题 目 一己遍照——己学之灵魂 学生姓名 杨 婷 婷 课 程 中华文化（哲学篇）
学 号 [1**********]30 专 业 医学技术类
学 院 华西临床医学院
2016年 6 月 8 日
一己遍照——己学之灵魂
绪 论：贯穿儒学改造的一个重要观点就是“易本体”。易本体，即自我的易的本体。“己学”讲述自我与本体的浑然一贯。综合宋以来的主物、主心、主理的为己精神，可以建立起物、心、理三元的不离不弃的本体构造。讲述自我本体的涵养学问之哲学史的三理路。于无物处见物，于无心处见心、于无理处见理，而最为重要的是于无己处见己——一己遍照。
关 键 词：己学；一己遍照；哲学；自我本体；儒学
一、何为“己学”？
“己学”是麻尧宾老师所创立的以“己”为本体，“理”、“物”、“心” 不即不离，浑然一体，上达宇宙本体，下致人伦日用的一门即本体即工夫即境界的超融意义的现代新儒学学派。 “己学”即关切自我。至于“关切自我”，究竟怎样一个自我呢？尔乃当下之自我，无论徒倚彷徨或欣喜若狂，也不论掩涕泣亦或焕容光；尔乃生活之自我，行走坐卧，所感、所思、所想。诸粲然之自我便是人伦日用中最为真切的自我。“己学”的一件大事就是想要将伦常中之自我实现出来、体贴出来而得一全幅之新面貌、新精神、新架构。然则并不仅限于此，自我乃彻上彻下者，必有形而上之根源，故己学又将其推括到宇宙面来立说，欲从宇宙界之自我徐徐下贯至人伦界之自我，逐一展开。吾敢断言，在座诸位都是人伦的自我，都有自我之烦恼、感受与惶恐、自我之迷茫、信念及沉淀。遂“己学堂”之切要任务便是引领诸位寻一心灵休憩之地，觅一心田安顿之处，于汝之未来，汝之人生都将助莫大焉。
二、“己学”的根底来自何处？ “己学”根底来自于两个系统：一、来自于传统的儒家哲学系统。特别是儒家所强调之“为己之学”。二、来自于西方哲学的系统。其重分辨、重分析、重力行。总之，中国哲学直接面对的是生命本体，由生命本体的这个“己”，面对他者的宇宙本体。而西方哲学系统，虽然其不直接呈现生命本体，但在自然、物理学之后所存在或者说所面对的还是生命本体。二者在不同的路径上的发展最终却实现了殊途同归。它以“为己”、“仁”、“一己遍照”、“灯镜遍有”、“照体三聚”、“即镜即己”、“三如一贯”等为核心，是对儒家思想的接力，是对人本主义的打破与转拨，它从宇宙本体出发，然后逐步细致入微到现实当下的人伦社会中来，而我们所面对的当下人伦生活又无不包含着政治经济问题。这样一来，“己学”就弥补了历史上儒家各种一方，内圣外王不能圆融的问题。也适应了当今世界的多元化，让传统儒学在现代社会的面貌焕然一新、与时俱进。
三、“己学”与“儒学”的关系
说到“己学”与儒学的关系，我们首先应明确“己学”与儒学各自的含义和范围，找到异同点，才能从各个方面进行比较。
先从儒家思想说起：儒家思想也称为儒教或儒学，由孔子创立，最初指的是司仪，后来逐步发展为以尊卑等级的仁为核心的思想体系，是中国影响最大的流派，也是中国古代的主流意识。儒家学派对中国，东亚乃至全世界都产生过深远的影响。
儒家学派的创始人孔子第一次打破了旧日统治阶级垄断教育的局面，一变“学在官府”而为“私人讲学”，使传统文化教育播及到整个民族。这样儒家思想就有了坚实的民族心理基础，为全社会所接受并逐步儒化全社会。
