《太上感應篇彙編》（第一一八集） 黃柏霖警官主講
2015/02/14 台孝廉講堂 档名：57-109-0118
尊敬的各位同修大德，大家好！今天我們研討《太上感應篇彙編》第三十一句，【受寵若驚】。請各位同學翻開課本三百六十九頁，我們看經文：
【受寵若驚。】
【榮寵之及。雖分所應得。亦當知幾（jī）知足。有弗克負荷。若驚若懼之意。蓋福兮禍所伏。日中則昃。月盈則缺。理固然也。至於君上。恩如天地。若不實圖報効。臣子何以自安。豈不更可驚乎。】
我們看這一段的字句解說。『受寵若驚』這一段，第一段這個經文很簡單，但是蘊藏很深的道理跟智慧在裡面。尤其是『福兮禍所伏，日中則昃，月盈則缺』，這跟我們的人生有關，跟我們的禍福有關。所以我們等一下會來分析這一段經文裡面給我們的啟示，我們看字句解說：
這個『分』就是本分。
『知幾知足』，「知幾」就是可以預見事情的幾微，看出事物發生變化的隱微徵兆，這個叫「知幾」。
『弗克負荷』，「弗」就是不。「克」就是能夠。「負荷」就是擔負、承擔。「弗克負荷」就是他不能夠承擔、不能夠承受，這個意思。
第四個「福兮禍所伏」，這個就是我們一般俗話講的禍福倚伏，禍跟福常常相因而至。這句話是從老子的《道德經》第五十八章出來的，這裡面就有講到這個「禍兮福所倚，福兮禍所伏」，禍福是相倚的，相倚的意思就是它互相依從、倚賴、倚靠。
我們《太上感應篇》首先講的就是「禍福無門，惟人自召」，老子第一句話就把你點出整個命運的關鍵，整個禍福的關鍵，就是「禍福無門，惟人自召」。接下來才跟你講「善惡之報，如影隨形」。所以「善惡之報，如影隨形」，已經講到事了。那理呢？理就是「禍福無門，惟人自召」。所以一個是
體、一個是用，一個是理、一個是事。所以《太上感應篇》的意境非常地深，它跟佛經其實是不謀而合。「禍福無門，惟人自召」跟你講根本，大根大本，那就是理、就是體。「善惡之報，如影隨形」跟你講它的用，我們講從體起用，這講事。所以可以講說「禍福無門，惟人自召」八個字，「善惡之報，如影隨形」八個字，加起來這個十六字真言，如果你能夠保握住的話，那麼一生應該是吉祥平安、幸福美滿。如果這十六個字你不能夠深深去體會，不能契入，那就會這裡講的「禍兮福所倚，福兮禍所伏」。
有些人是因禍得福，末學在這個講座裡面提過兩次，也幾乎是兩次被明升暗降，雖然不致於像古代講說貶官，但是是明升暗降，給你升官，但是事實上是離開主管的職務，這叫明升暗降。我第一次一九九四年，被以前我們的一位督察長，我在講座裡面有提過他的故事，他現在已經過世了，我有提到他的故事。他把我不明事理的、不問事由的就把我從主管的職位調下來，調下來是一九九四年，我離開組長的職務，是一個工作繁重的組長調到一個工作輕鬆的組長。在世俗的角度講說失去權力，因為工作繁重的組長可以管理二百五十個員警。到工作輕鬆的組長，只有管兩個人，一個是我，一個是我的承辦人，一個辦事員。
一般人說這個是大禍臨門，被貶官，但是我也因此，在被明升暗降的三個月以後，看到報紙《中國時報》登廣告，中國佛教會長悟明長老在海明寺傳授三皈五戒、菩薩戒，我報名五戒參加。結果被悟明長老把我點名，要我改受菩薩戒。當然在戒行方面我要再學習的地方還很多，八百個戒子裡面，是我唯一被改菩薩戒，那我就是怎麼樣？如果我當時沒有受菩薩戒，就沒有後來我將近十幾年的菩薩行，學習菩薩行了，以及到佛陀教育基金會跟隨簡豐文老師，內典研究班第一屆，講經說法學習了，那就沒有今天的這個講座了，這個講座比當局長還有價值，對不對？每天在法樂裡面，在法喜裡面。
在世間的名聞利養裡面會有得失，會有升降，但是在法喜裡面，每天都跟佛陀在一起，能夠薰習般若，這就是福報。當時看起來是災禍，現在看起
來是福報，這就是什麼？「禍兮福所倚」，因禍得福，福是潛藏的，看你怎麼去轉念跟轉境，所以它才告訴你「禍福無門，惟人自召」。「福兮禍所伏」，你看起來是幸福，快快樂樂地出門，突然間開車在高速公路發生車禍死掉了，我們每天看報紙常常發生這個事情。
