陶行知职业教育思想钩沉
作者：庄西真
来源：《教育与职业·理论版》2008年第09期
［摘要］对于历史的追寻永远都是对现实问题思考的一个部分，对陶行知职业教育思想的总结和概括也是为了回答当前我国职业教育发展的一些问题。陶行知关于职业教育作用的论述，关于职业教育教师、设备、生源以及关于学习外国职业教育经验必须立足国情的主张，对于当前职业教育的发展具有重要的现实意义。
［关键词］陶行知 职业教育思想 生利主义
［作者简介］庄西真（1967- ），男，山东莒南人，江苏省职业教育科学研究中心副主任，副研究员，博士，研究方向为职业技术教育和教育社会学。（江苏 常州 213001） ［中图分类号］G710 ［文献标识码］A ［文章编号］1004-3985（2008）14-0015-04 关于我国职业教育如何发展的答案很大程度上存在于我国教育先贤的论述和实践中。因此，有计划地反思过去每一个时期的职业教育论述和活动，对于我国职业教育的继续发展是至关重要的。陶行知是我国现代教育史上成就卓著、影响最大的教育理论和实践家。从1917年至1935年，他积极倡导并身体力行平民教育、乡村教育和普及教育三大运动，而且不断随着形势的变化调整自己的教育主张。究其一生，他的理论思考和教育实践的主要内容并不是职业教育，但是他提出了许多与职业教育精神契合的观点。
一、主张改造中国社会的职业教育
陶行知认为，教育是国家发展的根本大计，无论是专制国家还是共和国家，都把教育作为立国之根本。教育对现代国家如此重要是因为通过教育可以改造社会。在陶行知看来，适合对中国进行改造的各种工具中，教育是最基本、最主要的工具。
陶行知所谓的教育是中国人从西方学来的新教育，而不是中国的传统教育。总体来看，陶行知对传统教育是持否定批判态度的。他认为，中国有五千年的文明史，却不能与欧美各国并驾齐驱，处处都显示着落后，原因固然很多，其中传统教育要负主要责任。因为传统教育只许劳心的智识阶级受教育，而劳力者阶级不能受教育，智识阶级劳心而不劳力，读死书，死读书，不从事生产，则只有寄生在社会上，故而成为书呆子。农工阶级只好劳力不劳心，做工而不读书，受尽剥削，还以为天命如此，不知道被剥削的原因，因此成了做死工、死做工的田呆子，任人剥削而不能自保利益。如此一来，中国成了一个“呆子”国家，沉重的民族危机由此形成。他说“中国现在危机四伏，存亡一缕。造成这种现象的原因，就是这山穷水尽的传统教育”。①因此，他主张打破传统教育，为民族国家生存找到一条生路。
他认为，中国虽然是一个农业国，但同样处在一个资本主义文明迅速发展的时代，由于1840年以来国门打开，与世界资本主义国家联系渐多，受其影响，所以“现代的中华民族是从农业文明走向工业文明”，②现代工业文明是中华民族发展的唯一出路。陶行知认为，“我们要想中国活起来，就得要在农业上扎根，在工商业上出头”。③假如有一笔巨款，他首先要用它来“发展一些适合国民经济的工业”。④工业文明的发展必然导致农业文明的衰落，与社会转型相适应，中国的教育制度应该有新的变化。建立新教育制度的出路是立足本国国情，向西方学习。他认为，要改革传统教育，要使所学切于实用，中国的教育只有一条路可走，即向西方学习，在使劳力者劳心的同时，使劳心者劳力。他说：“现在英、美、法、意、日、俄的教育都注意到让劳心的人劳力，让劳力的人劳心，尤以俄国为显现。”⑤ 体力与脑力结合、用脑与用手结合的结果可以使读书人为自己，为社会、国家、民族创造财富，从而形成新式的教育制度。