儒家思想的内涵丰富复杂，封建皇权逐步发展出基础理论和思想，即讲大一统、讲君臣父子。儒家思想的精华包括：先秦儒家思想、孔子的仁与礼、从前孔子时代的礼乐制度到孔子的仁礼思想、孔子的仁、孔子的礼、孔子的孝道、《论语》中的孝、《孝经》论孝、孔子的命观、孔子命观形成的背景、孔子命观的特征与内涵、“修身俟命论”的人生指导意义、孔子的人生问题论、乐——孔子的人生态度和人生境界、孔子与弟子论志向、立身行事中的言与默、孟子的性善论与孟子的使命、孟子的仁政学说以及荀子的性恶论与礼治说、儒家思想的流变、贯通天人——董仲舒的儒学思想、“性即理”——周、张、程、朱的理学思想、“心即理”——象山、阳明的心学思想、新儒家——西学东渐的文化回应、儒文化圈的崛起——儒学促进现代经济发展的可能等内容，十分丰富。
再来看“己学”：“己学”是麻尧宾先生所创立的以“己”为本体，“理”、“物”、“心” 不即不离，浑然一体，上达宇宙本体，下致人伦日用的一门即本体即工夫即境界的超融意义的现代新儒学学派。
对二者进行对比分析，我们不难得出，“己学”是儒学在现代的全新的诠释，它是“切己之学”，是置于儒学之下、关切自我以及自我生存的学问，并非普通的学问。
“己学”之中的“危”指的是：危殆、危机、危险等。这些“危”涉及我们的信仰、生活、情感、选择等等。
【尚书. 大禹谟】之中有：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。这十六个字是儒学乃至中国文化传统中著名的“十六字心传”。传说，这十六个字源于尧舜禹禅让的故事：当尧把帝位传给舜以及舜把帝位传给禹的时候，所托付的是天下与百姓的重任，是华夏文明的火种；而谆谆嘱咐代代相传的便是以
“心”为主题的这十六个汉字。其寓意深刻，意义非凡：道心指体察天道或宇宙本源之心。微指微妙而不可言传。精指精微之功夫。一指专注于精微的、主一无适的功夫，即内心的世界有所主宰，浑然一体，没有纷扰。中指中道和正中。 “己学”之中的自我是科学的起点，也是哲学的起点。其观念世界涉及道德、法律、宗教、音乐、文学、经济等的观念世界。儒学中的内容涉及到了危机的多种方面，如：“君不君，臣不臣”即涉及到自我生存的信仰的危机的解决。“仁者爱人，以礼杀人，则非礼也”涉及到自我生存的情感的危机的解决。“己所不欲，勿施于人”涉及到自我生存的生活的危机的解决。
在我们研读儒家经典著作或者探讨“己学”的内容时，我们都应从各个方面的危机的解决出发，寻找问题、发现问题、解决问题和反思问题，从中找到完善自我、发展自我、提高自我的方法。
四．何为“一己遍照”？
“一己遍照”简单地讲，就是整个宇宙莫不由自我之本体来加以统摄。
何谓“一”？乃绝对、纯粹、超越，有终极、唯一之意的“一”。与朱子“宇
宙之间一理而已”之“一”切近，宇宙间终极之“一”，在他言天理，在“己学”讲自我本体。“一”与“多”相对应：指向单一、独立、唯我独尊的存有。“一”与“殊”相对应：指向普遍意义、共相意义的一般存有。
何谓“己”？“己”是自我之意涵，更确切而言乃自我之本体，其通贯于宇宙终始、本末、体用，交通于上下、前后、古今，既涵盖空间，亦有时间意涵，乃诸如此类底时空概念的方方面面：既为时空的存在，又是超时空的存在；既在时空之内，亦不受时空限制。如何理解？于时空有本然和分与之别，自我本体穿行于本然时空。而分与时空存在于主观世界，乃人类思维世界所建立、赋予，若阳历、阴历等历法，自我本体不以主观世界的限定为转移，即超时空的存在。故本然时空是客观界定，超时空是主观界定。