我們臺灣臺南有一個年輕人，家裡很幸福，家裡在經營企業，他是獨子，好幾億的身價在等他繼承，很快樂啊。妻子也很賢慧，生了兩個兒子也非常地好。就有一天早上，假日的時候，開百萬的日本進口的休旅車，帶了他太太跟兩個小孩要去吃早餐。結果不曉得是不是這個汽車裡面的導航設備不好，結果開車出門的時候，可能精神狀態也不是很好，結果開車開到臺南安平港旁邊，開錯方向，結果煞車不及，就整車掉到安平港裡面就死掉了，全家都滅頂。「福兮禍所伏」，人在幸福的生活當中，卻潛藏著災禍，可是卻渾然不知，很多人都是這樣，不知道死亡將至。
《無量壽經》裡面講的「無常根本，蒙冥抵突」。你不知道黑白無常什麼時候到臨、降臨，很可怕的事情。人的禍福無常，是禍、是福常常都搞不清楚，尤其是凡夫眾生。甚至有時候在一生裡面遭受的災難，到蓋棺都論不定。岳飛含冤而死，一直到死後六十年才得平反，對不對？我們中國經濟的大舵手鄧小平他也是一樣，對不對？所以禍福也可以把它看做是壞事或者是好事，但是禍福不是絕對的，因為我們的心是生住異滅，佛法講因果是通三世，過去、現在、未來，萬法是成住壞空，跟老子講的這個道理是一樣的。
所以佛陀才跟你講苦、空、無常、無我，他教我們追求的是常樂我淨。佛陀教我們去追求那個永不變異、不可破壞、唯是一心、故名真如，教我們去追求那個真如自性，那才是究竟的彼岸，摩訶般若波羅蜜多，我們講極樂世界，那才是永不變異、不可破壞、唯是一心、故名真如。否則其他都是在相對法的世界裡面，只有一真法界它是絕待的，永不變異，而且是不可破壞，在哪裡？在我們當下這念心，我們這念妄心裡面有真人存在，有一體三身佛，清淨法身佛、圓滿報身佛、百千億化身佛，一體三身佛。我們有這四淨德，
常樂我淨。世間人以為他所擁有的高樓大廈、黃金萬兩、名聞利養、榮華富貴，世間人以為它是真的，結果它到最後的結果就是我們俗話講的一場夢，就是佛陀講的「一切有為法，如夢幻泡影。如露亦如電，應作如是觀」。
我也在講座裡面提過，臺灣有一位搞網路賭博的，也是很有名的，在我們臺灣中部，身價一百億臺幣。快快樂樂從美國坐飛機回來，叫他司機到桃園機場去接他。在桃園機場要往臺中方向的高速公路，就被他自己認為沒有問題的司機綁架。是他自己堅持要用的那個司機，他在用這個司機的時候，公司的人員跟家人還跟他勸說，不要用這個人，他還是堅持要用，這個叫做什麼？這叫做「福兮禍所伏」，冤親債主已經到你旁邊來，你都不知道，很可怕的事情。結果這位百億身價的網路賭博的老闆，就在自己的高級的休旅車上活活被他打死，然後棄屍在南部的山上，手上還帶著一百多萬的進口名錶，一百億也帶不走，這個就是什麼？剛才我們講的有為法，「一切有為法，如夢幻泡影」。
所以這裡面老子這句話，「禍兮福所倚，福兮禍所伏」，非常容易懂的這十個字，充滿人生的智慧。如果你能夠體悟的話，你就可以得到真實的利益。這十個字裡面，我給它分析的結果，有各種不同的見解。
第一個，禍中有福。我們常常在人生過程裡面，我們也常會碰到失敗，但是俗話說，失敗為成功之母。所以你失敗，你也許是認為說，人生已經絕望了，結果沒有想到柳暗花明又一村，峰迴路轉，碰到貴人。所以貴以賤為本，所以以前皇帝自己高高在上，都稱孤家寡人，他這也是一種謙卑的說法。佛法裡面講煩惱即是菩提，所以有時候逆增上缘其實是我們能夠向上提升的一種福分。所以逆境，我常講逆境不是壞事，業障現前不是壞事，它是在消業障。印祖大師說，人生是酬業而來。就像我常常在講說，我自己本身也有業障現前，母親往生的時候，兩個手奇癢無比，折磨了我將近七年。但是那一段期間，也是我精進用功的時候，拜了兩三部的《無量壽經》，一字一拜，一字一拜，才消這個業障。
所以我們看禍中有福，我們看禪宗的大德，近代的虛雲老和尚，他一出生就沒有母親了，在我們看起來是禍。虛雲老和尚俗姓蕭，梁武帝的後裔。他世代都居住在湖南鄉下，他的父親叫做蕭玉堂，是科舉出身的，在清道光十九年分發到永春，到四十歲還沒有小孩。他母親信觀世音菩薩，到附近郊外，城外的觀音寺祈子，看到這個觀音寺的廟宇殘破，還有這個東關橋失修，他母親發願要修橋、修佛寺。因為這個福報，因為這個願力，感召了虛雲老法師到她家來。她發願興建以後，她回家，夫妻同作一個夢，有一個長鬚青袍的老人，頭頂觀音，跨虎而來，那就是觀音菩薩派來的，他頭頂觀音，留了個長鬍鬚，虛雲老和尚後來在這一世的時候也是留了長鬍鬚。
