太平天国历史何以扑朔迷离
一段时间的历史，传闻失实者有之，因日久而湮没无闻者亦有之。但是像太平天国这样短短十几年的历史一再被人为地修改，古为今用的，却很少见。
首先借太平天国历史来“古为今用”的是孙中山先生。他当时公开号召同盟会员、革命志士宣传太平天国，宣传洪秀全，借以激发民气，推翻清廷。他首先以“洪秀全第二”自居，因此大家就以“洪秀全”呼之。他又褒称太平天国诸领袖为“民族英雄”、“老革命党”。
在孙先生的倡导之下，革命党人借太平天国史事宣传反清，一时蔚然成风。革命党人为了宣传革命，推翻清廷，尽量拔高太平天国，拔高洪秀全，只取一点，不问其余，至于是否符合史实，当时根本不及考虑。
由于孙中山先生曾经有过拔高太平天国的事实，影响所及，国共两党都有了肯定太平天国的思维定势。国民党认为太平天国诸领袖是民族革命的英雄，共产党认为太平天国诸领袖是农民起义的英雄。1949年以前，国民党政府一直认为太平天国是革命的，视之为革命前辈。1949年以后，新中国把金田起义的人物定为英雄人物、正面人物，只能歌颂，不得批评。凡此均对学术界产生了很大的影响。
史学界近年来的新评价
本世纪初，天津百花文艺出版社出了一本名为《太平杂说》的书。书中收集了35篇短文，其内容全都是探讨或评价太平天国历史的，作者潘旭澜先生在书中直率地说出了自己的论点：
“洪秀全为首的太平军，是头领们利用迷信发动和发展起来的一支造反队伍。他的一套教义、教规、戒律，不但从精神到物质严厉地控制着参加造反者，而且断绝了一切可能的退路。它们的指归，在于由洪秀全个人占有天下，建立他个人的„地上天国‟……洪秀全造反获得局部成功，是以中国社会的大动乱、大破坏、大倒退为代价的，是以数以百万计军民的生命、鲜血为代价的，是以中国丧失近代的最后机遇而长期沦为帝国主义刀俎下的鱼肉为代价的。尤其可怕的是，这一切还被作为一首英雄史诗，向人们指点通向人间天堂的金光大道。”
而作为外国学者的马克思在他那个时代，在前后不到10年的时间里，对太平天国早就有过产生两种截然不同的看法。
1853年，马克思听到太平军胜利进军的消息，万分高兴，寄予热切的期望，想像以后东方会出现一个崭新的中国。他在《国际述评(一)》中说：“世界上最古老最巩
固的帝国八年来在英国资产者的大批印花布的影响之下已经处于社会变革的前夕，而这次变革必将给予这个国家的文明带来极其重要的结果。如果我们欧洲的反动分子不久的将来会逃奔亚洲。最后到达万里长城，到达最反动最保守的堡垒的大门，那么他们说不定就会看见这样的字样：
中华共和国自由，平等，博爱。”可惜太平天国太不争气，使他完全失望。1862年，当他知道了太平天国推行的各种暴政之后，又说出了如下的话：
“除了改朝换代以外。他们没有给自己提出任何任务。”
“他们给予民众的惊慌比给予老统治者的惊慌还要厉害。他们的全部使命，好像仅仅是用丑恶万状的破坏来对立停滞与腐朽，这种破坏没有一点建设工作的苗头。”
一、值得肯定的地方
其一，太平天国运动所颁布的《天朝田亩制度》、《资政新篇》是农民阶级的新理想，反映了农民阶级渴望自由、平等的强烈愿望。《天朝田亩制度》是中国农民战争史上第一次提出的涉及政治、军事、经济等纲领性文件，也是历史上农民起义者第一个有关分配土地的具体方案，体现了平等思想，具有一定的进步性。在局部地区给予了农民阶级一定的物质利益。 《资政新篇》批判重本抑末，尊重科学技术，提倡兴办企业，主张工商谋利，鼓励私人资本，是一个顺应历史潮流的要求，其发展资本主义的纲领，反映了先进的中国人向西方寻求真理的结局。
其二，定都天京后，积极地实施对外贸易政策，并开展正常对外贸易。对外贸易方针是积极开发，平等互利，独立自主，与清政府闭关自守，投降媚外，丧权辱国的政策形成鲜明对比。对鸦片输入态度很强硬。1854年，杨秀清在致英使的信中谈到通商时写道：“不惟英国通商，万国皆通商。四海之内皆兄弟也，立埠之事后方定，害人之物为禁。”给侵略者当头一棒。1863年，上海港出口茶叶为1200万磅，比1858年翻了一番。1862年，在上海报关的轮船180艘，上海港进口关税收入为3370114两，两码头收入51960两，极其繁荣。
其三，初步担负起反侵略反封建的任务。从金田起义揭竿而起，就把斗争矛头指向清王朝。至于反侵略，旗帜也很鲜明。洋枪队头子华尔、法国提督卜罗德死在太平天国战士的刀下。1862年，有一个外国侵略者来南京向洪秀全建议，协力击败清军之后，平分中国。洪秀全当即严词驳斥：“我争中国，意欲全图；事成平分，天下失笑；不成之后，引鬼入邦。”
