诗集传序（节选）
【宋】朱熹
曰：“然则其所以教者，何也？”
曰：“诗者，人心之感物而形于言之余也。心之所感有邪正，故言之所行有是非。惟圣人在上，则其所感者无不正，而其言皆足以为教。其或感之之杂，而所发不能无可择者，则上之人必思所以自反，而因有以劝惩之，是亦所以为教也。昔周盛世时，上自郊庙朝廷，而下达于乡党闾巷，其言粹然无不出于正者。圣人固已协之声律，而用之乡人，用之邦国，以化天下。至于列国之诗，则天子巡守，亦必陈而观之，以行黜陟之典。降自昭、穆而后，寖以陵夷，至于东迁，而遂废不讲矣。孔子生于其时，既不得位，无以行帝王劝惩黜陟之政，于是特举其籍而讨论之，去其重复，正其纷乱。而其善不足以为法，恶之不足以为戒者，则亦刊而去之；以从简约，示久远，使夫学者即是而有以考其得失，善者师之，而恶者改焉。是以其政虽不足行于一时，而其教实被于万世，是则诗之所以为教者然也。”
曰：“然则国《风》《雅》《颂》之体，其不同若是，何也？”
曰：“吾闻之，凡诗之所谓风者，多出于里巷歌谣之作。所谓男女相与咏歌，各言其情者也。惟《周南》《召南》，亲被文王之化以成德，而人皆有以得其性情之正，故其发于言者，乐而不过于淫，哀而不及于伤，是以二篇独为风诗之正经。自《邶》而下，则其国之治乱不同，人之贤否亦异，其所感而发者，有邪正是非之不齐，而所谓先王之风者，于此焉变矣。若夫《雅》《颂》之篇，则皆成周之世，朝廷郊庙乐歌之词，其语和而庄，其义宽而密，其作者往往圣人之徒，故所以为万世法程而不可易者也。至于雅之变者，亦皆一时贤人君子，闵时病俗之所为；而圣人取之，其忠厚恻怛之心，陈善闭邪之意，犹非后世能言之士所能及之。此《诗》之为经，所以人事浃于下，天道备于上，而无一理之不具也。”
……
问者唯唯而退，余时方辑《诗传》，因悉次是语以冠其篇云。淳熙四年丁酉冬十月戊子新安朱熹书。
1.下列划线不正确的一项是（3分）
A．则亦刊而去之刊：删改
B．则天子巡守 巡：巡视
C．以行黜陟之典 陟：罢免
D．乐而不过于淫 淫：放纵
2.下列划线字的意义与用法相同的一项是（3分）
A．而其言皆足以为教
吾其还也
B．亦必陈而观之
填然鼓之
C．其不同若是，何也
大王来何操
D．因悉次是语以冠其篇云
相如因持璧却立
3.下列对原文内容分析和概括不正确的一项是（3分）
A．诗歌的产生源于言语不足，感触纯正时，时而劝勉，时而惩戒，就能充分发挥教化作用。
B．孔子将收录着诗歌的书籍拿出来进行探讨，虽一时无法实现政治主张，但影响千秋万代。
C．《国风》大多是出自民间的歌谣，即所谓男女之间的对唱，都是作者有感而发的作品。
D．这篇序文，根据义理之学，结合历史事实，强调诗的教化作用，熔文学、史学、理学于一炉。
4.请把文言文阅读材料中画线的语句翻译成现代汉语。（9分）
（1）圣人固已协之声律，而用之乡人，用之邦国，以化天下。（3分）
（2）其语和而庄，其义宽而密，其作者往往圣人之徒，故所以为万世法程而不可易者也。（3分）
（3）此《诗》之为经，所以人事浃于下，天道备于上，而无一理之不具也。（3分）
阅读答案：
【答案】
1.C
2.D
3.A
4.（1）圣人早已配上音乐，用于民间礼俗，用于国家典礼，以教化天下。
（2）言辞温和庄重，含意广博缜密，它们的作者常常是圣贤中人，当然可以作为万代不变的准则。
（3）这就是《诗》作为一部经典所以能够遍及人事、具备天道、无理不包的原因。
【解析】
1.
试题分析：C项：陟：提升、提拔。见诸葛亮《出师表》 ：“宫中府中，俱为一体，陟罚臧否，不宜异同。 ”
考点：理解文中常见实词的含义。
点评：要准确理解文言实词的词义，一是识记和累积，掌握文言实词的基础知识；二是学会推断。只有把知识的积累和方法的巧妙运用有机地结合在一起，才能形成较高的阅读能力。本题只要联想到《出师表》中的这句话，很容易判断出本题的答案。
2.