你看他前世是留了長鬍鬚，到這世來又是留了長鬍鬚。他騎什麼？他騎虎而來的，騎一隻老虎，「跨虎而來」，「躍臥榻上」，就是跳到那個床舖上。醒來以後，兩個夫妻互相告訴對方說，我昨天作了一個夢，兩個夢一模一樣，互相驚告，所以懷孕了。但是你要知道，虛雲老和尚一出生就沒有見到他的母親，他是祖母把他帶長大的，活到幾歲？一百二十歲。在中國近代的佛教史上，他佔有非常重要的地位，虛雲老和尚，我也很喜歡虛雲老和尚的故事，很有趣。可能我過去生也有薰習過虛雲老和尚的教學，特別喜歡他的開示跟故事。
道光二十年他父親在泉州府，佐泉州府。他母親就懷胎十個月，在七月二十九日，七月二十九日也很接近地藏菩薩聖誕，七月二十九日寅時生下一個肉球。虛雲老和尚生出來是一個肉球，虛雲老和尚在肉球裡面，那是一個很特別的事情。結果他母親生出來的時候，看到是一團肉球，氣死了，就死掉了。她向觀世音菩薩祈子，也發願修這個觀音寺殘破的屋宇、廟宇，又修這個東關橋，這好事啊，也一個菩薩來投胎做她的兒子。但是他母親卻是因為這樣，一看到肉球，一氣而亡。
在世間人看起來說，這樣行善有什麼用呢？做好事有什麼用呢？她生出一個貴子，生出一個佛菩薩出來，那福報有多大？你看起來是她一期的生命
而已，但是後來虛雲老和尚度他的母親生西。所以他生出來是一團肉球，第二天，有一個賣藥老翁來，他父親跟他對話，他就說，來，我幫你處理。他就拿了一把刀，就把它剖開以後，就是今天的虛雲老和尚。如果那時候父親沒有智慧，沒有這個老翁出現，這老翁是佛菩薩派來的，搞不好就把那個肉球丟掉了，那就沒有虛雲老和尚啦，對不對？
老和尚後來跟隨他的祖母，家裡因為他母親往生，就要請僧人來做佛事，老和尚看到那個三寶的法器，他馬上生歡喜心。然後他在家中看他母親以前看過的《香山傳》，《香山傳》就是講觀世音菩薩成道的經過，他就很喜歡這個故事，薰染根深。後來他朝拜五臺山三年，感得文殊師利菩薩，文吉菩薩護持他，兩次遇難都被文吉菩薩把他救起來。他朝拜五臺山三年，就是要報母恩。後來虛雲老和尚在阿育王寺禮舍利塔的時候，在禪坐之中，似夢非夢之中，見到一條金龍，他就跨上那個金龍，乘雲而去，在一個樓閣之間看到他的母親，他是一出生就沒見過他母親，但是他知道說她是他母親，你看這就是什麼？這就是根，這個叫做骨肉相連，他從來沒見過他母親，那誰告訴他的？覺性告訴他的，那就是你的母親。
我們本具的六通裡面有什麼？有宿命通，他知道她是他母親，他就告訴他母親說，母親，請騎上龍背，那個龍，他母親跳上來以後，就帶著他母親到西方去了。他說，騎龍背上西方，他就度他母親了。所以他成道以後，他有那個功德力，可以超度他的母親往生西方，那他怎麼樣？他的母親有這個福報，生出一個佛菩薩出來，這個叫做什麼？這叫禍中有福，不管是對虛雲老和尚、對他的母親，都是禍中有福。
第二個，福中有禍。就是我給各位看這個剪報，這是一對夫妻，這位潛水員，潛水員算是很厲害，對不對？會潛水啊。他們夫妻很幸福，假日的時候就開車到我們臺灣北部的東北角，那個地方都很多人在潛水，很幸福啊。他背那個潛水器，那個潛水器可能久沒有用了，氧化了、硬掉了，就打不開，就氧氣送不過來，一下水就死掉了，這個叫什麼？這叫福中有禍。你看起來
是很幸福，那裡面藏了災禍。
所以要怎麼樣？《太上感應篇彙編》裡面，宋朝靈源禪師告訴伊川，伊川就是程伊川，程頤。他說，「禍能生福，福能生禍」，跟老子這裡講的道理是一樣的。「禍能生福者」，為什麼禍能夠生福？因為在危險的時候，「以其處危之時，切於思安，深於求理。」就是我們講的精進用功，能夠居安思危。我們講居安思危，禍就可以轉成福，他最主要是怎麼樣？他能夠「祇畏敬謹」，有敬畏心。那福能生禍呢？因為他在居安的時候，「縱其奢念，肆其驕怠。」他就是怎麼樣？他懈怠、驕慢、奢侈、慾念，「尤多輕忽侮慢也」，那就是福能生禍。在我們《感應篇彙編》前面的時候，講到「禍福無門，惟人自召」的時候特別提到這一段，這一段就跟老子講的道理是一樣的。