其四，加速了清王朝和整个封建制度的衰落与崩溃。清朝的统治更加风雨飘摇。
二、过与非
1、太平军的暴行：“拉壮丁”，不从者格杀勿论；掳掠、奸污、残害妇女； 虐待、残害老人；勒索抢掠钱米物资，俨然“鬼子进村”的景象。（从下面的史实中列举2例加以说明即可。）
以下史料均采自《湖南褒忠录》一书，该书成书于同治初年，由郭嵩焘（后任清政府驻英公使）等人根据湖南各府各州各县上报资料汇编成书，汇集了大量、详实的第一手资料。该书一共二十二册，最末的《殉团》《殉贞》等卷集中记载了太平军及土寇在湖南各地的暴虐行为，连受害人的姓名、遇害时间、地点、原因也一并如实列出。
特别提醒的是，这些史料均局限于湖南一省。众所周知，湖南遭受的掳掠在各省中还算是比较轻的。而且，下文所录，只占全书史料的一小部分。
太平军的暴行可分为以下数端：
1、“拉壮丁”，不从者格杀勿论。这一类史料特别多，看起来这是太平军扩充兵员的重要手段。其手段之残忍，较之近现代军阀有过之而无不及。
"咸丰二年，粤逆犯省垣（长沙）……被执。贼胁之从，不可。身受十余创而死。年二十三。"
"咸丰九年三月，翼逆石达开犯永州，沿途焚掠，居民惊避。珠圆计无所出，与陈氏侍母（年九十余）于家。贼至，珠圆被擒，以母老哀求侍养，不得。珠圆知不免，袖利刃，行至中途，出不意斫贼。群贼驰救，乱矛交加而死。陈氏知夫死，痛哭侍姑，贼至被逼，乘间投水死。"
"咸丰九年三月，翼逆石达开由江西犯楚……谢某负母出逃，为贼所及。被掳时母年八十，谢某哀求其释，贼不许。谢某固立不动，贼以绳曳行里许。谢某骂不绝口，贼怒，裸而缚诸树，剖腹而死。"
"时负母出逃，遇贼被掳，哀求侍养，不许。旋逃归，为贼追及，被杀。"
负母出逃，遇贼。贼叱之止，母惊踣，贼欲杀之。纯佳哀求释，贼不许。因泣请以身代，贼怒曰："若辈惯以代死暗胁吾辈!"遂杀之，释其母而去。
"咸丰九年三月，负瞽母逃，被贼追及，推其母于地，掳周某行。周某据地抱木以求释。贼胁以刃，不动，遂被杀。"
"朱某年五十七，父年九十……咸丰十年十一月，贼焚掠乡村，朱某负父以逃……贼追及之，令释父从行，不屈被杀。其父见子死，亦痛哭，逾时气绝。"
因耕被掳，不从。贼砍其头，血流被面，仍不从贼。以刀刺其背，洞穿而死。"
"被贼掳，愤骂不屈。贼怒，断其足而死。"
"被掳不从遇害。"
"被掳，贼使供役，大骂，被杀。"
"均被掳，不屈而死。"
"负母而逃，遇贼被掳，不忍弃母，愤与贼斗……遇害。"
"弃妻子负母匿山中，绝食三日，母饥甚，昭僖出求食。遇贼，逼从不屈，骂不绝口。贼怒，割其腿肉烹食之。骂贼益厉，贼剖其腹、断其肘而死。"
2、掳掠、奸污、残害妇女。这一类史料也特别多，其状之惨、受害妇女之多，足以彻底颠覆历史教科书中太平军士兵的革命者形象。
主要有如下数端：子被掳，母抱哭不肯去，被杀；夫被掳，妻抱哭不肯去，被杀；
父母为贼所伤，子女以身卫之，被杀； 颇有姿色，不堪逼淫，被杀，甚至有被分尸刨腹者； 不堪逼淫，自杀：跳水、自缢、跳崖、服毒； 怀有身孕，不堪逼淫，被刨腹掏胎。
"匿山中，被贼搜及，痛骂不已，母子均被杀。"
"与夫同被掳，夫骂贼被杀，氏骂益厉，遂同遇害。"
"遇贼逼污，不从。贼怒缚之柱上，以乱刃砍之，背无完肤，一足断。"
"夫被掳，王氏号哭往救。贼见王氏，释夫，将逼奸。王氏大骂，贼怒，支解之。"
"因子被掳，奔救，遂被杀。"
"骂不受辱，被贼剖腹而死。"
"是役，或因贼逼污不从骂贼、或因遇贼即骂、或因贼至其家而骂，受害者则有……（以下为人名）等四十四人。"
"负子携女避之。途遇贼，为所逼，不从，母子俱投水。"
"夫妇均被掳，贼杀夫，欲污徐氏。徐氏哭骂不从，贼并杀之。"
"大骂不止，贼砍其首而死。"
"逼奸不从，辱骂之，贼断其腰而死。"
"因贼杀其子，且哭且骂，为贼所杀。"
"适孕数月，不能远行……逼奸不从，大骂，遂被杀。"
"率孙女三人及侄女幼子同避入岩洞。贼诱之出，不从。贼积薪洞口薫之，皆死。"
"厉骂不从，被贼肢解。"
"贼强解其衣，周氏咬其手而骂愈厉。贼断其舌，周氏喷血讵诅，二贼以乱矛丛刺之，乃绝。"
"某女，年十五……抵死抗拒不从。贼怒，断腕剖腹而死。"
"适孕……见姑周氏遇害，抱尸痛哭大骂。贼怒，剖孕而死。"