试题分析：A.他的∕还是；B.代词∕凑足音节，无实义；C.为什么∕什么；D.于是
考点：理解文中重要虚词的含义。
点评：要想在高考中准确解答古文虚词选择题，必须做到以下三点：一、足够的积累，即充分地把握常用虚词的意义和用法。二、仔细审题，要辨清题目所指，是词的用法，还是词的意义，或者是意义和用法，否则就会答非所问。三、认真进行语法和语境分析，注意词在句中充当的成分，准确理解句子的意思，因文析词，不可马虎，这是正确解题的关键。
3.
试题分析：A项：如果感触比较杂乱，所表达的言语不是无可选择，那么身在朝廷之上的人，一定会反躬自问，有所劝勉，有所惩戒，这也就产生了教化作用
考点：分析文章内容。
点评：作分析归纳题时，要对文章内容进行梳理归纳，然后以题目为中心，搜索信息，对选项作比较，找差异点，看归纳是否全面，分析是否准确。有时也可能是对某个词语的理解错误而造成的选项错误。
4.
试题分析：注意几个得分点：（1）固：本来；而用之乡人，用之邦国：省略句，省略介词“于”；化：教化。（2）庄：庄重；其作者往往圣人之徒：判断句；所以：表方式，用来。（3）整句是判断句；所以：表原因；具：具备，包括。
考点：理解并翻译文中句子。
点评：文言句子的翻译一定要把握句子中的关键词。这样关键词一定要翻译好，因为它关乎整个句子的翻译和翻译的得分。而要把握住这一点，高一的时候，就要做好这方面的功课。比如本题中的“所以”就要明白它有两种用法：……的原因；用来……的（途径、工具等）。遇到句子中出现了这个词，就可以对号入座了。
【参考译文】
问：“那么诗用什么来进行教化呢？”
答：“诗是人心感于外物，弥补言语表达不足而产生的。人心的感触有邪有正，因此用言语表达出来，也有是有非。只有圣人居于上位，感触无不纯正，他们的言语也就都有教化的作用。如果感触比较杂乱，所表达的言语不是无可选择，那么身在朝廷之上的人，一定会反躬自问，有所劝勉，有所惩戒，这也就产生了教化作用。过去周代兴盛的时候，上自国家祭典、朝廷政治，下至平民百姓，人们的言语无不纯粹无疵，出于正道。圣人早已配上音乐，用于民间礼俗，用于国家典礼，以教化天下。至于诸侯各国的歌谣，在帝王外出巡视时，也一定要各国献上，借以观察民风，以施行进退赏罚的常法。自昭王、穆王以后，逐渐衰落；到了平王东迁，这事就被废弃不讲了。孔子生在这个时代，既然得不到帝王的位置，无法实施劝勉惩戒、进退赏罚的政事，因此只有将收录着诗歌的书籍拿出来进行探讨研究，除去反复，订正纷乱；而对于那些虽好但不足取法、虽恶但不足为戒的作品，也加以删削，做到简明扼要，以传世久远，使学《诗》的人根据这个本子，能够考察事情的得失利弊，学习好的，改正坏的。所以孔子的政治主张虽然一时无法实现，但他的学说实已影响了千秋万代，这就是诗的教化作用。”
问：“那么《国风》《雅》《颂》的体裁，为什么这样不同呢？”
答：“我听说，凡《诗》中称作《风》的，大多是出自民间的歌谣，即所谓男女之间的对唱，是个人表达自己情感的作品。只有《周南》《召南》中的诗篇，由于这两地的人亲身受到文王的教化，养成了良好的社会道德，都怀有纯正的性情，因此通过言语表达出来，欢乐而不流于沉湎，悲哀而不至于伤身，所以唯独这两篇成为《国风》中的正经。自《邶风》以下各篇，则因为各国的治乱不同，人的闲与不闲也不一样，人们感于外物而表现出来也就有邪正是非的差别，所谓先王之风，在此发生了变化。至于《雅》《颂》这类诗篇，都是成王、周公当政时朝廷祭祀所用的音乐歌词，言辞温和庄重，含意广博缜密，它们的作者常常是圣贤中人，当然可以作为万代不变的准则。于是‘变雅’，也都是某一时期贤人君子忧时伤俗的作品，而被圣人所采用，他们那种忠厚仁善的内心，扬善防邪的用意，就是后世擅长言辞的人也不能企及。这就是《诗》作为一部经典所以能够遍及人事、具备天道、无理不包的原因。”
……
问者点头称是，退了下去。这时我正在编辑《诗集传》，于是便把这些对话全都依次记下，放在篇首作为书的序言。淳熙四年丁酉冬十月戊子，新安朱熹撰写。