所以老法師說禍福從哪裡來？就是自作自受，自己造的。老法師就一下子把問題點出來。所以不是上天給你的，不是外面給你招感的，是你自己自作自受，這就是感應的根本原理。所以佛法講說，破迷開悟，離苦得樂，不就是講這兩句話嗎？迷悟是能召，苦樂是所召。智跟樂是福，迷跟苦是禍。就是《太上感應篇彙編》主要的宗旨在這邊，我剛才講說它的體把它點出來，也就是說聖賢人的存心就在這裡。我們世間人怎麼祈福避禍？你求佛菩薩、求神明保佑，你求佛菩薩、神明赦免我們的罪過，老法師說能做得到嗎？做不到。很多人都去求佛菩薩、去求神明，為什麼沒有辦法感應？因為根本不在佛菩薩，根本是在你。所以老和尚說，如果你求佛菩薩、求神明赦免我們的罪過，這叫做迷信，這不合感應的道理。所以老子第一句話就跟你點出來，「惟人自召」，就在你自己當下就可以了，你就可以做得到了。所以老法師說，如果把這兩句參透了，就是「禍福無門，惟人自召」參透了，悟那個體，你就不會再去祈求神明保佑了。是心是佛，是心作佛，你就改變命運了。
第三個，順境為福，為人人所愛；困境為禍，為人人所惡，這是第三個重點。順境是福沒有錯，但是順境難修，一般人都喜歡順境，不喜歡逆境、不喜歡困境，其實困境跟逆境才是增上緣。所以順境有時候，你沒有開悟，
沒有明心見性，你根本無明煩惱一品都沒斷，見思惑、塵沙惑都沒有斷，你貪瞋癡慢疑，見惑都還在，你遇到順境很容易迷惑顛倒，很容易起惑造業，反而是墮落的根源，墮落到六道的根源。我們看到很多名人何嘗不是這個情形呢？所以我們要有敬畏心，前面靈源禪師講要有敬畏心，居安思危，所以容易招感禍，災禍。處順境要怎麼樣呢？你就是本身要剛才講的，要有精進心跟省悟。
第四個，禍福無常。這個常常在我們的故事裡面發生這種，像曾經有一位，他在美國公司任職，後來回來臺灣做汽車零件生意，也在中國大陸設廠，生意做得非常好，常常往來臺灣跟大陸、美國之間。有一次搭華航飛機，經過香港到大陸的時候，那架飛機在澎湖上空爆炸失事，就這樣走了。也有一個臺商在上海，非常努力的工作，有一天帶著她丈夫，她的先生到馬來西亞去度假，就在海邊的度假小屋被海盜綁架，勒索很多金錢。後來還是被救出來，但是被救出來的時候，在那個度假屋的時候，她的先生就被殺死了。這叫禍福無常。
第五個，禍兮福兮。禍福無常最出名的故事就是什麼？我們一般俗話講，「塞翁失馬，焉知非福」，各位都曉得這句話，有時候常去勉勵人家，人家失意的時候都會鼓勵他，沒有關係啦，「塞翁失馬，焉知非福」。那你又問他，「塞翁失馬」是什麼？我也不知道，反正大家都這樣說，「塞翁失馬，焉知非福」，我在這裡就把它講出來給各位聽，什麼叫「塞翁失馬，焉知非福」？
以前有位塞翁，他的馬走丟了，鄰居知道以後怕他難過，來安慰他。這位塞翁就說了，丟了馬未必是壞事。鄰人不解，為什麼丟了馬不是壞事？結果不久馬就回來，結果帶了一群野馬過來，這匹馬走丢以後去呼朋引伴，又帶了一群野馬回來。鄰居就跟他道賀，你本來一匹馬，現在又多了好幾匹馬！結果塞翁怎麼說呢？他說，得馬未必是好事。你看這個人是很解脫的，很自在的，他說，得馬未必是好事。鄰居覺得很奇怪，前面丢掉馬，他不難過，他說，丢了馬未必是壞事，聽清楚，未必是壞事。這個人得失看得很淡，很
自在。所以告訴你，「塞翁失馬」，就是說你要學他的自在。
有一個學佛的師姐，她很執著，她常常去責備她先生說，你都不用功、不念佛、不聽經聞法，你這樣會墮落。她的師兄就說，是、是，阿彌陀佛、阿彌陀佛。結果他師姐有一次找一本，那個印度拿回來、取回來的一本經典，是特別的經典，好像是貝葉經的這個，我們講叫仿造品，也不算是仿造品，就是印度做的一本很珍貴的一本經書。他師姐就一直找不到，找不到那本經書，就非常地煩躁。她師兄就站在旁邊講說，不要找了，自己找不到，放在另外一個地方啦，別人幫妳保管啦。這就是得到未必是好事，失去未必是壞事。
結果牠這一匹馬帶了一群野馬回來以後，鄰居給他恭喜，他說，得馬未必是好事。鄰居覺得很奇怪，怎麼會這樣呢？當他兒子在馴服這群野馬的時候，因為這些野馬要訓練，結果跌斷了腿。鄰人又來跟他安慰了，那塞翁就說了，跌斷腿未必是壞事。在我們講說跌斷腿是壞事，他說，跌斷腿未必是壞事，鄰居更覺得很奇怪，怎麼會這樣說呢？不久，北方發生戰爭，壯丁都被徵召去當兵，打仗去了，很多都戰死在疆場，他的兒子因為腿斷了不用當兵，不用當兵就倖免於難。這時候大家才領悟到，禍福無常，得失並非絕對。這個是第五個，禍兮福兮。