3、虐待、残害老人。强迫五、六十岁的老人为其挑担运输，老人力不能任，常被诅骂捶楚致死。
"咸丰二年七月，贼至（长沙），杀其子，自福骂贼不休。贼并杀之，年八十。"
"年六十，贼逼之负担，以老辞，强之，不从被杀。妻罗氏痛哭投水死。"
"母年八十余，目瞽。咸丰九年贼犯境……贼掳何某行，以母老辞，贼杀其母。何某痛哭大骂，贼并杀之。"
"骂贼死者，熊某年八十四、余某年七十二、田某年八十六（贼褪其上下衣，以刀捶之数十，至死骂不绝口）、周某年八十二、何某年八十余与妻田氏同殉、钟某年七十二、谢某年七十七身被七刃。"
"年八十余，骂贼被杀。"
"见贼拷打七旬祖父，大骂被杀。"
"释放贼所掳妇女，被杀。"
"夫妇均老……夫被贼逼其负担，夫佢偻不能胜。林氏心伤之，以首触石破裂，血如泉涌，日曛而殒。"
4、杀害佛寺僧侣信徒。太平军所到之处，佛寺里的佛像一概被捣毁。常有僧侣或信徒为保护佛像而惨遭毒手。
"某庵住持……贼扰及山门，上人端坐佛前诵经不辍，为贼所杀。"
"张某，某佛庵司香者。贼入庵毁佛像，张某哭泣求免，遇害。"
"僧仁体负长老匿山中，独归寺守护佛像，贼至被杀。"
"不及远避，遂匿村中古庙，庙神像为岳武穆，乡人奉之最虔。贼入庙毁其像，杨
氏窥见之，突出厉声怒骂，为贼所杀。"
5、以残酷手段报复地方团练。剜心、剖腹、斩断手足等等酷刑一应俱全。团勇的妻儿老小也常常遭屠戮，常发生灭门惨祸。
6、勒索抢掠钱米物资，俨然“鬼子进村”的景象。
太平天国远远不只是打土豪分田地那么简单～
例证：太平军屠南京内外城。南京当时分2个城区，内城又称满城，是旗人居住的城池，据盾鼻随闻录（两江记略）记载，“城陷，将军都统以下20余员均殉难，男妇六万余人，杀戳无遗，只留未成年幼童四千余人悉行阉割，连肾囊剜下，登时身死者十局其九，妇女年轻者六千余人，押入贡院，每一号派一广西大脚婆看管，给米四升”。
根据上述史料记载。内城破后，城内除四百满兵突围外，六万旗人中，男性成年人全部战死或者被杀，男性未成年人都被割掉男性生殖器而痛杀，女性幼童和老年妇女，被太平军诱至火药铺地处，全部炸杀，尸骨无存。一部分妇女被引出城外用火烧杀投入河内。另有六千年轻妇女被押入江南贡院女营，押那去干什么了呢，原来做了太平军的慰安妇。
纪略记载，“江宁贡院中妇女六七千人，均破内城所掳，每人住一间，每一号派一女百长管之，各编列字号，悬牌身上，日给米四两，贼众与官军接仗得胜，每贼持一号牌赴院中各领一女，明日缴牌交还，亦有与两三日后始交还者。
以军功获取号牌领取妇女过夜，和日人从军慰安妇确有相同之处，太平军确实有”先进性“。
上面说了太平军内南京内城旗人的屠杀，下面在谈谈太平军对南京外城汉人的屠杀
太平军在外城的屠杀
太平军初期实行的是男馆女馆体制，也就是雏形人民公社制度，只不过采用残忍武力的手段来实现，也就是把所有家庭拆散，编排男营女营，夫妻父子分离，财产全部剥夺，供太平头领做奴隶来用，不从者或者有哭泣者，全部杀死。
根据盾鼻随行录记载“贼众先搜衙署，逢人便杀，见门外贴有官衔者，均目为妖，逐户挨搜资财妇女，抄掠皆尽，附城坟墓，并遭发掘”
“各伪王俱有妇女十数人，各处搜取十二三以上幼童，粗苯者派令打扇执伞，面目清秀者随身服侍，最恶僧道（讨厌和尚道士），见者必杀，寺观庵院，尽行拆毁，自十一日起，城中自尽者不计其数，无人收殓，秽臭难闻。”
金陵纪事略记载“贼初入城，犹未入家，惧有官兵伏截，路遇人必杀。12日见人则促使抬尸，弃诸河，否则杀。”
“男馆既立，贼又赶女子出，不准私住，贼驱之不得哭，哭则为妖，非鞭即杀。其夫与子寻踪至，虽见面不敢交一言，言则为犯天条，以此受杖及死者甚多，其时城北幽僻之地，尚有百姓潜伏者，贼以搜物至其处，觉察之。及惊散男子，驱女子赴水汉西门外，尽杀之，弃诸河。”
上面描述的是太平强迫居民加入男女营，而且不准哭泣，家人路遇也不能说话，否则杀之。不从太平政策的，全部屠杀。
金陵被难记记载“贼沿徒喊日：是百姓皆开门。其未及开门，与在街走者，悉砍死，一日间尸填街巷。十二日，在大城内外，掳人当兵，越数万，齐令上船往攻镇扬。
这样大概杀了多少本族人呢？根据当事蒙难在城中，后混入太平军以至被杀的特工张继庚记载，”因不愿被强迫入男馆女馆者，自杀者不下万人。“
被杀者又有多少呢？张继庚记载”贼入城后，无论老幼强壮，皆迫为圣兵，无论金银衣服，皆掳入库，又分男女二馆，其不愿当兵者以及不分馆者，全杀，以故死者又万余人“