此外，“己”既为群体结构的自我，又为个体结构的自我。大千世界，任一自我本体莫不为群体结构之存在，大至星云、星系，微至粒子皆然。然自我又为个体结构，故既在群体结构之外，又在群体结构之内：不存在于较低的群体结构之内，却无不在系统中、并扮演一定的角色。又因任一自我本体皆存在坎限，故“己”之自我本身亦有自我坎限；自我本体普遍存在，故自我坎限于宇宙当中无不普遍地存在，自我坎限乃自我本体永恒的伴生物，既摆脱不掉、又突破不了。 西方与东方对“自我”存在两种不同理解：西方倾向于生生不已之“自我”，即自我本体之自我；东方倾向于自我坎限之“自我”，以儒家为甚。因此东西方构成两截态度：西方对自我本体的坎限不遗余力推扩、推展，东方对自我本体的坎限不遗余力收缩。西方达尔文、霍布斯、亚当斯密诸人在提出理论时，心中皆有自我本体之观念，并从正面去推动、展开。如达尔文进化论言每一动物、生物都在彰显自我的存在；霍布斯《利维坦》强调国家、政治体如怪兽般在彰显自我的存在；亚当斯密经济人假定也无非是任一个体都在主张自我的存在。于儒家而言，亦有自我本体的存在，如孟子“万物皆备于我”之中，“我”即自我本体意涵而不是自我坎限；但“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉”时“己”是自我坎限底意涵，“四毋”说中“我”亦为自我坎限。“克己复礼”乃是对自我本体的一种调控、约束，是“己欲立而立人，己欲达而达人”，是“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”。朱子“存天理，灭人欲”在肯定正常欲望存在的基础上，强调不要过分的欲望；既有自我本体的意涵，亦有自我坎陷的意涵：正常欲望如衣食住行等生存之需，即自我本体生生不已展开的一面；过分的欲望如一个女朋友不够，想要有十个女朋友，去除过分之欲即突破自我坎限。 何谓“遍”？“遍”即普遍，乃无时无刻、无处不在底存有，既为时间意义上的普遍，亦是空间意义上的普遍。“遍”首先为自我本体之普遍，同时乃是“照体三具”之普遍。自我本体由物心理构成、不离不杂，既是构造的三元，又是功能的一元。“构造的三元”即物、心、理三个侧面，功能的一元即作为宇宙本体其功能上是一元。落实到构造的三元，它是不杂，即不混杂；落实到功能的一元，它是不离，即发挥作用时必须一体，不能截然分离。
“照体三具”，其哲学背景主要来自儒家传统：宋明以来，主张理本论的程子朱子一系、主张心本论的象山阳明一系、主张物本论的龙川水心一系。“己学”从更高的角度照察三系：其无非在照应着自我本体、与儒家为己之学，而“己”即自我本体，“为”即涵养，故儒家亦即涵养自我本体，“己学”将其做三个方面的统摄即“照体三具”：物具、心具、理具。
同时，“照体三具”亦有来自西方的传统：唯物论、唯心论和唯名论（唯理论），统括起来亦为物本论、心本论、理本论，其与中国哲学的发展虽或有不同，
然架构相似：皆言自我本体。如唯物论马克思“人本主义”乃言自我构造意义之人，“异化”即自我本体的异化、工具化。又如唯心论康德的三大批判，“纯粹理性批判”乃就知识论讲真，为基础；“实践理性批判”乃围绕伦理学建立善，某种意义上为纯粹理性的应用；“判断力批判”乃围绕美学建立美，言人伦世界自我本体的构造：人类理智世界的理性即血肉之躯本体的理性。再如黑格尔“绝对精神”落到理智世界亦即自我本体的展开；再如笛卡尔唯名论哲学“我思故我在”，“思”即怀疑—我怀疑故我存在，即言人类理智世界的自我。总之，于西方哲学传统中，三系亦无非条贯着自我的本体在疏通、下贯。
“己学”将西方哲学与中国哲学的三系构架进行统合，即物心理构造的三元、功能的一元，以上即为其渊源。
小 结：儒学通盘都在讲为己之学，“吾养吾浩然之气”，就是在讲本体的自我涵养。程朱理学的理本论，陆王心学的心本论，陈龙川叶水心的物本论，实质都是自我涵养的理论，不过分别从理，心，物的不同角度切入，统合为自我的本体。“一己遍照”是为己学之灵魂，万事万物都有自我本体，我们每个人都是生生不已的自我本体。
