“咏春拳学”是以近战的辩证理论“无招胜有招”为核心，其基本格头号体系如下：
（一）小念头
咏春拳是由人体内在的意念支配着有形的肢体作为一个整体，并以双手打法为主体技术，进行快速协调的近体攻防格斗，以取得最大的实效。
“小念头”是锻炼在攻防格斗中主要是用手打人的基本动作，它正如英文的廿产个基本字母一样。
（二）寻桥
“寻桥”是以敌我之间双方的对抗与互联当作一个对立统一的整体，去寻求己方肢体在互动的攻防格斗中快速打入取胜之路线。
“小念头”是朝形打定靶，而“寻桥”是追形打活靶。如从两点之间划条直线，则“寻桥”就是要找这条最短路线。
“寻桥”主要是锻炼简单直接实效的打人技术，好比英文基本字母组成可以使用的字句文章一样，而其结构、章法、层次欲个人而殊。
（三）黐手
“黐手”是锻炼攻防格斗中双手的触觉反应和随机应变，因而是“咏春拳学”以近战的辩证理论“无招胜有招”为核心的快速打人取胜之入门锁匙。
（四）木人桩法
“木人桩法”主要锻炼平时较少用或较难用其它方法锻炼的打人技术。
（1）锻炼另一种反应，熟练补救自己在步法或手法上已产生的错误（错手），快速改变迂为直地打人取胜。
（2）锻炼脚法，主要有八种实用脚法应用于不同方向，例如中线正身脚，侧身踢腿，踩腿等。
（3）锻炼败形（失形）身法补救，例如被拖失稳劣势下运用。
（4）咏春少用擒拿手（包括错骨），对练难用真力。
（5）攻击要害，例如头部，使动作有拍子节奏感。还可锻炼消打同时的时间性，角度方向以及其它等等。
（五）标指
“标指”是禅理的“标月指”，要穿越手指看月亮，即被人打时要眼光放远。它是打与被打的辩证法思想。
（1） 利用格底手去抗衡桥上手，例如借地下反力从下而上的标指手。
（2） 被多人围攻时，不用寻桥追形，而是追手（捉手），牵一人之手去阻挡众人之手。
（3） 不用寻桥平时肘底力不打尽的收肘（好比日本剑道斩杀时底力要停顿于某
一位置而不使尽），标指要打尽。
（4） 在不同角度下不能打直拳时，要打弧线的拳，以迂为直。
（5） 用两手挡对方之攻（问手），例如挡住利器的攻击去保护头部要害。
（六）八斩刀
经多方考据都无法孝证八斩刀这名字的来由，可能八斩刀这名字的来因真的巳无从稽考。
八斩刀亦即自己的双手延长，亦是预计对手亦持有武器，固此刀法是走角马，偏身。
拳可以搏，自己打人十拳而对手中打中自己三拳己算是成功了，但刀则不同，真的一下也不能搏，一搏就可能丧命，除非来过同归于尽。
在拳法中要求我们追形不追手，在部份刀法中刚相反，要求首先追手。因为当自己拿双刀时，对手亦持有武器，这时侯对手向自己攻击的话，我们的敌人并不是这个人，而是他手上的武器，而武器必定比手长，固必要先应付武器后才应付敌人„„
（七）六点半棍
六点半棍法相传是三德和尚在火烧少林后逃难至红船中传授予黄华宝及梁二娣等人。
六点半棍法是一套很简单的棍法，内容全无花巧，更绝没有无谓或多余的动作。所以整套棍法很短，亦不须要长。
所谓六点半就是棍法有七个不同重点动作。其中有一个动作并不完全算是一个重点，所以称为六点半棍。
棍法不同拳法及刀法，棍法概念是自己的单臂的延长，所以是行偏身及四平马„„
补充：
