阅读下面的文字。完成第1-10题。
答韦中立论师道书
柳宗元
二十一日，宗元白：辱书云欲相师，仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽常好言论，为文章，甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自卜固无取，假令有取，亦不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？
孟子称：“人之患，在好为人师。”由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。
屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南，二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。数州之犬，皆苍黄吠噬狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳!度今天下不吠者几人，而谁敢衔怪于群目，以召闹取怒乎？
仆自谪过以来，益少志虚。居南中九年，增脚气病，渐不喜闹，岂可使呶呶者早暮咈吾耳、骚吾心？则固僵仆烦愦，愈不可过矣。平居望外，遭齿舌不少，独欠为人师耳。
抑又闻之，古者重冠礼，将以责成人之道，是圣人所尤用心者也。数百年来，人不复行。近有孙昌胤者，独发愤行之。既成礼，明日造朝至外庭，荐笏言于卿士曰：“某子冠毕。”应之者咸怃然。京兆尹郑叔则怫然曳笏却立，曰：“何预我耶？”廷中皆大笑。天下不以非郑尹而快孙子，何哉？独为所不为也。今之命师者大类此。
吾子行厚而辞深，凡所作，皆恢恢然有古人形貌，虽仆敢为师，亦何所增加也？假而以仆年先吾子，闻道著书之日不后，诚欲往来言所闻，则仆固愿悉陈中所得者。吾子苟自择之，取某事去某事，则可矣。若定是非以教吾子，仆材不足，而又畏前所陈者，其为不敢也决矣。吾子前所欲见吾文，既悉以陈之，非以耀明于子，聊欲以观子气色诚好恶何如也。今书来，言者皆大过。吾子诚非佞誉诬谀之徒，直见爱甚故然耳。
始吾幼且少，为文章，以辞为工。及长，乃知文者以明道，是故不苟为炳炳烺烺，务采色、夸声音而以为能也。凡吾所陈，皆自谓近道，而不知道之果近乎，远乎？吾子好道而可吾文，或者其于道不远矣。故吾每为文章，未尝敢以轻心掉之，惧其剽而不留也；未尝敢以怠心易之，惧其弛而不严也；未尝敢以昏气出之，惧其昧没而杂也；未尝敢以矜气作之，惧其偃蹇而骄也。抑之欲其奥，扬之欲其明，疏之欲其通，廉之欲其节，激而发之欲其清，固而存之欲其重，此吾所以羽翼夫道也。本之《书》以求其质，本之《诗》以求其恒，本之《礼》以求其宜，本之《春秋》以求其断，本之《易》以求其动，此吾所以取道之原也。参之谷梁氏以厉其气，对之《孟》、《荀》以畅其支，参之《庄》、《老》以肆其端，参之《国语》以博其趣，参之《离骚》以致其幽，参之太史公以著其洁，此吾所以旁推交通而以为之文也。凡若此者，果是耶，非耶？有取乎，抑其无实而去其名，无招越、蜀吠怪，而为外廷所笑，则幸矣!宗元复白。
（1）下列词解释有误的一项是
[ ]
A．辱书云欲相师
辱：谦词，意如“承蒙”
B．吾子好道而可吾文
可：可以，能够
C．惧其弛而不严也
严：严谨
D．本之《春秋》以求其断
断：决断
（2）选出下列各句中加粗词古今同义的一项
[ ]
A．仆自谪过以来
B．既成礼，明日造朝至外庭
C．此吾所以旁推交通而以为之文也
D．取其实而去其名
（3）选出与“吾师道也”的“师”用法相同的一项
[ ]
A．环顾其中，未见可师者
B．为众人师且不敢，况敢为吾子师乎
C．人之患，在好为人师
D．因抗颜而为师
（4）选出下列各句中加粗词与“而耻学于师”的“耻”用法不同的一项
[ ]
A．吾从而师之
B．抑又闻之，古者重冠礼
C．本之《书》以求其质
D．未尝敢以昏气出之
（5）比较下列各句中加粗词的意义和用法，判断正确的一项是
[ ]
①如是者数矣
②被南越中数州
③余以为过言
④然雪与日岂有过哉
A．①与②不同，③与④相同
B．①与②相同，③与④不同
C．①与②相同，③与④也相同
D．①与②不同，③与④也不同
（6）本文写作的主要意图是
[ ]
A．表明自己不敢为人师的理由
B．揭露当时世上不闻有师的弊端
C．申明自己业甚浅近，不堪为师的情况
D．颂扬韩愈奋不顾流俗，抗颜为师的勇气
（7）《师说》和本文在阐述“师道”时的侧重点的分析最恰当的一项是
[ ]
A．两篇文章都侧重于抨击“人不事师”的弊端。
B．两篇文章都着眼于披露“耻于从师”的社会陋习。
C．韩文偏重于批判士大夫耻学于师，柳文着眼于颂扬韩愈抗颜为师。
D．韩文对比分析阐明“今之众人”“耻学于师”的原因，柳文追根溯源，揭示“不事师”的缘由。