张又记载”后贼驱令男子上船，有万人出南门后，皆投入水，只余93回城。后又起造伪王府，迫令男妇抛砖，拆墙，挖壕，筑管做工等件，无片刻闲，鞭垂交下。“
仅张记载，就有数万汉人或者被迫自杀，或者死于太平军的外城屠杀之中，至于太平军把女人当畜生用，那就更能体现太平军的农民起义”进步性“了。
2、一个真实的洪秀全：借助科举制渴望求取功名的有知识的旧式农民；借助邪教来达到个人目的邪教教主；借助太平天国来实现帝王梦的暴君；
今人一再把洪秀全奉为农民起义的领袖，奉为中国历史上规模最大的一次农民起义的领袖。那么，就请看看洪秀全自己是如何看待农民起义的。1844-1845年，冯云山正在努力开辟农民起义的根据地，洪秀全则在广东老家教书，写作诗文。其中有一篇《百正歌》，劝人崇正辟邪，去恶从善，歌中直指黄巢、李闯等人为邪恶。
洪秀全的私生活也颇有可议之处。如果是匹夫匹妇，私生活是小节，无关大局。但是洪秀全的私生活却严重影响了太平天国的大局，不可不问。作为封建帝王，多妻纵欲，广置嫔妃，这本不足为奇。但是洪秀全与别人不同之处，一是在起义之初脚跟还未站稳的时候拖带一大批女人，二是他的虐待嫔妃到了伤天害理灭绝人性的程度。
天京宫廷生活中，洪秀全把嫔妃当成一群牲口，动辄打、杀，宫廷生活是一片肃杀之象。请看一看太平天国“旨准颁行”的官书《天父诗》十七、十八中所载对后妃的管教规定：“服事不虔诚，一该打；硬颈不听教，二该打；起眼看丈夫，三该打；问王不虔诚，四该打；躁气不纯净，五该打；讲话极大声，六该打；有喙不应声，七该打；面情不欢喜，八该打；眼左望右望，九该打；讲话不悠然，十该打。”
洪秀全对后妃虐待不仅是打，是杀，而且使用各种酷刑来慢慢消遣。《太平天国大辞典》“煲糯米”条中说，天王用来惩处嫔妃的酷刑包括“一说系用硫磺火点天灯，
即《御制千字诏》：„淫乱秽亵，硫磺烧尔‟，《天父诗四百九十》：„晒突乌骚身腥臭，喙饿臭化烧硫磺‟。一说是将受刑者绑跪大锅水中，慢火煨水升温。至臀股煮烂而死。”在十多年中间，洪秀全通过一些佞臣，把一批批天真的少女从她们父母手中夺来，关进天王府的深宫以供淫乐，她们有时犯了鸡毛蒜皮的小事，或者只是因为洪秀全心情不好，看不顺眼，就可能被打，被杀，遭受酷刑，被慢慢地烧死，烧得乌焦巴弓；被慢慢地煮死，煮得肉尽剩骨。
3、太平天国的实质是什么——被邪教利用的旧式农民起义；个别杰出人物提出了改造社会的新方法；局部地进行了抗侵略的活动。
要问太平天国究竟是革命还是邪教?这不是简单的一句话所能回答，需要说明那十几年中事情发展变化的过程。
在历史上，农民起义或流民起事总不免与宗教有牵连，如汉末黄巾军之与太平道，宋代方腊之与摩尼教，明代朱元璋之与明教，清代各地起事队伍之与白莲教等等。其原因不难理解。在封建社会中，老百姓既不能组党问政，也不能集会结社，只有通过宗教活动，人们才能获得经常聚会的机会。也不论是什么宗教，土生土长的，或是外来的皆可利用。大致开头是借助于正式宗教活动，以后为了达到自己的政治目的，逐渐转为邪教活动，太平天国就是这样。洪、冯先是在传布基督教的掩护下，到处寻找发展机会。同时借用一些基督教教义，另创上帝教，等到后来他们与杨、萧的力量结合，承认了天父、天兄下凡等神鬼附身的荒唐举动，当然就成了道地的邪教。
在太平天国十多年的短促的历史中，经过了不少波澜起伏。开始依靠邪教以策动起事，这是事非得已，不得不然。但是后来形势发展，一再出现了可以抛弃邪教，改弦易辙的机会。既可能按传统的模式改朝换代，建立一个新王朝，使得士农工商各安生业；还可能走上革命的道路，在古老的东方首先推行新政，实现富国强兵，建立起一个现代的新国家。只可惜机会一失，时不再来。
但是我们却不能在太平天国与邪教之间划上等号。如果这样,我们将把冯 云山、石达开、洪仁玕这些志士仁人置于何地?将把成千上万自觉地为了救国 救民而奋斗牺牲的忠勇军民置于何地?就是对那些被愚弄而付出了生命代价的 人们,我们也不忍心加以指责。真正应该受到谴责的只是那些暴君、野心家、佞臣、走狗，如此而已。更重要的，是我们必须从一场历史大悲剧中汲取教训，让后人不要再蹈前车的覆辙。思之再三，我觉得对于太平天国可以称之为一场流产了的革命，一场失败了的起义，一个不应该长期延续却可悲地一直延续到覆亡的邪教集团。
第11课 太平天国的功过是非
