墨家认为,人类社会只要顺天意而行,以兼为道,以义为正。就大大的有好处,会兴起天下的大利,除去天下的大害。
那么什么是天意呢?墨家说天意,道家说天道,儒家说天理,皆有所不同。道家所说的天道代表的是至真;而墨家所说的天意代表的是至善,儒家所说的天理则有时指至善有时指至真。不管是天道、天志、还是天理,对于人来说,其实都是可知又不可全知的。由于天意不可全知,所以任何一个人都没有能力来列出一个天意的清单并且固定化。那么也就是说:谁也没有权力来代言天意,天意只能被部分发现,而不能被创制。与此同时,天意也有可知的部分,人们使用正确的方法,就能更好地发现天意。
道家的优点是认识到了天道不可知的那部分,但他的弱点是太出世,总想全知又觉得不可能全知,结果什么也不干。儒家就反过来了,在董仲舒眼里,朱熹眼里,他自己就是天理,甚至讲出来都是天人合一,太狂妄,总是将部分已知无限推而广之,结果出大问题。道家和儒家,最大的缺点都是太不注重方法论。墨家的长处,是既明白人的局限性不敢狂妄,又积极寻找发现天道与天志的方法。墨家求真有求真的方法论,求善有求善的方法论。墨家求真的方法论主要是要重逻辑重实验(这个涉及墨家的认识论,以后再讲),而墨家求善的方法论则主要是走宗教信仰的路子,仰望天空,敬畏天志。(后面我们还会讲到墨家的三表法,其实也是墨家非常具体的求善的方法。)
实际上每一个人都可以接受上天与内心的指引来发现天意。我的意思是说,天意存在于我们每一个人的心里,却有待仰望天空的人来发现和总结。这里所说的接受上天的指引,就必须要心存敬畏地仰望天空,正心诚意小心翼翼地观察人情与事故。科学是求真的方法,信仰是求善的道路。我们必须再一次提到,墨家没有宗教情结怎么行呢,没有发自内心的对上天的敬虔,是不可能有这个使命感和智慧的。墨家其实也不是宗教信仰的创造者,他们只是上古诗书传统中上帝信仰的继承者与总结者,但是墨子的这个继承与总结是卓有成效的,这个成效之一,就是墨子发现并总结了一部分天意,这个总结虽然简单却非常有穿透力,成为了墨家学派信仰与行动的基本信条,并且深入贯彻到了墨家学术的每一个角落,成为了墨家思想中超越法律的基本信条(“超法律原则”)。
墨家的三大超法律原则是什么?那就是:非攻,兼爱,交利。这个超法律原则是怎么来的?——墨子说:天是兼爱天下的,天必定会希望人与人之间相爱相利,而不希望人与人之间相攻相恶相贼。——其实非常简单,我们每一个人看了之后都会说,本来就应该是这样。
“这三大超法律原则,选取是十分准确的。他们也许没有使用现代的词语:自由、平等、博爱之类。但实质是一样的。”这一点我们新墨家学者先生已经论述的非常深入,我就不多说了。大家可以直接看他的文章。下面是链接:
http://hi.baidu.com/gzkuru/blog/item/b6b57348ee52.html
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所以《墨家千字文》有言大义,曰:
道行义正 兴利除弊
天下非攻 兼爱交利
此非南方在野突发奇想,有经可据:
《天志下》:顺天之意者,兼也;反天之意者,别也。兼之为道也,义正;别之为道也,力正。
《天志下》:天之志者,义之经也。
《兼爱中》:子墨子言曰:“仁人之所以为事者,必兴天下之利,除去天下之害,以此为事者也。”
《天志上》:顺天意者,兼相爱,交相利,必得赏。反天意者,别相恶,交相贼,必得罚。
《法仪》:然则天何欲何恶者也?天必欲人之相爱相利,而不欲人之相恶相贼也。
《兼爱上》:若使天下兼相爱,爱人若爱其身,犹有不孝者乎?视父兄与君若其身,恶施不孝?犹有不慈者乎?视弟子与臣若其身,恶施不慈?故不孝不慈亡有,犹有盗贼乎?故视人之室若其室,谁窃?视人身若其身,谁贼?故盗贼亡有。
《非攻上》:今有一人,入人园圃,窃其桃李,众闻则非之,上为政者得则罚之。此何也?以亏人自利也。至攘人犬豕鸡豚者,其不义又甚入人园圃窃桃李。是何故也?以亏人愈多,其不仁兹甚,罪益厚。至入人栏厩,取人马牛者,其不仁义又甚攘人犬豕鸡豚。此何故也?以其亏人愈多。苟亏人愈多,其不仁兹甚,罪益厚。至杀不辜人也,扦其衣裘,取戈剑者,其不义又甚入人栏厩取人马牛。此何故也?以其亏人愈多。苟亏人愈多,其不仁兹甚矣,罪益厚。当此,天下之君子皆知而非之,谓之不义。今至大为攻国,则弗知非,从而誉之,谓之义。此可谓知义与不义之别乎?