题 目 一己遍照——己学之灵魂 学生姓名 杨 婷 婷 课 程 中华文化（哲学篇）
学 号 [1**********]30 专 业 医学技术类
学 院 华西临床医学院
2016年 6 月 8 日
一己遍照——己学之灵魂
绪 论：贯穿儒学改造的一个重要观点就是“易本体”。易本体，即自我的易的本体。“己学”讲述自我与本体的浑然一贯。综合宋以来的主物、主心、主理的为己精神，可以建立起物、心、理三元的不离不弃的本体构造。讲述自我本体的涵养学问之哲学史的三理路。于无物处见物，于无心处见心、于无理处见理，而最为重要的是于无己处见己——一己遍照。
关 键 词：己学；一己遍照；哲学；自我本体；儒学
一、何为“己学”？
“己学”是麻尧宾老师所创立的以“己”为本体，“理”、“物”、“心” 不即不离，浑然一体，上达宇宙本体，下致人伦日用的一门即本体即工夫即境界的超融意义的现代新儒学学派。 “己学”即关切自我。至于“关切自我”，究竟怎样一个自我呢？尔乃当下之自我，无论徒倚彷徨或欣喜若狂，也不论掩涕泣亦或焕容光；尔乃生活之自我，行走坐卧，所感、所思、所想。诸粲然之自我便是人伦日用中最为真切的自我。“己学”的一件大事就是想要将伦常中之自我实现出来、体贴出来而得一全幅之新面貌、新精神、新架构。然则并不仅限于此，自我乃彻上彻下者，必有形而上之根源，故己学又将其推括到宇宙面来立说，欲从宇宙界之自我徐徐下贯至人伦界之自我，逐一展开。吾敢断言，在座诸位都是人伦的自我，都有自我之烦恼、感受与惶恐、自我之迷茫、信念及沉淀。遂“己学堂”之切要任务便是引领诸位寻一心灵休憩之地，觅一心田安顿之处，于汝之未来，汝之人生都将助莫大焉。
二、“己学”的根底来自何处？ “己学”根底来自于两个系统：一、来自于传统的儒家哲学系统。特别是儒家所强调之“为己之学”。二、来自于西方哲学的系统。其重分辨、重分析、重力行。总之，中国哲学直接面对的是生命本体，由生命本体的这个“己”，面对他者的宇宙本体。而西方哲学系统，虽然其不直接呈现生命本体，但在自然、物理学之后所存在或者说所面对的还是生命本体。二者在不同的路径上的发展最终却实现了殊途同归。它以“为己”、“仁”、“一己遍照”、“灯镜遍有”、“照体三聚”、“即镜即己”、“三如一贯”等为核心，是对儒家思想的接力，是对人本主义的打破与转拨，它从宇宙本体出发，然后逐步细致入微到现实当下的人伦社会中来，而我们所面对的当下人伦生活又无不包含着政治经济问题。这样一来，“己学”就弥补了历史上儒家各种一方，内圣外王不能圆融的问题。也适应了当今世界的多元化，让传统儒学在现代社会的面貌焕然一新、与时俱进。
三、“己学”与“儒学”的关系
说到“己学”与儒学的关系，我们首先应明确“己学”与儒学各自的含义和范围，找到异同点，才能从各个方面进行比较。
先从儒家思想说起：儒家思想也称为儒教或儒学，由孔子创立，最初指的是司仪，后来逐步发展为以尊卑等级的仁为核心的思想体系，是中国影响最大的流派，也是中国古代的主流意识。儒家学派对中国，东亚乃至全世界都产生过深远的影响。
儒家学派的创始人孔子第一次打破了旧日统治阶级垄断教育的局面，一变“学在官府”而为“私人讲学”，使传统文化教育播及到整个民族。这样儒家思想就有了坚实的民族心理基础，为全社会所接受并逐步儒化全社会。