诗集传序（节选）
【宋】朱熹
曰：“然则其所以教者，何也？”
曰：“诗者，人心之感物而形于言之余也。心之所感有邪正，故言之所行有是非。惟圣人在上，则其所感者无不正，而其言皆足以为教。其或感之之杂，而所发不能无可择者，则上之人必思所以自反，而因有以劝惩之，是亦所以为教也。昔周盛世时，上自郊庙朝廷，而下达于乡党闾巷，其言粹然无不出于正者。圣人固已协之声律，而用之乡人，用之邦国，以化天下。至于列国之诗，则天子巡守，亦必陈而观之，以行黜陟之典。降自昭、穆而后，寖以陵夷，至于东迁，而遂废不讲矣。孔子生于其时，既不得位，无以行帝王劝惩黜陟之政，于是特举其籍而讨论之，去其重复，正其纷乱。而其善不足以为法，恶之不足以为戒者，则亦刊而去之；以从简约，示久远，使夫学者即是而有以考其得失，善者师之，而恶者改焉。是以其政虽不足行于一时，而其教实被于万世，是则诗之所以为教者然也。”
曰：“然则国《风》《雅》《颂》之体，其不同若是，何也？”
曰：“吾闻之，凡诗之所谓风者，多出于里巷歌谣之作。所谓男女相与咏歌，各言其情者也。惟《周南》《召南》，亲被文王之化以成德，而人皆有以得其性情之正，故其发于言者，乐而不过于淫，哀而不及于伤，是以二篇独为风诗之正经。自《邶》而下，则其国之治乱不同，人之贤否亦异，其所感而发者，有邪正是非之不齐，而所谓先王之风者，于此焉变矣。若夫《雅》《颂》之篇，则皆成周之世，朝廷郊庙乐歌之词，其语和而庄，其义宽而密，其作者往往圣人之徒，故所以为万世法程而不可易者也。至于雅之变者，亦皆一时贤人君子，闵时病俗之所为；而圣人取之，其忠厚恻怛之心，陈善闭邪之意，犹非后世能言之士所能及之。此《诗》之为经，所以人事浃于下，天道备于上，而无一理之不具也。”
……
问者唯唯而退，余时方辑《诗传》，因悉次是语以冠其篇云。淳熙四年丁酉冬十月戊子新安朱熹书。
1.下列划线不正确的一项是（3分）
A．则亦刊而去之刊：删改
B．则天子巡守 巡：巡视
C．以行黜陟之典 陟：罢免
D．乐而不过于淫 淫：放纵
2.下列划线字的意义与用法相同的一项是（3分）
A．而其言皆足以为教
吾其还也
B．亦必陈而观之
填然鼓之
C．其不同若是，何也
大王来何操
D．因悉次是语以冠其篇云
相如因持璧却立
3.下列对原文内容分析和概括不正确的一项是（3分）
A．诗歌的产生源于言语不足，感触纯正时，时而劝勉，时而惩戒，就能充分发挥教化作用。
B．孔子将收录着诗歌的书籍拿出来进行探讨，虽一时无法实现政治主张，但影响千秋万代。
C．《国风》大多是出自民间的歌谣，即所谓男女之间的对唱，都是作者有感而发的作品。
D．这篇序文，根据义理之学，结合历史事实，强调诗的教化作用，熔文学、史学、理学于一炉。
4.请把文言文阅读材料中画线的语句翻译成现代汉语。（9分）
（1）圣人固已协之声律，而用之乡人，用之邦国，以化天下。（3分）
（2）其语和而庄，其义宽而密，其作者往往圣人之徒，故所以为万世法程而不可易者也。（3分）
（3）此《诗》之为经，所以人事浃于下，天道备于上，而无一理之不具也。（3分）
阅读答案：
【答案】
1.C
2.D
3.A
4.（1）圣人早已配上音乐，用于民间礼俗，用于国家典礼，以教化天下。
（2）言辞温和庄重，含意广博缜密，它们的作者常常是圣贤中人，当然可以作为万代不变的准则。
（3）这就是《诗》作为一部经典所以能够遍及人事、具备天道、无理不包的原因。
【解析】
1.
试题分析：C项：陟：提升、提拔。见诸葛亮《出师表》 ：“宫中府中，俱为一体，陟罚臧否，不宜异同。 ”
考点：理解文中常见实词的含义。
点评：要准确理解文言实词的词义，一是识记和累积，掌握文言实词的基础知识；二是学会推断。只有把知识的积累和方法的巧妙运用有机地结合在一起，才能形成较高的阅读能力。本题只要联想到《出师表》中的这句话，很容易判断出本题的答案。
2.
