《乡土中国》经典摘要
序：《乡土中国》可以说是一部贯穿古今中外的经典之作，这部著作流露出作者渊博的知识与高尚的人格魅力。
10页：在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自
由；乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。
18页：所谓学就是在出生后以一套人为的行为方式做模型，把本能
的那一套方式加以改造的过程。学的方法是“习”。习是指反复地做，靠时间中的磨练，使一个人惯于一种新的做法。 27页：中国传统结构中的差序结构具有这种伸缩能力。在乡下，家
庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。中国人也特别对世态炎凉有感触。正因为这富于伸缩性的社会圈子因中心势力的变化而大小。
30页：在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是
私人联系的增加，社会范围是一根根私人关系所构成的网络。因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。
42页：中国人在感情上，尤其是两性间的矜持和保留。不肯像西洋
人一般在表面上流露，也是在这种社会 局中养成的性格。 44页：稳定的社会关系的力量，不是感情，而是了解。
46页：恋爱是一项探险，是对未知的探索。这和友谊不同，友谊是
可以停止在某种程度上的了解,恋爱却是不停止的，是追
求。。。。。恋爱的持续依赖于推陈出新，不断地克服阻碍，也是不断发现阻碍，要得到的是这一个过程，而不是这过程的结果。
54页：一个负责地方秩序的父母官，维持礼治秩序的理想手段，是
教化，而不是折狱。
58页：法治秩序的建立能单靠制定若干法律条文和设立若干法庭，
重要的是还得看人民怎样去应用这些设备。更进一步在社会结构和思想观念还得有一番改革。如果在这些方面不加以改革。单把法律和法庭推行下乡，结果法治秩序的好处未得，而破坏礼治秩序的弊病却已先生了。
74页：血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础。契约
是指陌生人中所作的约定。在订立契约时，个人有选择的自由，在契约进行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一个同意的权力去支持。契约的完成是权利义务的清算，须要精密的计算、确当的单位、可靠的媒介、在这里是冷却的考虑，不是感情，于是理性支配着人们的活动---这一切是现代社会的特性，也正是乡土中国社会所缺的。
77页：在新旧交替之际，不免有一个惶恐、无所适从的时期，在这
个时期，心理上充满着紧张、犹豫和不安。
84页：决定行为的是从试验与错误的公式中累计出来的经验，思想
只有保留这些这些经验多的作用，自觉的欲望是文化的命运。
106页：社会知识的传递对于个人的生活是极其重要的，因为人不能
个别地向自然去争取生存，而得在人群里谋生活。一个没有学得这一套行为方式的人，和生理上有欠缺一样，不能得到健全的生活；他也就没有能力为人类种族绵续尽力的机会。 125页：婚姻是社会为孩子们确定父母的手段。
127页：婚姻的目的是确定社会性的父亲，对于生物性的父亲的确定，
倒还属于次要，事实上父与子的生物关系的要求确定本身是一种社会的规定。
140页：性可以扰乱社会结构，破坏社会身份，解散社会团体。 191页：权利是社会控制个人的力量，它发生在人类本性和集体生活
的不相谋和处，生物和社会的矛盾场合下。
217页：家庭里训练不出战士，嘴上衔着银匙的成不了好汉。
265页：生活内容的增加，文化水准的提高，把抚育作用拖到了家庭
的范围。
《乡土中国》经典摘要
序：《乡土中国》可以说是一部贯穿古今中外的经典之作，这部著作流露出作者渊博的知识与高尚的人格魅力。
10页：在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自
由；乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。
18页：所谓学就是在出生后以一套人为的行为方式做模型，把本能
的那一套方式加以改造的过程。学的方法是“习”。习是指反复地做，靠时间中的磨练，使一个人惯于一种新的做法。 27页：中国传统结构中的差序结构具有这种伸缩能力。在乡下，家
庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。中国人也特别对世态炎凉有感触。正因为这富于伸缩性的社会圈子因中心势力的变化而大小。
30页：在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是
私人联系的增加，社会范围是一根根私人关系所构成的网络。因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。
42页：中国人在感情上，尤其是两性间的矜持和保留。不肯像西洋
人一般在表面上流露，也是在这种社会 局中养成的性格。 44页：稳定的社会关系的力量，不是感情，而是了解。
46页：恋爱是一项探险，是对未知的探索。这和友谊不同，友谊是
可以停止在某种程度上的了解,恋爱却是不停止的，是追
求。。。。。恋爱的持续依赖于推陈出新，不断地克服阻碍，也是不断发现阻碍，要得到的是这一个过程，而不是这过程的结果。
54页：一个负责地方秩序的父母官，维持礼治秩序的理想手段，是
教化，而不是折狱。
58页：法治秩序的建立能单靠制定若干法律条文和设立若干法庭，
重要的是还得看人民怎样去应用这些设备。更进一步在社会结构和思想观念还得有一番改革。如果在这些方面不加以改革。单把法律和法庭推行下乡，结果法治秩序的好处未得，而破坏礼治秩序的弊病却已先生了。
74页：血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础。契约
是指陌生人中所作的约定。在订立契约时，个人有选择的自由，在契约进行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一个同意的权力去支持。契约的完成是权利义务的清算，须要精密的计算、确当的单位、可靠的媒介、在这里是冷却的考虑，不是感情，于是理性支配着人们的活动---这一切是现代社会的特性，也正是乡土中国社会所缺的。
77页：在新旧交替之际，不免有一个惶恐、无所适从的时期，在这
个时期，心理上充满着紧张、犹豫和不安。
84页：决定行为的是从试验与错误的公式中累计出来的经验，思想
只有保留这些这些经验多的作用，自觉的欲望是文化的命运。
106页：社会知识的传递对于个人的生活是极其重要的，因为人不能
个别地向自然去争取生存，而得在人群里谋生活。一个没有学得这一套行为方式的人，和生理上有欠缺一样，不能得到健全的生活；他也就没有能力为人类种族绵续尽力的机会。 125页：婚姻是社会为孩子们确定父母的手段。
127页：婚姻的目的是确定社会性的父亲，对于生物性的父亲的确定，
倒还属于次要，事实上父与子的生物关系的要求确定本身是一种社会的规定。
140页：性可以扰乱社会结构，破坏社会身份，解散社会团体。 191页：权利是社会控制个人的力量，它发生在人类本性和集体生活
的不相谋和处，生物和社会的矛盾场合下。
217页：家庭里训练不出战士，嘴上衔着银匙的成不了好汉。
265页：生活内容的增加，文化水准的提高，把抚育作用拖到了家庭
的范围。