100多年来，我们对太平天国总是雾里看花，难明真相。由于种种原因，我们从辛亥革命前后开始，就不断地拔高、美化太平天国。发展到今天，人们头脑中对太平天国的印象与真正的历史事实相去甚远。
■太平天国历史何以扑朔迷离
一段时间的历史，传闻失实者有之，因日久而湮没无闻者亦有之。但是像太平天国这样短短十几年的历史一再被人为地修改，古为今用的，却很少见。
首先借太平天国历史来“古为今用”的是孙中山先生。他当时公开号召同盟会员、革命志士宣传太平天国，宣传洪秀全，借以激发民气，推翻清廷。他首先以“洪秀全第二”自居，因此大家就以“洪秀全”呼之。他又褒称太平天国诸领袖为“民族英雄”、“老革命党”。
在孙先生的倡导之下，革命党人借太平天国史事宣传反清，一时蔚然成风。革命党人为了宣传革命，推翻清廷，尽量拔高太平天国，拔高洪秀全，只取一点，不问其余，至于是否符合史实，当时根本不及考虑。
由于孙中山先生曾经有过拔高太平天国的事实，影响所及，国共两党都有了肯定太平天国的思维定势。国民党认为太平天国诸领袖是民族革命的英雄，共产党认为太平天国诸领袖是农民起义的英雄。1949年以前，国民党政府一直认为太平天国是革命的，视之为革命前辈。1949年以后，新中国把金田起义的人物定为英雄人物、正面人物，只能歌颂，不得批评。凡此均对学术界产生了很大的影响。
史学界近年来的新评价
本世纪初，天津百花文艺出版社出了一本名为《太平杂说》的书。书中收集了35篇短文，其内容全都是探讨或评价太平天国历史的，作者潘旭澜先生在书中直率地说出了自己的论点：
“洪秀全为首的太平军，是头领们利用迷信发动和发展起来的一支造反队伍。他的一套教义、教规、戒律，不但从精神到物质严厉地控制着参加造反者，而且断绝了一切可能的退路。它们的指归，在于由洪秀全个人占有天下，建立他个人的„地上天国‟……洪秀全造反获得局部成功，是以中国社会的大动乱、大破坏、大倒退为代价的，是以数以百万计军民的生命、鲜血为代价的，是以中国丧失近代的最后机遇而长期沦为帝国主义刀俎下的鱼肉为代价的。尤其可怕的是，这一切还被作为一首英雄史诗，向人们指点通向人间天堂的金光大道。”
而作为外国学者的马克思在他那个时代，在前后不到10年的时间里，对太平天国早就有过产生两种截然不同的看法。
1853年，马克思听到太平军胜利进军的消息，万分高兴，寄予热切的期望，想像以后东方会出现一个崭新的中国。他在《国际述评(一)》中说：“世界上最古老最巩
固的帝国八年来在英国资产者的大批印花布的影响之下已经处于社会变革的前夕，而这次变革必将给予这个国家的文明带来极其重要的结果。如果我们欧洲的反动分子不久的将来会逃奔亚洲。最后到达万里长城，到达最反动最保守的堡垒的大门，那么他们说不定就会看见这样的字样：
中华共和国自由，平等，博爱。”可惜太平天国太不争气，使他完全失望。1862年，当他知道了太平天国推行的各种暴政之后，又说出了如下的话：
“除了改朝换代以外。他们没有给自己提出任何任务。”
“他们给予民众的惊慌比给予老统治者的惊慌还要厉害。他们的全部使命，好像仅仅是用丑恶万状的破坏来对立停滞与腐朽，这种破坏没有一点建设工作的苗头。”
一、值得肯定的地方
其一，太平天国运动所颁布的《天朝田亩制度》、《资政新篇》是农民阶级的新理想，反映了农民阶级渴望自由、平等的强烈愿望。《天朝田亩制度》是中国农民战争史上第一次提出的涉及政治、军事、经济等纲领性文件，也是历史上农民起义者第一个有关分配土地的具体方案，体现了平等思想，具有一定的进步性。在局部地区给予了农民阶级一定的物质利益。 《资政新篇》批判重本抑末，尊重科学技术，提倡兴办企业，主张工商谋利，鼓励私人资本，是一个顺应历史潮流的要求，其发展资本主义的纲领，反映了先进的中国人向西方寻求真理的结局。
其二，定都天京后，积极地实施对外贸易政策，并开展正常对外贸易。对外贸易方针是积极开发，平等互利，独立自主，与清政府闭关自守，投降媚外，丧权辱国的政策形成鲜明对比。对鸦片输入态度很强硬。1854年，杨秀清在致英使的信中谈到通商时写道：“不惟英国通商，万国皆通商。四海之内皆兄弟也，立埠之事后方定，害人之物为禁。”给侵略者当头一棒。1863年，上海港出口茶叶为1200万磅，比1858年翻了一番。1862年，在上海报关的轮船180艘，上海港进口关税收入为3370114两，两码头收入51960两，极其繁荣。