第六個，「福兮禍所伏」。「福兮禍所伏」這個是常常發生的。美國有一個美聯社有報導一個故事，有一位美國人，他是中了百億的樂透得主，他後來很後悔，後悔他中了百億樂透，他說，早知道就把它撕掉彩券就好了。在我們覺得說是得到一筆橫財，這個故事是發生在二〇〇二年的耶誕節，惠塔克收到一個天大的耶誕禮物，他中了威力球樂透頭彩，獎金多少呢？美金三億一千五百萬美元，一家人樂不可支。惠塔克中獎以後，他沒有花天酒地，他還算是有善根，他發願要做好事，他就想建教堂，給餓肚子的人食物，給沒有衣服的小孩子穿。
結果他中了這三億多的美金，三億一千五百萬，他馬上捐了一千五百萬
美元，建兩座教堂。然後成立惠塔克基金會，送出大概五千萬的房子跟汽車現金。因為大家都知道他中樂透，所以他跟他太太講說，不管我們怎麼樣，我們在哪裡出現，我們去舞廳跳舞、去看球賽，都至少有一百五十個人會圍著我們要等要錢。他本來是在他的家鄉西維吉尼亞州開建設公司，每年都固定有一千六百萬到一千七百萬美元的營業收入，生活也很愉快。但是中獎以後，全部改觀了。這幾年，他至少花了三百萬美元打官司，有四百個案子控告他個人或是公司，因為為什麼？大家知道他中樂透想分一杯羹。官司纏身使他的名譽受損，他後來為了尋求安慰，他酗酒，漸漸跟人家疏離了。
最糟糕是什麼？這厄運牽連到他最鍾愛的一個外孫女布瑞格，他中獎的時候，布瑞格只有十五歲。他慷慨的買四部新車，給他的外孫女布瑞格，每週還給她兩千美元的零用金。結果沒想到造成他的外孫女交了一些壞朋友，包括毒販，這些毒販看上布瑞格禁不起引誘，給她沾毒品。所以在二〇〇四年十二月的時候，他的外孫女，這個惠塔克中獎兩周年，布瑞格，他的外孫女失蹤了。一星期後，屍體被發現，在一輛廢棄的卡車上，包了一塊塑膠布，死因不明。惠塔克後來他很後悔中奬，他說，我中奬樂透以後，深感人性貪得無厭，你一有錢，人人覬覦，早知如此，我會把彩券撕掉，這是他最後得的結論。如果是你的話，你可能會很高興說，哎呀，我中了一筆三億美金，等於臺幣大概是九十億，哇，百億富翁。結果沒想到，這個惠塔克，他造成最後他非常地後悔。
第七個，求福避禍的方法。既然是禍福相倚，那怎麼樣可以避開禍福呢？避開災禍，得到福報呢？這裡有幾點提供給各位參考。第一個，你就世間法角度來講的話，危邦不居，危險的地方不要去。就是《弟子規》裡面講的鬥鬧場，你不要到鬥鬧場的地方去。這是第一個，危險的地方不要去。第二個，禍福要以平常心去看待，就像那個塞翁一樣，他得失放得很淡。第三個，知足感恩，就是我們這裡講的要「知幾知足」。有一句話說，「禍莫大於不知足，咎莫大於欲得」。你知足就不辱，不知足就會起貪心，行險，那麼一失手，
一失足，一失足就成千古恨。這是第三個，要知足感恩。
第四個，要知所進退，要謙卑。在《易經》裡面講，「乾卦」裡面「上九爻」，「亢龍有悔」，登上最高峰，物極必反，再往下去一定是下坡路。你到人生的最高峰，你特別要提高警覺，居安思危。所以，「福兮禍所伏」，所以人要知所進退。一般我們在看歷史故事裡面，范蠡，他就是知所進退。范蠡跟越王勾踐打敗吳王夫差，在越王勾踐最苦的時候，范蠡幫助他。但是范蠡非常瞭解越王勾踐，知道他可以共患難，不能夠共富貴。所以范蠡後來帶著他的太太西施隱居起來，隱名埋姓，改名叫陶朱公，做生意三進三散，賺了錢以後，再布施給他這些親朋好友，三進三散，後來被當為財神。范蠡他修到大福報，他有大智慧，能夠放下名聞利養，這就是什麼？他知所進退，功成要身退。俗話講，見好就收，不要功高震主，會遭來殺身之禍，歷史故事很多。除非你有德行，像范仲淹這種德行，范純仁，我們前面講幾個故事裡面很多，他德行夠，沒問題。所以一定要記得，「生而不有，為而不恃，長而不宰」，「功成而弗居」。
第五個，諸惡莫作，眾善奉行。我們一般講，存好心、說好話、做好事、行好事、做好人。最後一個，究竟圓滿的解決之道就是往生西方，圓滿菩提。所以我們要瞭解念佛是可以逢凶化吉的，念佛才是避禍求福最好的方法。