（8）在《师说》中与“假而以仆年先君子，闻道著书之日不后”这句意思相近的一句是________________________________________________
________________________________________________________。
“今之世，不闻有师，有辄哗笑之”这一不良现象，韩愈在《师说》中也作了揭露，这个句子是_________________________________________
_____________________________________________________________。
（9）把下列文言语句翻译成现代汉语。
①不以病乎？非独见病，亦以病吾子。
______________________________________________________________
②抑之欲其奥，扬之欲其明，疏之欲其通，廉之欲其节，激而发之欲其清，固而存之欲其重，此吾所以羽翼夫道也。
______________________________________________________________
（10）柳宗元在文中一面力辞为师之名，一面详谈作文之道，即行“为人师”之实，这是否是言行不一致？
______________________________________________________________
阅读答案：
答案：略解析：
（1）B（应为“赞许，肯定”）
（2）A（B、C、D古今异义词）
（3）A（A为名词用作动词，B、C、D均为名词）
（4）D（A、B、C与“耻”都是意动）
（5）D（①为“多次”，②为“几个”，③为“过分”，④为“过错”）
（6）A（要从整体上把握文章的主旨）
（7）D（扣住“侧重点”）
（8）生乎吾前，其闻道也固先乎吾。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
（9）①这不是很不妥吗？这样不仅使我陷于困境，你也会受到连累的。②要有所抵制，使文章含蓄深刻：要有所发挥，使文章意思显得明朗；要疏通文义，使文章气势通达顺畅；要精简文字，使得言词简约；要涤荡渣滓，使得文笔洁净；要有所集聚和保留，使得文章凝重深厚。这就是我在文章中用来帮助阐明道理的方法。
（10）他主张可以建立师弟子关系，不过由于流俗的偏见，师弟子关系只好“取其实而去其名”，这并不是言行不一致。
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答韦中立论师道书
柳宗元
二十一日，宗元白：辱书云欲相师，仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽常好言论，为文章，甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自卜固无取，假令有取，亦不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？
孟子称：“人之患，在好为人师。”由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。
屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南，二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。数州之犬，皆苍黄吠噬狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳!度今天下不吠者几人，而谁敢衔怪于群目，以召闹取怒乎？
仆自谪过以来，益少志虚。居南中九年，增脚气病，渐不喜闹，岂可使呶呶者早暮咈吾耳、骚吾心？则固僵仆烦愦，愈不可过矣。平居望外，遭齿舌不少，独欠为人师耳。
抑又闻之，古者重冠礼，将以责成人之道，是圣人所尤用心者也。数百年来，人不复行。近有孙昌胤者，独发愤行之。既成礼，明日造朝至外庭，荐笏言于卿士曰：“某子冠毕。”应之者咸怃然。京兆尹郑叔则怫然曳笏却立，曰：“何预我耶？”廷中皆大笑。天下不以非郑尹而快孙子，何哉？独为所不为也。今之命师者大类此。
吾子行厚而辞深，凡所作，皆恢恢然有古人形貌，虽仆敢为师，亦何所增加也？假而以仆年先吾子，闻道著书之日不后，诚欲往来言所闻，则仆固愿悉陈中所得者。吾子苟自择之，取某事去某事，则可矣。若定是非以教吾子，仆材不足，而又畏前所陈者，其为不敢也决矣。吾子前所欲见吾文，既悉以陈之，非以耀明于子，聊欲以观子气色诚好恶何如也。今书来，言者皆大过。吾子诚非佞誉诬谀之徒，直见爱甚故然耳。