《兼爱中》:是故子墨子言曰:今天下之君子,忠实欲天下之富,而恶其贫;欲天下之治,而恶其乱,当兼相爱,交相利,此圣王之法,天下之治道也,不可不务为也。
《兼爱中》:凡天下祸篡怨恨,其所以起者,以不相爱生也,是以仁者非之。既以非之,何以易之?子墨子言曰:以兼相爱交相利之法易之。
墨家认为,人类社会只要顺天意而行,以兼为道,以义为正。就大大的有好处,会兴起天下的大利,除去天下的大害。
那么什么是天意呢?墨家说天意,道家说天道,儒家说天理,皆有所不同。道家所说的天道代表的是至真;而墨家所说的天意代表的是至善,儒家所说的天理则有时指至善有时指至真。不管是天道、天志、还是天理,对于人来说,其实都是可知又不可全知的。由于天意不可全知,所以任何一个人都没有能力来列出一个天意的清单并且固定化。那么也就是说:谁也没有权力来代言天意,天意只能被部分发现,而不能被创制。与此同时,天意也有可知的部分,人们使用正确的方法,就能更好地发现天意。
道家的优点是认识到了天道不可知的那部分,但他的弱点是太出世,总想全知又觉得不可能全知,结果什么也不干。儒家就反过来了,在董仲舒眼里,朱熹眼里,他自己就是天理,甚至讲出来都是天人合一,太狂妄,总是将部分已知无限推而广之,结果出大问题。道家和儒家,最大的缺点都是太不注重方法论。墨家的长处,是既明白人的局限性不敢狂妄,又积极寻找发现天道与天志的方法。墨家求真有求真的方法论,求善有求善的方法论。墨家求真的方法论主要是要重逻辑重实验(这个涉及墨家的认识论,以后再讲),而墨家求善的方法论则主要是走宗教信仰的路子,仰望天空,敬畏天志。(后面我们还会讲到墨家的三表法,其实也是墨家非常具体的求善的方法。)
实际上每一个人都可以接受上天与内心的指引来发现天意。我的意思是说,天意存在于我们每一个人的心里,却有待仰望天空的人来发现和总结。这里所说的接受上天的指引,就必须要心存敬畏地仰望天空,正心诚意小心翼翼地观察人情与事故。科学是求真的方法,信仰是求善的道路。我们必须再一次提到,墨家没有宗教情结怎么行呢,没有发自内心的对上天的敬虔,是不可能有这个使命感和智慧的。墨家其实也不是宗教信仰的创造者,他们只是上古诗书传统中上帝信仰的继承者与总结者,但是墨子的这个继承与总结是卓有成效的,这个成效之一,就是墨子发现并总结了一部分天意,这个总结虽然简单却非常有穿透力,成为了墨家学派信仰与行动的基本信条,并且深入贯彻到了墨家学术的每一个角落,成为了墨家思想中超越法律的基本信条(“超法律原则”)。
墨家的三大超法律原则是什么?那就是:非攻,兼爱,交利。这个超法律原则是怎么来的?——墨子说:天是兼爱天下的,天必定会希望人与人之间相爱相利,而不希望人与人之间相攻相恶相贼。——其实非常简单,我们每一个人看了之后都会说,本来就应该是这样。
“这三大超法律原则,选取是十分准确的。他们也许没有使用现代的词语:自由、平等、博爱之类。但实质是一样的。”这一点我们新墨家学者先生已经论述的非常深入,我就不多说了。大家可以直接看他的文章。下面是链接:
http://hi.baidu.com/gzkuru/blog/item/b6b57348ee52.html
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所以《墨家千字文》有言大义,曰:
道行义正 兴利除弊
天下非攻 兼爱交利
此非南方在野突发奇想,有经可据:
《天志下》:顺天之意者,兼也;反天之意者,别也。兼之为道也,义正;别之为道也,力正。
《天志下》:天之志者,义之经也。
《兼爱中》:子墨子言曰:“仁人之所以为事者,必兴天下之利,除去天下之害,以此为事者也。”
《天志上》:顺天意者,兼相爱,交相利,必得赏。反天意者,别相恶,交相贼,必得罚。
《法仪》:然则天何欲何恶者也?天必欲人之相爱相利,而不欲人之相恶相贼也。
《兼爱上》:若使天下兼相爱,爱人若爱其身,犹有不孝者乎?视父兄与君若其身,恶施不孝?犹有不慈者乎?视弟子与臣若其身,恶施不慈?故不孝不慈亡有,犹有盗贼乎?故视人之室若其室,谁窃?视人身若其身,谁贼?故盗贼亡有。
《非攻上》:今有一人,入人园圃,窃其桃李,众闻则非之,上为政者得则罚之。此何也?以亏人自利也。至攘人犬豕鸡豚者,其不义又甚入人园圃窃桃李。是何故也?以亏人愈多,其不仁兹甚,罪益厚。至入人栏厩,取人马牛者,其不仁义又甚攘人犬豕鸡豚。此何故也?以其亏人愈多。苟亏人愈多,其不仁兹甚,罪益厚。至杀不辜人也,扦其衣裘,取戈剑者,其不义又甚入人栏厩取人马牛。此何故也?以其亏人愈多。苟亏人愈多,其不仁兹甚矣,罪益厚。当此,天下之君子皆知而非之,谓之不义。今至大为攻国,则弗知非,从而誉之,谓之义。此可谓知义与不义之别乎?
《兼爱中》:是故子墨子言曰:今天下之君子,忠实欲天下之富,而恶其贫;欲天下之治,而恶其乱,当兼相爱,交相利,此圣王之法,天下之治道也,不可不务为也。
《兼爱中》:凡天下祸篡怨恨,其所以起者,以不相爱生也,是以仁者非之。既以非之,何以易之?子墨子言曰:以兼相爱交相利之法易之。