儒家思想的内涵丰富复杂，封建皇权逐步发展出基础理论和思想，即讲大一统、讲君臣父子。儒家思想的精华包括：先秦儒家思想、孔子的仁与礼、从前孔子时代的礼乐制度到孔子的仁礼思想、孔子的仁、孔子的礼、孔子的孝道、《论语》中的孝、《孝经》论孝、孔子的命观、孔子命观形成的背景、孔子命观的特征与内涵、“修身俟命论”的人生指导意义、孔子的人生问题论、乐——孔子的人生态度和人生境界、孔子与弟子论志向、立身行事中的言与默、孟子的性善论与孟子的使命、孟子的仁政学说以及荀子的性恶论与礼治说、儒家思想的流变、贯通天人——董仲舒的儒学思想、“性即理”——周、张、程、朱的理学思想、“心即理”——象山、阳明的心学思想、新儒家——西学东渐的文化回应、儒文化圈的崛起——儒学促进现代经济发展的可能等内容，十分丰富。
再来看“己学”：“己学”是麻尧宾先生所创立的以“己”为本体，“理”、“物”、“心” 不即不离，浑然一体，上达宇宙本体，下致人伦日用的一门即本体即工夫即境界的超融意义的现代新儒学学派。
对二者进行对比分析，我们不难得出，“己学”是儒学在现代的全新的诠释，它是“切己之学”，是置于儒学之下、关切自我以及自我生存的学问，并非普通的学问。
“己学”之中的“危”指的是：危殆、危机、危险等。这些“危”涉及我们的信仰、生活、情感、选择等等。
【尚书. 大禹谟】之中有：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。这十六个字是儒学乃至中国文化传统中著名的“十六字心传”。传说，这十六个字源于尧舜禹禅让的故事：当尧把帝位传给舜以及舜把帝位传给禹的时候，所托付的是天下与百姓的重任，是华夏文明的火种；而谆谆嘱咐代代相传的便是以
“心”为主题的这十六个汉字。其寓意深刻，意义非凡：道心指体察天道或宇宙本源之心。微指微妙而不可言传。精指精微之功夫。一指专注于精微的、主一无适的功夫，即内心的世界有所主宰，浑然一体，没有纷扰。中指中道和正中。 “己学”之中的自我是科学的起点，也是哲学的起点。其观念世界涉及道德、法律、宗教、音乐、文学、经济等的观念世界。儒学中的内容涉及到了危机的多种方面，如：“君不君，臣不臣”即涉及到自我生存的信仰的危机的解决。“仁者爱人，以礼杀人，则非礼也”涉及到自我生存的情感的危机的解决。“己所不欲，勿施于人”涉及到自我生存的生活的危机的解决。
在我们研读儒家经典著作或者探讨“己学”的内容时，我们都应从各个方面的危机的解决出发，寻找问题、发现问题、解决问题和反思问题，从中找到完善自我、发展自我、提高自我的方法。
四．何为“一己遍照”？
“一己遍照”简单地讲，就是整个宇宙莫不由自我之本体来加以统摄。
何谓“一”？乃绝对、纯粹、超越，有终极、唯一之意的“一”。与朱子“宇
宙之间一理而已”之“一”切近，宇宙间终极之“一”，在他言天理，在“己学”讲自我本体。“一”与“多”相对应：指向单一、独立、唯我独尊的存有。“一”与“殊”相对应：指向普遍意义、共相意义的一般存有。
何谓“己”？“己”是自我之意涵，更确切而言乃自我之本体，其通贯于宇宙终始、本末、体用，交通于上下、前后、古今，既涵盖空间，亦有时间意涵，乃诸如此类底时空概念的方方面面：既为时空的存在，又是超时空的存在；既在时空之内，亦不受时空限制。如何理解？于时空有本然和分与之别，自我本体穿行于本然时空。而分与时空存在于主观世界，乃人类思维世界所建立、赋予，若阳历、阴历等历法，自我本体不以主观世界的限定为转移，即超时空的存在。故本然时空是客观界定，超时空是主观界定。