始吾幼且少，为文章，以辞为工。及长，乃知文者以明道，是故不苟为炳炳烺烺，务采色、夸声音而以为能也。凡吾所陈，皆自谓近道，而不知道之果近乎，远乎？吾子好道而可吾文，或者其于道不远矣。故吾每为文章，未尝敢以轻心掉之，惧其剽而不留也；未尝敢以怠心易之，惧其弛而不严也；未尝敢以昏气出之，惧其昧没而杂也；未尝敢以矜气作之，惧其偃蹇而骄也。抑之欲其奥，扬之欲其明，疏之欲其通，廉之欲其节，激而发之欲其清，固而存之欲其重，此吾所以羽翼夫道也。本之《书》以求其质，本之《诗》以求其恒，本之《礼》以求其宜，本之《春秋》以求其断，本之《易》以求其动，此吾所以取道之原也。参之谷梁氏以厉其气，对之《孟》、《荀》以畅其支，参之《庄》、《老》以肆其端，参之《国语》以博其趣，参之《离骚》以致其幽，参之太史公以著其洁，此吾所以旁推交通而以为之文也。凡若此者，果是耶，非耶？有取乎，抑其无实而去其名，无招越、蜀吠怪，而为外廷所笑，则幸矣!宗元复白。
（1）下列词解释有误的一项是
[ ]
A．辱书云欲相师
辱：谦词，意如“承蒙”
B．吾子好道而可吾文
可：可以，能够
C．惧其弛而不严也
严：严谨
D．本之《春秋》以求其断
断：决断
（2）选出下列各句中加粗词古今同义的一项
[ ]
A．仆自谪过以来
B．既成礼，明日造朝至外庭
C．此吾所以旁推交通而以为之文也
D．取其实而去其名
（3）选出与“吾师道也”的“师”用法相同的一项
[ ]
A．环顾其中，未见可师者
B．为众人师且不敢，况敢为吾子师乎
C．人之患，在好为人师
D．因抗颜而为师
（4）选出下列各句中加粗词与“而耻学于师”的“耻”用法不同的一项
[ ]
A．吾从而师之
B．抑又闻之，古者重冠礼
C．本之《书》以求其质
D．未尝敢以昏气出之
（5）比较下列各句中加粗词的意义和用法，判断正确的一项是
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①如是者数矣
②被南越中数州
③余以为过言
④然雪与日岂有过哉
A．①与②不同，③与④相同
B．①与②相同，③与④不同
C．①与②相同，③与④也相同
D．①与②不同，③与④也不同
（6）本文写作的主要意图是
[ ]
A．表明自己不敢为人师的理由
B．揭露当时世上不闻有师的弊端
C．申明自己业甚浅近，不堪为师的情况
D．颂扬韩愈奋不顾流俗，抗颜为师的勇气
（7）《师说》和本文在阐述“师道”时的侧重点的分析最恰当的一项是
[ ]
A．两篇文章都侧重于抨击“人不事师”的弊端。
B．两篇文章都着眼于披露“耻于从师”的社会陋习。
C．韩文偏重于批判士大夫耻学于师，柳文着眼于颂扬韩愈抗颜为师。
D．韩文对比分析阐明“今之众人”“耻学于师”的原因，柳文追根溯源，揭示“不事师”的缘由。
（8）在《师说》中与“假而以仆年先君子，闻道著书之日不后”这句意思相近的一句是________________________________________________
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“今之世，不闻有师，有辄哗笑之”这一不良现象，韩愈在《师说》中也作了揭露，这个句子是_________________________________________
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（9）把下列文言语句翻译成现代汉语。
①不以病乎？非独见病，亦以病吾子。
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②抑之欲其奥，扬之欲其明，疏之欲其通，廉之欲其节，激而发之欲其清，固而存之欲其重，此吾所以羽翼夫道也。
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（10）柳宗元在文中一面力辞为师之名，一面详谈作文之道，即行“为人师”之实，这是否是言行不一致？
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阅读答案：
答案：略解析：
（1）B（应为“赞许，肯定”）
（2）A（B、C、D古今异义词）
（3）A（A为名词用作动词，B、C、D均为名词）
（4）D（A、B、C与“耻”都是意动）
（5）D（①为“多次”，②为“几个”，③为“过分”，④为“过错”）
（6）A（要从整体上把握文章的主旨）
（7）D（扣住“侧重点”）
（8）生乎吾前，其闻道也固先乎吾。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
（9）①这不是很不妥吗？这样不仅使我陷于困境，你也会受到连累的。②要有所抵制，使文章含蓄深刻：要有所发挥，使文章意思显得明朗；要疏通文义，使文章气势通达顺畅；要精简文字，使得言词简约；要涤荡渣滓，使得文笔洁净；要有所集聚和保留，使得文章凝重深厚。这就是我在文章中用来帮助阐明道理的方法。
（10）他主张可以建立师弟子关系，不过由于流俗的偏见，师弟子关系只好“取其实而去其名”，这并不是言行不一致。