针对我国传统教育割裂与社会实际的联系的国情，陶行知主张用欧美国家的一种新的教育制度对此进行改造，这就是职业教育制度。他说：“欧美之职业教育，吾国曩未之行，此则急宜酌采者也。”⑥他以欧美职业教育为参照系，批评清末以来的实业教育实施状况。他认为，“实业学校办法弗良，学生应用其所学者，十仅一二，改营他业者，十且八九，致演成农不农，工不工，商不商之险状，此则急宜改革者也。”⑦他又批评当时的教育政策，要求确立“对于已在职业界服务之人民，教以改良旧职业之学识技能”的新政策。⑧
在20世纪20年代，陶行知正致力于推行平民教育，认为平民教育与职业教育有十分密切的关系。他认为职业教育是第二期的或继续的平民教育。在1923年陶行知所拟订的全国平民教育计划中，他计划在十年或五年之内，使12岁以上、25岁以下的不识字的人“受一千字所代表之共和国民的基础教育”，⑨完成一千字的普通教育后，一般平民就有了读书读报的能力，“他们读了书，对于自己生计最有关系的职业，也可以从书籍报纸上多得些改进的知识和最新的方法”，⑩有些学生在学完“平民千字课”后，“很想继续受职业的训练，求生计上之改善”。陶行知认为，“这是更加要紧的”。他认为，对平民进行职业教育更加重要，但必须在平民具有普通文化基础的条件下进行。平民学完了千字课后必须实施一定的职业教育。陶行知把它称为“第二期平民教育——职业教育”。[11]当然，这种平民继续教育并不是陶行知教育实践的主体。为此，他解释说：“我们为分工起见，希望中华职业教育社特别加以注意。”[12]作为总干事，他在“中华教育改进社十二年度计划”中，就决定“与中华职业教育社协力提倡职业教
育”[13]，并在本社内设职业教育委员会，以研究平民职业教育为宗旨。中华职业教育社与中华教育改进社、中华平民教育促进会这种分工协同的关系是各界人士在中华民族教育的共同召唤下艰苦工作、密切团结的结果，对于现在我们需要调动全社会的力量发展职业教育具有启发作用。
二、提倡生利主义的职业教育
陶行知的职业教育观点是一个比较完整的体系，对职业教育的功能、目的、师资、课程、设备、学生、成人职业补习教育都有深入研究。
陶行知职业教育思想钩沉
作者：庄西真
来源：《教育与职业·理论版》2008年第09期
［摘要］对于历史的追寻永远都是对现实问题思考的一个部分，对陶行知职业教育思想的总结和概括也是为了回答当前我国职业教育发展的一些问题。陶行知关于职业教育作用的论述，关于职业教育教师、设备、生源以及关于学习外国职业教育经验必须立足国情的主张，对于当前职业教育的发展具有重要的现实意义。
［关键词］陶行知 职业教育思想 生利主义
［作者简介］庄西真（1967- ），男，山东莒南人，江苏省职业教育科学研究中心副主任，副研究员，博士，研究方向为职业技术教育和教育社会学。（江苏 常州 213001） ［中图分类号］G710 ［文献标识码］A ［文章编号］1004-3985（2008）14-0015-04 关于我国职业教育如何发展的答案很大程度上存在于我国教育先贤的论述和实践中。因此，有计划地反思过去每一个时期的职业教育论述和活动，对于我国职业教育的继续发展是至关重要的。陶行知是我国现代教育史上成就卓著、影响最大的教育理论和实践家。从1917年至1935年，他积极倡导并身体力行平民教育、乡村教育和普及教育三大运动，而且不断随着形势的变化调整自己的教育主张。究其一生，他的理论思考和教育实践的主要内容并不是职业教育，但是他提出了许多与职业教育精神契合的观点。
一、主张改造中国社会的职业教育
陶行知认为，教育是国家发展的根本大计，无论是专制国家还是共和国家，都把教育作为立国之根本。教育对现代国家如此重要是因为通过教育可以改造社会。在陶行知看来，适合对中国进行改造的各种工具中，教育是最基本、最主要的工具。