此外，“己”既为群体结构的自我，又为个体结构的自我。大千世界，任一自我本体莫不为群体结构之存在，大至星云、星系，微至粒子皆然。然自我又为个体结构，故既在群体结构之外，又在群体结构之内：不存在于较低的群体结构之内，却无不在系统中、并扮演一定的角色。又因任一自我本体皆存在坎限，故“己”之自我本身亦有自我坎限；自我本体普遍存在，故自我坎限于宇宙当中无不普遍地存在，自我坎限乃自我本体永恒的伴生物，既摆脱不掉、又突破不了。 西方与东方对“自我”存在两种不同理解：西方倾向于生生不已之“自我”，即自我本体之自我；东方倾向于自我坎限之“自我”，以儒家为甚。因此东西方构成两截态度：西方对自我本体的坎限不遗余力推扩、推展，东方对自我本体的坎限不遗余力收缩。西方达尔文、霍布斯、亚当斯密诸人在提出理论时，心中皆有自我本体之观念，并从正面去推动、展开。如达尔文进化论言每一动物、生物都在彰显自我的存在；霍布斯《利维坦》强调国家、政治体如怪兽般在彰显自我的存在；亚当斯密经济人假定也无非是任一个体都在主张自我的存在。于儒家而言，亦有自我本体的存在，如孟子“万物皆备于我”之中，“我”即自我本体意涵而不是自我坎限；但“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉”时“己”是自我坎限底意涵，“四毋”说中“我”亦为自我坎限。“克己复礼”乃是对自我本体的一种调控、约束，是“己欲立而立人，己欲达而达人”，是“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”。朱子“存天理，灭人欲”在肯定正常欲望存在的基础上，强调不要过分的欲望；既有自我本体的意涵，亦有自我坎陷的意涵：正常欲望如衣食住行等生存之需，即自我本体生生不已展开的一面；过分的欲望如一个女朋友不够，想要有十个女朋友，去除过分之欲即突破自我坎限。 何谓“遍”？“遍”即普遍，乃无时无刻、无处不在底存有，既为时间意义上的普遍，亦是空间意义上的普遍。“遍”首先为自我本体之普遍，同时乃是“照体三具”之普遍。自我本体由物心理构成、不离不杂，既是构造的三元，又是功能的一元。“构造的三元”即物、心、理三个侧面，功能的一元即作为宇宙本体其功能上是一元。落实到构造的三元，它是不杂，即不混杂；落实到功能的一元，它是不离，即发挥作用时必须一体，不能截然分离。
“照体三具”，其哲学背景主要来自儒家传统：宋明以来，主张理本论的程子朱子一系、主张心本论的象山阳明一系、主张物本论的龙川水心一系。“己学”从更高的角度照察三系：其无非在照应着自我本体、与儒家为己之学，而“己”即自我本体，“为”即涵养，故儒家亦即涵养自我本体，“己学”将其做三个方面的统摄即“照体三具”：物具、心具、理具。
同时，“照体三具”亦有来自西方的传统：唯物论、唯心论和唯名论（唯理论），统括起来亦为物本论、心本论、理本论，其与中国哲学的发展虽或有不同，
然架构相似：皆言自我本体。如唯物论马克思“人本主义”乃言自我构造意义之人，“异化”即自我本体的异化、工具化。又如唯心论康德的三大批判，“纯粹理性批判”乃就知识论讲真，为基础；“实践理性批判”乃围绕伦理学建立善，某种意义上为纯粹理性的应用；“判断力批判”乃围绕美学建立美，言人伦世界自我本体的构造：人类理智世界的理性即血肉之躯本体的理性。再如黑格尔“绝对精神”落到理智世界亦即自我本体的展开；再如笛卡尔唯名论哲学“我思故我在”，“思”即怀疑—我怀疑故我存在，即言人类理智世界的自我。总之，于西方哲学传统中，三系亦无非条贯着自我的本体在疏通、下贯。
“己学”将西方哲学与中国哲学的三系构架进行统合，即物心理构造的三元、功能的一元，以上即为其渊源。
小 结：儒学通盘都在讲为己之学，“吾养吾浩然之气”，就是在讲本体的自我涵养。程朱理学的理本论，陆王心学的心本论，陈龙川叶水心的物本论，实质都是自我涵养的理论，不过分别从理，心，物的不同角度切入，统合为自我的本体。“一己遍照”是为己学之灵魂，万事万物都有自我本体，我们每个人都是生生不已的自我本体。