先祖严咏春氏，原籍为广东，少而聪颖，行动矫捷，磊落有丈夫气，许字福建盐商梁博俦。未几母殁。父严二事被诬，几陷于狱，因是远徒川滇边区，居于大凉山下，以卖豆腐为活，此清代康熙年间事也。其时河南省嵩山少林派，武风甚盛，招清廷忌，派兵围捕，攻而不下。适有新科状元陈文维者，邀宠献议，设法勾通寺僧马宁儿等，四处纵火，里应外合，少林寺被毁，僧徒四散。由是五枚法师与至善禅师、白眉禅师、冯道德、苗显等五人亦分途出走。而五枚止于大凉山（又名栖霞山）白鹤观。每日下如市，因与严二父女贸易，渐且作稔熟。
时先师年已及笄。有当地土霸涎其姿色，恃势迫婚。父女二人日有忧色。为五枚法师洞悉其由。因怜其遇，许以传技保身，使该土霸俟能除，梁氏婚约后始赋于归。由是即随五枚返山日悉勤修苦练。技成，乃约土霸比武，
卒将土霸击倒。自此五枚云游四方，频行殷殷诫以严守宗风，等婚后发扬武术，同佐反清复明大业。综合过去事迹，知咏春派拳术，实宗于五枚法师也。
先祖师既婚，首传技于夫婿梁博俦，其后梁博俦传梁兰桂，梁兰桂传黄华宝。黄华宝为红船中人，与梁二娣为伍。恰至善禅师混迹红船中为“煲头”，将绝技六点半棍传与梁二娣。而华宝与二娣以共事红船之故，因得日夕观摩，互相传习，补短截长，混成一体。从而咏春拳之有六点半棍者，盖有由也。遂至梁二娣传技于佛山名医梁赞先生，梁赞深得其奥，达于化境。远近武士慕名来请与较者辄为败，由是声名藉起。后来梁赞传于陈华顺。而问与师兄吴小鲁、吴促素、陈汝棉、雷汝济等师事陈华顺迄今已数十年。是则吾侪之于咏春派拳术一脉相承。其来有自数典不忘乃祖，饮水应念其源，自宜有以纪念先祖孕育之恩。抑亦所以维系我同门侪辈也，缓拟发起组织咏春堂联谊会焉。嘤其鸣矣，求其友声，想同门师友定有同情也。我武唯扬，胥焉有赖此耶。
“咏春拳学”是以近战的辩证理论“无招胜有招”为核心，其基本格头号体系如下：
（一）小念头
咏春拳是由人体内在的意念支配着有形的肢体作为一个整体，并以双手打法为主体技术，进行快速协调的近体攻防格斗，以取得最大的实效。
“小念头”是锻炼在攻防格斗中主要是用手打人的基本动作，它正如英文的廿产个基本字母一样。
（二）寻桥
“寻桥”是以敌我之间双方的对抗与互联当作一个对立统一的整体，去寻求己方肢体在互动的攻防格斗中快速打入取胜之路线。
“小念头”是朝形打定靶，而“寻桥”是追形打活靶。如从两点之间划条直线，则“寻桥”就是要找这条最短路线。
“寻桥”主要是锻炼简单直接实效的打人技术，好比英文基本字母组成可以使用的字句文章一样，而其结构、章法、层次欲个人而殊。
（三）黐手
“黐手”是锻炼攻防格斗中双手的触觉反应和随机应变，因而是“咏春拳学”以近战的辩证理论“无招胜有招”为核心的快速打人取胜之入门锁匙。
（四）木人桩法
“木人桩法”主要锻炼平时较少用或较难用其它方法锻炼的打人技术。
（1）锻炼另一种反应，熟练补救自己在步法或手法上已产生的错误（错手），快速改变迂为直地打人取胜。
（2）锻炼脚法，主要有八种实用脚法应用于不同方向，例如中线正身脚，侧身踢腿，踩腿等。
（3）锻炼败形（失形）身法补救，例如被拖失稳劣势下运用。
（4）咏春少用擒拿手（包括错骨），对练难用真力。
（5）攻击要害，例如头部，使动作有拍子节奏感。还可锻炼消打同时的时间性，角度方向以及其它等等。
（五）标指
“标指”是禅理的“标月指”，要穿越手指看月亮，即被人打时要眼光放远。它是打与被打的辩证法思想。