印光大師在寫給，「復林介生書二」裡面有提到，印祖說，「孔子聖人，中年喪子。顏淵大賢，壯歲夭亡。原憲赤貧，子路殉難。夷齊餓死於首陽，伯玉窮困於衛國。」這幾個都是歷史故事，孔子他本身是個聖人，但是他中年，他兒子死掉。顏淵是孔子最得意的門生，他是一位大賢，但是「壯歲夭亡」，壯年的時候就夭亡。原憲是赤貧，子路到衛國去被害死了，去當官被害死了，他殉難了。「夷齊餓死於首陽」，夷齊是誰呢？夷齊是商朝的人，因為周武王平定殷亂，夷齊他非常不齒，他不吃周朝的米，夷齊恥不食周粟，不吃周米，就隱居在首陽山，採薇而食，吃草，採薇而食，遂餓死，所以叫做「夷齊餓死於首陽」，他算是一個賢人。
所以印祖說，如果你看到這幾個聖賢這樣的一個故事，那你就說，「將謂聖賢因修德而遭天譴耶」，你會覺得說，聖賢因為他這樣修行，修德有成就啊，怎麼遭受天譴呢？還是說，你消極的說，死生有命呢？富貴在天呢？印祖分析給你聽，印祖說，既不是天譴，也不是死生有命，只有一件事情要做，「但責己德之不誠，勿問天報之禍福」，如果你碰到逆境，你碰到困難，碰到命運乖違的時候，你都能夠照印祖這樣去說、去做，就是「責己德之不誠」，你的德行不夠真誠，你的發心不夠真誠，以致於不能改變這個業力。
「勿問天報之禍福」，你不要去怪、不要去問上天為什麼給你這樣的一個禍。「能如是者」，如果能夠這樣做，印祖說，「五福自然臨門」，哪五福？長壽、富貴、康寧、好德、善終。印祖說，如果你能夠「責己德之不誠，勿問天報之禍福」，如果能夠這樣去存心，你就可以五福臨門，自然臨門。「六極決定避舍」，一定離開的，哪六極？短命、疾病生病、憂愁、貧苦、惡事、耗弱。
接下來印祖又說了，有一些人說，你講這樣我不相信，「謂予不信，有如皦日」。但是印祖說，「須知人生世間，具足八苦。縱生天上，難免五衰」。印祖說，你生在世間，你要瞭解有這八苦，佛陀跟我們講這八苦，生、老、病、死、求不得、愛別離、怨憎會、五陰熾盛，這是事實的真相。縱使你生到天上，天上福報是夠大了，但是還是難免五衰相，哪五衰？天人的五衰相一現前的時候，就是開始要墮落的時候，貶墮。第一個，衣服垢穢；第二個，頭上華萎，花枯掉了；第三個，腋下流汗；第四個，身體臭穢；第五，不樂本座，這是天人五衰。
所以印祖說，「唯西方極樂世界，無有眾苦，但受諸樂」，故名極樂，「將非天以汝倡導淨土，以此無福無壽之子，為汝作頂門一針。」因為這位寫信向印祖請法，這位林介生可能遭受一點災難，印祖在鼓勵他說，你縱使無福無壽，他的兒子沒有福報、沒有壽命，可能他兒子往生了吧？他向印祖請法，印祖就告訴他，他說，你把這個無福無壽之子，這個小孩子他往生示現給你
看，示現這個苦、空、無常、無我給你看，示現這個八苦給你看。你把這個兒子的往生，當成你的頂門一針，讓你覺悟，叫頂門一針，就是在頭頂上幫你打一針，讓你覺悟，頂門一針。
讓你能夠知道三界無安宅，「三界無安，猶如火宅。眾苦充滿，甚可畏懼。人命無常，速如電光。大限到來，各不相顧。」你先去體會這一段話的意思，他教林介生去體會，看到你兒子，白髮人送黑髮人，你去體悟「三界無安，猶如火宅」，三界真的沒有平安，就像火燒房子一樣。「眾苦充滿，甚可畏懼」，「甚可」就是非常讓人家害怕。「人命無常，速如電光。大限到來，各不相顧」。「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電」。如果你在這種關卡上，你還不省悟，「於此猶不惺悟，力修淨業」，努力精進念佛，「則與木石無情，同一生長於天地之間矣。」那你就跟木頭、跟石頭一樣、無情物一樣生在世間，沒有什麼作用啊。
如果你是有血汗，血性漢子，「豈肯作走肉行尸」呢？行尸走肉呢？「死與草木同腐。高推聖境」，「高推聖境」就是說，我沒有辦法成佛啦，我沒有辦法往生啦，我開不了智慧啦，我業障深重啦，這叫「高推聖境」。「自處凡愚」，自己說，我業障深重，我非常地愚昧、愚癡，「自處凡愚」。「遇大警策而不憤發」，這個林介生的兒子死掉就是一個大警策，你還不奮發圖強？「聞聖賢佛祖之道而不肯行」，你既然已經親近三寶了，聽聞佛法了，你還不肯去力行，力修淨業。印祖最後講一句話，「是天負人耶，抑人負天耶。祈垂慧察。」是老天辜負你呢？還是你辜負老天呢？這句話在自了法師的學習班報告提過這句話，「是天負人耶，抑人負天耶。」