其三，初步担负起反侵略反封建的任务。从金田起义揭竿而起，就把斗争矛头指向清王朝。至于反侵略，旗帜也很鲜明。洋枪队头子华尔、法国提督卜罗德死在太平天国战士的刀下。1862年，有一个外国侵略者来南京向洪秀全建议，协力击败清军之后，平分中国。洪秀全当即严词驳斥：“我争中国，意欲全图；事成平分，天下失笑；不成之后，引鬼入邦。”
其四，加速了清王朝和整个封建制度的衰落与崩溃。清朝的统治更加风雨飘摇。
二、过与非
1、太平军的暴行：“拉壮丁”，不从者格杀勿论；掳掠、奸污、残害妇女； 虐待、残害老人；勒索抢掠钱米物资，俨然“鬼子进村”的景象。（从下面的史实中列举2例加以说明即可。）
以下史料均采自《湖南褒忠录》一书，该书成书于同治初年，由郭嵩焘（后任清政府驻英公使）等人根据湖南各府各州各县上报资料汇编成书，汇集了大量、详实的第一手资料。该书一共二十二册，最末的《殉团》《殉贞》等卷集中记载了太平军及土寇在湖南各地的暴虐行为，连受害人的姓名、遇害时间、地点、原因也一并如实列出。
特别提醒的是，这些史料均局限于湖南一省。众所周知，湖南遭受的掳掠在各省中还算是比较轻的。而且，下文所录，只占全书史料的一小部分。
太平军的暴行可分为以下数端：
1、“拉壮丁”，不从者格杀勿论。这一类史料特别多，看起来这是太平军扩充兵员的重要手段。其手段之残忍，较之近现代军阀有过之而无不及。
"咸丰二年，粤逆犯省垣（长沙）……被执。贼胁之从，不可。身受十余创而死。年二十三。"
"咸丰九年三月，翼逆石达开犯永州，沿途焚掠，居民惊避。珠圆计无所出，与陈氏侍母（年九十余）于家。贼至，珠圆被擒，以母老哀求侍养，不得。珠圆知不免，袖利刃，行至中途，出不意斫贼。群贼驰救，乱矛交加而死。陈氏知夫死，痛哭侍姑，贼至被逼，乘间投水死。"
"咸丰九年三月，翼逆石达开由江西犯楚……谢某负母出逃，为贼所及。被掳时母年八十，谢某哀求其释，贼不许。谢某固立不动，贼以绳曳行里许。谢某骂不绝口，贼怒，裸而缚诸树，剖腹而死。"
"时负母出逃，遇贼被掳，哀求侍养，不许。旋逃归，为贼追及，被杀。"
负母出逃，遇贼。贼叱之止，母惊踣，贼欲杀之。纯佳哀求释，贼不许。因泣请以身代，贼怒曰："若辈惯以代死暗胁吾辈!"遂杀之，释其母而去。
"咸丰九年三月，负瞽母逃，被贼追及，推其母于地，掳周某行。周某据地抱木以求释。贼胁以刃，不动，遂被杀。"
"朱某年五十七，父年九十……咸丰十年十一月，贼焚掠乡村，朱某负父以逃……贼追及之，令释父从行，不屈被杀。其父见子死，亦痛哭，逾时气绝。"
因耕被掳，不从。贼砍其头，血流被面，仍不从贼。以刀刺其背，洞穿而死。"
"被贼掳，愤骂不屈。贼怒，断其足而死。"
"被掳不从遇害。"
"被掳，贼使供役，大骂，被杀。"
"均被掳，不屈而死。"
"负母而逃，遇贼被掳，不忍弃母，愤与贼斗……遇害。"
"弃妻子负母匿山中，绝食三日，母饥甚，昭僖出求食。遇贼，逼从不屈，骂不绝口。贼怒，割其腿肉烹食之。骂贼益厉，贼剖其腹、断其肘而死。"
2、掳掠、奸污、残害妇女。这一类史料也特别多，其状之惨、受害妇女之多，足以彻底颠覆历史教科书中太平军士兵的革命者形象。
主要有如下数端：子被掳，母抱哭不肯去，被杀；夫被掳，妻抱哭不肯去，被杀；
父母为贼所伤，子女以身卫之，被杀； 颇有姿色，不堪逼淫，被杀，甚至有被分尸刨腹者； 不堪逼淫，自杀：跳水、自缢、跳崖、服毒； 怀有身孕，不堪逼淫，被刨腹掏胎。
"匿山中，被贼搜及，痛骂不已，母子均被杀。"
"与夫同被掳，夫骂贼被杀，氏骂益厉，遂同遇害。"
"遇贼逼污，不从。贼怒缚之柱上，以乱刃砍之，背无完肤，一足断。"
"夫被掳，王氏号哭往救。贼见王氏，释夫，将逼奸。王氏大骂，贼怒，支解之。"
"因子被掳，奔救，遂被杀。"
"骂不受辱，被贼剖腹而死。"
"是役，或因贼逼污不从骂贼、或因遇贼即骂、或因贼至其家而骂，受害者则有……（以下为人名）等四十四人。"
"负子携女避之。途遇贼，为所逼，不从，母子俱投水。"
"夫妇均被掳，贼杀夫，欲污徐氏。徐氏哭骂不从，贼并杀之。"
"大骂不止，贼砍其首而死。"
"逼奸不从，辱骂之，贼断其腰而死。"
"因贼杀其子，且哭且骂，为贼所杀。"
"适孕数月，不能远行……逼奸不从，大骂，遂被杀。"
"率孙女三人及侄女幼子同避入岩洞。贼诱之出，不从。贼积薪洞口薫之，皆死。"
"厉骂不从，被贼肢解。"
"贼强解其衣，周氏咬其手而骂愈厉。贼断其舌，周氏喷血讵诅，二贼以乱矛丛刺之，乃绝。"
"某女，年十五……抵死抗拒不从。贼怒，断腕剖腹而死。"