（1） 利用格底手去抗衡桥上手，例如借地下反力从下而上的标指手。
（2） 被多人围攻时，不用寻桥追形，而是追手（捉手），牵一人之手去阻挡众人之手。
（3） 不用寻桥平时肘底力不打尽的收肘（好比日本剑道斩杀时底力要停顿于某
一位置而不使尽），标指要打尽。
（4） 在不同角度下不能打直拳时，要打弧线的拳，以迂为直。
（5） 用两手挡对方之攻（问手），例如挡住利器的攻击去保护头部要害。
（六）八斩刀
经多方考据都无法孝证八斩刀这名字的来由，可能八斩刀这名字的来因真的巳无从稽考。
八斩刀亦即自己的双手延长，亦是预计对手亦持有武器，固此刀法是走角马，偏身。
拳可以搏，自己打人十拳而对手中打中自己三拳己算是成功了，但刀则不同，真的一下也不能搏，一搏就可能丧命，除非来过同归于尽。
在拳法中要求我们追形不追手，在部份刀法中刚相反，要求首先追手。因为当自己拿双刀时，对手亦持有武器，这时侯对手向自己攻击的话，我们的敌人并不是这个人，而是他手上的武器，而武器必定比手长，固必要先应付武器后才应付敌人„„
（七）六点半棍
六点半棍法相传是三德和尚在火烧少林后逃难至红船中传授予黄华宝及梁二娣等人。
六点半棍法是一套很简单的棍法，内容全无花巧，更绝没有无谓或多余的动作。所以整套棍法很短，亦不须要长。
所谓六点半就是棍法有七个不同重点动作。其中有一个动作并不完全算是一个重点，所以称为六点半棍。
棍法不同拳法及刀法，棍法概念是自己的单臂的延长，所以是行偏身及四平马„„
补充：
先祖严咏春氏，原籍为广东，少而聪颖，行动矫捷，磊落有丈夫气，许字福建盐商梁博俦。未几母殁。父严二事被诬，几陷于狱，因是远徒川滇边区，居于大凉山下，以卖豆腐为活，此清代康熙年间事也。其时河南省嵩山少林派，武风甚盛，招清廷忌，派兵围捕，攻而不下。适有新科状元陈文维者，邀宠献议，设法勾通寺僧马宁儿等，四处纵火，里应外合，少林寺被毁，僧徒四散。由是五枚法师与至善禅师、白眉禅师、冯道德、苗显等五人亦分途出走。而五枚止于大凉山（又名栖霞山）白鹤观。每日下如市，因与严二父女贸易，渐且作稔熟。
时先师年已及笄。有当地土霸涎其姿色，恃势迫婚。父女二人日有忧色。为五枚法师洞悉其由。因怜其遇，许以传技保身，使该土霸俟能除，梁氏婚约后始赋于归。由是即随五枚返山日悉勤修苦练。技成，乃约土霸比武，
卒将土霸击倒。自此五枚云游四方，频行殷殷诫以严守宗风，等婚后发扬武术，同佐反清复明大业。综合过去事迹，知咏春派拳术，实宗于五枚法师也。
先祖师既婚，首传技于夫婿梁博俦，其后梁博俦传梁兰桂，梁兰桂传黄华宝。黄华宝为红船中人，与梁二娣为伍。恰至善禅师混迹红船中为“煲头”，将绝技六点半棍传与梁二娣。而华宝与二娣以共事红船之故，因得日夕观摩，互相传习，补短截长，混成一体。从而咏春拳之有六点半棍者，盖有由也。遂至梁二娣传技于佛山名医梁赞先生，梁赞深得其奥，达于化境。远近武士慕名来请与较者辄为败，由是声名藉起。后来梁赞传于陈华顺。而问与师兄吴小鲁、吴促素、陈汝棉、雷汝济等师事陈华顺迄今已数十年。是则吾侪之于咏春派拳术一脉相承。其来有自数典不忘乃祖，饮水应念其源，自宜有以纪念先祖孕育之恩。抑亦所以维系我同门侪辈也，缓拟发起组织咏春堂联谊会焉。嘤其鸣矣，求其友声，想同门师友定有同情也。我武唯扬，胥焉有赖此耶。