以上我用很長的時間在分析老子講的這句話，「福兮禍所伏」，因為跟我們命運有關，所以我把這個道理解剖出來，讓我們能夠明白。根本的原因就是《太上感應篇彙編》裡面講的，也是《太上感應篇》裡面講的第一句話，「禍福無門，惟人自召」，老和尚講自作自受，改變還是在於你自己當下這一念心。這裡我們就到這邊告一個段落。
再來「日中則昃」，「日中則昃」什麼意思呢？就是太陽要到正午的時候它會向西傾斜，「昃」就是太陽偏西，比喻事物到了極限，到極限以後會盛極而衰。或發展到一定限度的時候，就會向相反的方向轉化。《易經•豐卦》裡面講，「日中則昃，月盈則食」，「月盈則食」是什麼意思呢？「盈」就是滿，「食」就是日蝕那個蝕，就是月亮圓到十五日最圓的時候，就容易發生月蝕，比喻事物盛到極點就會衰落，這是這一段「日中則昃，月盈則缺」的意思。它表示佛法裡面講的萬法成住壞空，事物到達顛峰的時候，就不可避免的走向衰落，就是這個意思。就是古德裡面講，「天行有常，不為堯存，不為桀亡」，順時而生，應時而亡。
這一段的白話解釋，我們把它來解釋一下：
「榮寵之及，雖分所應得」，我們受到尊榮寵愛，我們福報現前的時候，雖然是我們分內所應得到，但是我們應該知道守本分知足。有些福報我們是難以消受，所以你就是『若驚若懼』，很驚喜，但是又好像很懼怕的樣子，要有這個存心。你任何福報現前，榮寵現前，你要存著這個若驚若懼，就會有敬畏之心。要知道「福兮禍所伏」，福中有禍在伏藏。「日中則昃，月盈則缺」，太陽到中午的時候，就開始向西傾斜，月亮到盈滿就開始殘缺。這是自然的道理，也是上天告訴我們，自然運行的法則就是這樣。
『至於君上，恩如天地』，「至於」，「君上」就是皇帝，現在我們的用語就是人民，人民對於政府，「至於君上，恩如天地」，我們講報眾生恩，所以君上對待我們恩德有如天地一般。如果不能夠實實在在地努力去報效，我們現在講報效國家，那麼為人臣子的，我們做國家的公務人員，心中怎麼可以安寧呢？『何以自安』就是心中怎麼能夠安寧呢？『豈不更可驚乎』，那豈不是更加驚懼嗎？
所以總結這一段裡面，就是在跟我們講這一句話，「福兮禍所伏」，禍福無常。在《無量壽經》第三十五品「濁世惡苦」裡面，這一品裡面有提到整個禍福的因果道理，就是「天地之間，五道分明。善惡報應，禍福相承。身
自當之，無誰代者。」黃念祖老居士在註解裡面講，「天地之間，五道分明」，「《會疏》曰：『天地則所依器界，總標三界。五道則能依有情，善惡通舉。苦樂因果，人人常見，故云分明。』」「表因必有果。如是業因，如是果報，一絲不爽也」。
「善惡報應」，這個「報應」就是「有施必報，有感必應」，所以現前所得的這個禍福，都是「宿因之報應」。「善惡約因，報應約果。因有善惡，果感苦樂。形聲影響，毫釐不差」。這個「影必隨形，回響隨聲」這八個字很重要，影是跟著身體走的，聲音是跟著那個回響，就是它回應的響聲，是隨著它那個聲音的，「一絲不爽」。所以業因果報也是這個，「亦復如是」。所以「禍福相承」的意思就是，「苦樂相繼，禍福相倚」，這個叫做「禍福相承」，完全在你存心這一念。所以「作善得福，造惡得禍」，都是老和尚講的自作自受。「身自當之，無誰代者」，沒有人幫你替代。這一段跟《太上感應篇》的第一句話，「禍福無門，惟人自召」是一樣的道理，所以《太上感應篇》是跟佛經一樣，是究竟圓滿的。
這裡面我們就用一個公案故事來解釋有施必有報，有感必有應，「有施必報，有感必應」，「影必隨形，回響隨聲」，確實是如此。在以前有一個叫做洪秉昆這個人，他是嘉定地方的一個星相家，嘉定在現在的上海。他本身會算命，有一天就有一位南莊的龔逸漁這個人，他因為要娶媳婦，他來算這個日期。這個洪秉昆他平常雖然是靠算命維生，但是他個性忠厚，他本身不飲酒，他最討厭的就是酒徒，但是他跟他的妻子徐氏結婚多年也沒有生小孩。這一天南莊的龔逸漁這位富商到他這個相命館，要娶媳婦要來找一個良辰吉日，帶了一包裡面藏了三十兩黃金帶在身邊。