"适孕……见姑周氏遇害，抱尸痛哭大骂。贼怒，剖孕而死。"
3、虐待、残害老人。强迫五、六十岁的老人为其挑担运输，老人力不能任，常被诅骂捶楚致死。
"咸丰二年七月，贼至（长沙），杀其子，自福骂贼不休。贼并杀之，年八十。"
"年六十，贼逼之负担，以老辞，强之，不从被杀。妻罗氏痛哭投水死。"
"母年八十余，目瞽。咸丰九年贼犯境……贼掳何某行，以母老辞，贼杀其母。何某痛哭大骂，贼并杀之。"
"骂贼死者，熊某年八十四、余某年七十二、田某年八十六（贼褪其上下衣，以刀捶之数十，至死骂不绝口）、周某年八十二、何某年八十余与妻田氏同殉、钟某年七十二、谢某年七十七身被七刃。"
"年八十余，骂贼被杀。"
"见贼拷打七旬祖父，大骂被杀。"
"释放贼所掳妇女，被杀。"
"夫妇均老……夫被贼逼其负担，夫佢偻不能胜。林氏心伤之，以首触石破裂，血如泉涌，日曛而殒。"
4、杀害佛寺僧侣信徒。太平军所到之处，佛寺里的佛像一概被捣毁。常有僧侣或信徒为保护佛像而惨遭毒手。
"某庵住持……贼扰及山门，上人端坐佛前诵经不辍，为贼所杀。"
"张某，某佛庵司香者。贼入庵毁佛像，张某哭泣求免，遇害。"
"僧仁体负长老匿山中，独归寺守护佛像，贼至被杀。"
"不及远避，遂匿村中古庙，庙神像为岳武穆，乡人奉之最虔。贼入庙毁其像，杨
氏窥见之，突出厉声怒骂，为贼所杀。"
5、以残酷手段报复地方团练。剜心、剖腹、斩断手足等等酷刑一应俱全。团勇的妻儿老小也常常遭屠戮，常发生灭门惨祸。
6、勒索抢掠钱米物资，俨然“鬼子进村”的景象。
太平天国远远不只是打土豪分田地那么简单～
例证：太平军屠南京内外城。南京当时分2个城区，内城又称满城，是旗人居住的城池，据盾鼻随闻录（两江记略）记载，“城陷，将军都统以下20余员均殉难，男妇六万余人，杀戳无遗，只留未成年幼童四千余人悉行阉割，连肾囊剜下，登时身死者十局其九，妇女年轻者六千余人，押入贡院，每一号派一广西大脚婆看管，给米四升”。
根据上述史料记载。内城破后，城内除四百满兵突围外，六万旗人中，男性成年人全部战死或者被杀，男性未成年人都被割掉男性生殖器而痛杀，女性幼童和老年妇女，被太平军诱至火药铺地处，全部炸杀，尸骨无存。一部分妇女被引出城外用火烧杀投入河内。另有六千年轻妇女被押入江南贡院女营，押那去干什么了呢，原来做了太平军的慰安妇。
纪略记载，“江宁贡院中妇女六七千人，均破内城所掳，每人住一间，每一号派一女百长管之，各编列字号，悬牌身上，日给米四两，贼众与官军接仗得胜，每贼持一号牌赴院中各领一女，明日缴牌交还，亦有与两三日后始交还者。
以军功获取号牌领取妇女过夜，和日人从军慰安妇确有相同之处，太平军确实有”先进性“。
上面说了太平军内南京内城旗人的屠杀，下面在谈谈太平军对南京外城汉人的屠杀
太平军在外城的屠杀
太平军初期实行的是男馆女馆体制，也就是雏形人民公社制度，只不过采用残忍武力的手段来实现，也就是把所有家庭拆散，编排男营女营，夫妻父子分离，财产全部剥夺，供太平头领做奴隶来用，不从者或者有哭泣者，全部杀死。
根据盾鼻随行录记载“贼众先搜衙署，逢人便杀，见门外贴有官衔者，均目为妖，逐户挨搜资财妇女，抄掠皆尽，附城坟墓，并遭发掘”
“各伪王俱有妇女十数人，各处搜取十二三以上幼童，粗苯者派令打扇执伞，面目清秀者随身服侍，最恶僧道（讨厌和尚道士），见者必杀，寺观庵院，尽行拆毁，自十一日起，城中自尽者不计其数，无人收殓，秽臭难闻。”
金陵纪事略记载“贼初入城，犹未入家，惧有官兵伏截，路遇人必杀。12日见人则促使抬尸，弃诸河，否则杀。”
“男馆既立，贼又赶女子出，不准私住，贼驱之不得哭，哭则为妖，非鞭即杀。其夫与子寻踪至，虽见面不敢交一言，言则为犯天条，以此受杖及死者甚多，其时城北幽僻之地，尚有百姓潜伏者，贼以搜物至其处，觉察之。及惊散男子，驱女子赴水汉西门外，尽杀之，弃诸河。”
上面描述的是太平强迫居民加入男女营，而且不准哭泣，家人路遇也不能说话，否则杀之。不从太平政策的，全部屠杀。
金陵被难记记载“贼沿徒喊日：是百姓皆开门。其未及开门，与在街走者，悉砍死，一日间尸填街巷。十二日，在大城内外，掳人当兵，越数万，齐令上船往攻镇扬。
这样大概杀了多少本族人呢？根据当事蒙难在城中，后混入太平军以至被杀的特工张继庚记载，”因不愿被强迫入男馆女馆者，自杀者不下万人。“