试题分析：A.他的∕还是；B.代词∕凑足音节，无实义；C.为什么∕什么；D.于是
考点：理解文中重要虚词的含义。
点评：要想在高考中准确解答古文虚词选择题，必须做到以下三点：一、足够的积累，即充分地把握常用虚词的意义和用法。二、仔细审题，要辨清题目所指，是词的用法，还是词的意义，或者是意义和用法，否则就会答非所问。三、认真进行语法和语境分析，注意词在句中充当的成分，准确理解句子的意思，因文析词，不可马虎，这是正确解题的关键。
3.
试题分析：A项：如果感触比较杂乱，所表达的言语不是无可选择，那么身在朝廷之上的人，一定会反躬自问，有所劝勉，有所惩戒，这也就产生了教化作用
考点：分析文章内容。
点评：作分析归纳题时，要对文章内容进行梳理归纳，然后以题目为中心，搜索信息，对选项作比较，找差异点，看归纳是否全面，分析是否准确。有时也可能是对某个词语的理解错误而造成的选项错误。
4.
试题分析：注意几个得分点：（1）固：本来；而用之乡人，用之邦国：省略句，省略介词“于”；化：教化。（2）庄：庄重；其作者往往圣人之徒：判断句；所以：表方式，用来。（3）整句是判断句；所以：表原因；具：具备，包括。
考点：理解并翻译文中句子。
点评：文言句子的翻译一定要把握句子中的关键词。这样关键词一定要翻译好，因为它关乎整个句子的翻译和翻译的得分。而要把握住这一点，高一的时候，就要做好这方面的功课。比如本题中的“所以”就要明白它有两种用法：……的原因；用来……的（途径、工具等）。遇到句子中出现了这个词，就可以对号入座了。
【参考译文】
问：“那么诗用什么来进行教化呢？”
答：“诗是人心感于外物，弥补言语表达不足而产生的。人心的感触有邪有正，因此用言语表达出来，也有是有非。只有圣人居于上位，感触无不纯正，他们的言语也就都有教化的作用。如果感触比较杂乱，所表达的言语不是无可选择，那么身在朝廷之上的人，一定会反躬自问，有所劝勉，有所惩戒，这也就产生了教化作用。过去周代兴盛的时候，上自国家祭典、朝廷政治，下至平民百姓，人们的言语无不纯粹无疵，出于正道。圣人早已配上音乐，用于民间礼俗，用于国家典礼，以教化天下。至于诸侯各国的歌谣，在帝王外出巡视时，也一定要各国献上，借以观察民风，以施行进退赏罚的常法。自昭王、穆王以后，逐渐衰落；到了平王东迁，这事就被废弃不讲了。孔子生在这个时代，既然得不到帝王的位置，无法实施劝勉惩戒、进退赏罚的政事，因此只有将收录着诗歌的书籍拿出来进行探讨研究，除去反复，订正纷乱；而对于那些虽好但不足取法、虽恶但不足为戒的作品，也加以删削，做到简明扼要，以传世久远，使学《诗》的人根据这个本子，能够考察事情的得失利弊，学习好的，改正坏的。所以孔子的政治主张虽然一时无法实现，但他的学说实已影响了千秋万代，这就是诗的教化作用。”
问：“那么《国风》《雅》《颂》的体裁，为什么这样不同呢？”
答：“我听说，凡《诗》中称作《风》的，大多是出自民间的歌谣，即所谓男女之间的对唱，是个人表达自己情感的作品。只有《周南》《召南》中的诗篇，由于这两地的人亲身受到文王的教化，养成了良好的社会道德，都怀有纯正的性情，因此通过言语表达出来，欢乐而不流于沉湎，悲哀而不至于伤身，所以唯独这两篇成为《国风》中的正经。自《邶风》以下各篇，则因为各国的治乱不同，人的闲与不闲也不一样，人们感于外物而表现出来也就有邪正是非的差别，所谓先王之风，在此发生了变化。至于《雅》《颂》这类诗篇，都是成王、周公当政时朝廷祭祀所用的音乐歌词，言辞温和庄重，含意广博缜密，它们的作者常常是圣贤中人，当然可以作为万代不变的准则。于是‘变雅’，也都是某一时期贤人君子忧时伤俗的作品，而被圣人所采用，他们那种忠厚仁善的内心，扬善防邪的用意，就是后世擅长言辞的人也不能企及。这就是《诗》作为一部经典所以能够遍及人事、具备天道、无理不包的原因。”
……
问者点头称是，退了下去。这时我正在编辑《诗集传》，于是便把这些对话全都依次记下，放在篇首作为书的序言。淳熙四年丁酉冬十月戊子，新安朱熹撰写。