陶行知所谓的教育是中国人从西方学来的新教育，而不是中国的传统教育。总体来看，陶行知对传统教育是持否定批判态度的。他认为，中国有五千年的文明史，却不能与欧美各国并驾齐驱，处处都显示着落后，原因固然很多，其中传统教育要负主要责任。因为传统教育只许劳心的智识阶级受教育，而劳力者阶级不能受教育，智识阶级劳心而不劳力，读死书，死读书，不从事生产，则只有寄生在社会上，故而成为书呆子。农工阶级只好劳力不劳心，做工而不读书，受尽剥削，还以为天命如此，不知道被剥削的原因，因此成了做死工、死做工的田呆子，任人剥削而不能自保利益。如此一来，中国成了一个“呆子”国家，沉重的民族危机由此形成。他说“中国现在危机四伏，存亡一缕。造成这种现象的原因，就是这山穷水尽的传统教育”。①因此，他主张打破传统教育，为民族国家生存找到一条生路。
他认为，中国虽然是一个农业国，但同样处在一个资本主义文明迅速发展的时代，由于1840年以来国门打开，与世界资本主义国家联系渐多，受其影响，所以“现代的中华民族是从农业文明走向工业文明”，②现代工业文明是中华民族发展的唯一出路。陶行知认为，“我们要想中国活起来，就得要在农业上扎根，在工商业上出头”。③假如有一笔巨款，他首先要用它来“发展一些适合国民经济的工业”。④工业文明的发展必然导致农业文明的衰落，与社会转型相适应，中国的教育制度应该有新的变化。建立新教育制度的出路是立足本国国情，向西方学习。他认为，要改革传统教育，要使所学切于实用，中国的教育只有一条路可走，即向西方学习，在使劳力者劳心的同时，使劳心者劳力。他说：“现在英、美、法、意、日、俄的教育都注意到让劳心的人劳力，让劳力的人劳心，尤以俄国为显现。”⑤ 体力与脑力结合、用脑与用手结合的结果可以使读书人为自己，为社会、国家、民族创造财富，从而形成新式的教育制度。
针对我国传统教育割裂与社会实际的联系的国情，陶行知主张用欧美国家的一种新的教育制度对此进行改造，这就是职业教育制度。他说：“欧美之职业教育，吾国曩未之行，此则急宜酌采者也。”⑥他以欧美职业教育为参照系，批评清末以来的实业教育实施状况。他认为，“实业学校办法弗良，学生应用其所学者，十仅一二，改营他业者，十且八九，致演成农不农，工不工，商不商之险状，此则急宜改革者也。”⑦他又批评当时的教育政策，要求确立“对于已在职业界服务之人民，教以改良旧职业之学识技能”的新政策。⑧
在20世纪20年代，陶行知正致力于推行平民教育，认为平民教育与职业教育有十分密切的关系。他认为职业教育是第二期的或继续的平民教育。在1923年陶行知所拟订的全国平民教育计划中，他计划在十年或五年之内，使12岁以上、25岁以下的不识字的人“受一千字所代表之共和国民的基础教育”，⑨完成一千字的普通教育后，一般平民就有了读书读报的能力，“他们读了书，对于自己生计最有关系的职业，也可以从书籍报纸上多得些改进的知识和最新的方法”，⑩有些学生在学完“平民千字课”后，“很想继续受职业的训练，求生计上之改善”。陶行知认为，“这是更加要紧的”。他认为，对平民进行职业教育更加重要，但必须在平民具有普通文化基础的条件下进行。平民学完了千字课后必须实施一定的职业教育。陶行知把它称为“第二期平民教育——职业教育”。[11]当然，这种平民继续教育并不是陶行知教育实践的主体。为此，他解释说：“我们为分工起见，希望中华职业教育社特别加以注意。”[12]作为总干事，他在“中华教育改进社十二年度计划”中，就决定“与中华职业教育社协力提倡职业教
育”[13]，并在本社内设职业教育委员会，以研究平民职业教育为宗旨。中华职业教育社与中华教育改进社、中华平民教育促进会这种分工协同的关系是各界人士在中华民族教育的共同召唤下艰苦工作、密切团结的结果，对于现在我们需要调动全社会的力量发展职业教育具有启发作用。
二、提倡生利主义的职业教育
陶行知的职业教育观点是一个比较完整的体系，对职业教育的功能、目的、师资、课程、设备、学生、成人职业补习教育都有深入研究。