被杀者又有多少呢？张继庚记载”贼入城后，无论老幼强壮，皆迫为圣兵，无论金银衣服，皆掳入库，又分男女二馆，其不愿当兵者以及不分馆者，全杀，以故死者又万余人“
张又记载”后贼驱令男子上船，有万人出南门后，皆投入水，只余93回城。后又起造伪王府，迫令男妇抛砖，拆墙，挖壕，筑管做工等件，无片刻闲，鞭垂交下。“
仅张记载，就有数万汉人或者被迫自杀，或者死于太平军的外城屠杀之中，至于太平军把女人当畜生用，那就更能体现太平军的农民起义”进步性“了。
2、一个真实的洪秀全：借助科举制渴望求取功名的有知识的旧式农民；借助邪教来达到个人目的邪教教主；借助太平天国来实现帝王梦的暴君；
今人一再把洪秀全奉为农民起义的领袖，奉为中国历史上规模最大的一次农民起义的领袖。那么，就请看看洪秀全自己是如何看待农民起义的。1844-1845年，冯云山正在努力开辟农民起义的根据地，洪秀全则在广东老家教书，写作诗文。其中有一篇《百正歌》，劝人崇正辟邪，去恶从善，歌中直指黄巢、李闯等人为邪恶。
洪秀全的私生活也颇有可议之处。如果是匹夫匹妇，私生活是小节，无关大局。但是洪秀全的私生活却严重影响了太平天国的大局，不可不问。作为封建帝王，多妻纵欲，广置嫔妃，这本不足为奇。但是洪秀全与别人不同之处，一是在起义之初脚跟还未站稳的时候拖带一大批女人，二是他的虐待嫔妃到了伤天害理灭绝人性的程度。
天京宫廷生活中，洪秀全把嫔妃当成一群牲口，动辄打、杀，宫廷生活是一片肃杀之象。请看一看太平天国“旨准颁行”的官书《天父诗》十七、十八中所载对后妃的管教规定：“服事不虔诚，一该打；硬颈不听教，二该打；起眼看丈夫，三该打；问王不虔诚，四该打；躁气不纯净，五该打；讲话极大声，六该打；有喙不应声，七该打；面情不欢喜，八该打；眼左望右望，九该打；讲话不悠然，十该打。”
洪秀全对后妃虐待不仅是打，是杀，而且使用各种酷刑来慢慢消遣。《太平天国大辞典》“煲糯米”条中说，天王用来惩处嫔妃的酷刑包括“一说系用硫磺火点天灯，
即《御制千字诏》：„淫乱秽亵，硫磺烧尔‟，《天父诗四百九十》：„晒突乌骚身腥臭，喙饿臭化烧硫磺‟。一说是将受刑者绑跪大锅水中，慢火煨水升温。至臀股煮烂而死。”在十多年中间，洪秀全通过一些佞臣，把一批批天真的少女从她们父母手中夺来，关进天王府的深宫以供淫乐，她们有时犯了鸡毛蒜皮的小事，或者只是因为洪秀全心情不好，看不顺眼，就可能被打，被杀，遭受酷刑，被慢慢地烧死，烧得乌焦巴弓；被慢慢地煮死，煮得肉尽剩骨。
3、太平天国的实质是什么——被邪教利用的旧式农民起义；个别杰出人物提出了改造社会的新方法；局部地进行了抗侵略的活动。
要问太平天国究竟是革命还是邪教?这不是简单的一句话所能回答，需要说明那十几年中事情发展变化的过程。
在历史上，农民起义或流民起事总不免与宗教有牵连，如汉末黄巾军之与太平道，宋代方腊之与摩尼教，明代朱元璋之与明教，清代各地起事队伍之与白莲教等等。其原因不难理解。在封建社会中，老百姓既不能组党问政，也不能集会结社，只有通过宗教活动，人们才能获得经常聚会的机会。也不论是什么宗教，土生土长的，或是外来的皆可利用。大致开头是借助于正式宗教活动，以后为了达到自己的政治目的，逐渐转为邪教活动，太平天国就是这样。洪、冯先是在传布基督教的掩护下，到处寻找发展机会。同时借用一些基督教教义，另创上帝教，等到后来他们与杨、萧的力量结合，承认了天父、天兄下凡等神鬼附身的荒唐举动，当然就成了道地的邪教。
在太平天国十多年的短促的历史中，经过了不少波澜起伏。开始依靠邪教以策动起事，这是事非得已，不得不然。但是后来形势发展，一再出现了可以抛弃邪教，改弦易辙的机会。既可能按传统的模式改朝换代，建立一个新王朝，使得士农工商各安生业；还可能走上革命的道路，在古老的东方首先推行新政，实现富国强兵，建立起一个现代的新国家。只可惜机会一失，时不再来。
但是我们却不能在太平天国与邪教之间划上等号。如果这样,我们将把冯 云山、石达开、洪仁玕这些志士仁人置于何地?将把成千上万自觉地为了救国 救民而奋斗牺牲的忠勇军民置于何地?就是对那些被愚弄而付出了生命代价的 人们,我们也不忍心加以指责。真正应该受到谴责的只是那些暴君、野心家、佞臣、走狗，如此而已。更重要的，是我们必须从一场历史大悲剧中汲取教训，让后人不要再蹈前车的覆辙。思之再三，我觉得对于太平天国可以称之为一场流产了的革命，一场失败了的起义，一个不应该长期延续却可悲地一直延续到覆亡的邪教集团。