結果去這個相命館的時候，他離開的時候忘記帶走。洪秉昆看到的時候，見銀心動，就生了一個貪婪之念，把它拿起來以後就藏起來了。結果龔逸漁走到半路才想到說，那包三十兩黃金不見了，就回過頭來找洪秉昆。問洪秉昆說，你有沒有看到我有一包裡面放了三十兩黃金？但是洪秉昆見黃金
起貪念，就跟他講說他沒見到。因為龔逸漁他是富有人家，所以他也不在意，但是他心裡總覺得怪怪地，又沒證據，他也不追究。很奇怪，洪秉昆自從撿到那三十兩黃金以後，他本來平常不敢飲酒，得到這個銀子以後嗜酒如命，每天都活在醉鄉裡面，人也慢慢消瘦了，而且棄事業於不顧，所以星相館門可羅雀。他妻子也勸他，他屢勸不聽。最後他所得到的三十兩黃金，全部都去償還這個酒債。
後來他就開始反省了，但是一下子積重難返。有一天他喝得酩酊大醉的時候，他回到他的星相館，剛好半夜有一個人來敲門，是一個女子，妙齡女子，他問，敲門幹什麼？可能是因為跟她丈夫爭吵，被她丈夫趕出去，她無處容身，就想借他的相命館借宿一宵。洪秉昆就接納她了，那裡面館中沒有其他人，這是我們開始講的「福兮禍所伏」。一般人以為說，艷福不淺，進來一個妙齡女子投懷送抱，對不對？機不可失，洪秉昆正想要去調戲她的時候，忽然自己產生一個懺悔心起來。所以我們講說，我們每一個人都有七聖財，叫做慚愧財。
他起了一個懺悔心以後就是說，我以前因為一時之貪，撿到人家三十兩黃金而不還，以致我今天淪落到這個地步，我怎麼可以一誤再誤呢？這個叫做什麼？他災禍臨頭的時候，他能夠「祇畏敬謹」，就是《感應篇》裡面講的，他能夠「祇畏敬謹」，他也做到怎麼樣呢？《文昌帝君陰騭文廣義節錄》裡面講的，他在隱微幽獨之處，他能夠刻刻地防閑，戰兢惕厲。所以他就想到這一句，想到這裡的時候，他就不敢胡作非為。然後讓那個女的就住在那個相命館裡面，他自己冒著下雨回到家，以致於因為酒後淋到雨，他就生了一場病。感染風寒以後，延醫用藥，吃了一個月的藥都治不好。
所以你看到這個故事到這裡的時候，你會覺得說，他因為撿到那個三十兩，你以為是個福報，結果是一個災禍的開始，叫福中有禍。他已經非常潦倒了，看起來是災禍臨頭了，禍中有福，偏偏一個妙齡女子來敲門，要住他的命相館，這看起來是福，但是也是禍福相倚。結果他因為受到風寒，一個
月病都沒好，他就請神降乩，就去問那個扶鸞的。那個神跟他講，祂說，「汝拾銀不還，有昧良心」。連神都知道，舉頭三尺有神明，你看，你撿到錢不還，「有昧良心」。「念汝生平忠厚，不忍遽加重罰，但以酒孽耗汝不義之財」。你看，他真的是「惡星災之」。他撿到不義之財，讓他本來最討厭喝酒的，結果他偏偏自己跑去喝酒。結果他所撿到的三十兩黃金，全部去還酒債。這就是這個神講的，「以酒孽耗汝不義之財」。
所以你如果得到很多不義之財，就有人不管是你的妻子、兒女、朋友，把你這個不義之財全部消耗殆盡，因果就是這麼玄，這就是感應的道理，就是「禍福無門，惟人自召」。就是我們前面講的，我們前面講的這個，黃念祖老居士註解裡面跟我們講的，「影必隨形，回響隨聲」。「影必隨形」，影子跟著你，這就是因果，「響必隨聲」，你把它扣下去一定有響，一定有回響，這叫做什麼？「形聲影響，毫釐不差」。
後來他知道以後，這個神跟他這樣降乩以後，祂說，「幸汝見色不亂，將功補過，且賜汝良方，依方服之，病果霍然」。那神跟他講，祂說，你見色不亂，因為那個妙齡女子去給他叩門，他見色不亂，他把這個災禍轉掉了。他起了一個懺悔心，這個懺悔心救了他，這個懺悔心就是他的救命根源。結果那個神說，賜你良方，你依這個良方去服，病就會好了，病後來果然好了。後來這個洪秉昆深感神明鑑察無差，「天地有司過之神，依人所犯輕重，以奪人算。算減則貧耗，多逢憂患，人皆惡之，刑禍隨之，吉慶避之，惡星災之。算盡則死。」這《太上感應篇》講的道理。他後來改過以後，更加向善。第二年「夢熊」，就是生了一個小孩，家道也開始漸漸地富裕，壽到七十無病而終。
所以這個洪秉昆的故事，代表改過遷善的一個例子，轉禍為福的一個例子，值得我們學習。所以禍福關頭，在一舉止、一動念之間，當他接受這個女子在館中的時候，慾念不能夠自己克制，他本來差一點犯了這個首惡之條，首惡之條就是萬惡淫為首，他後果果報是不堪設想。幸好他一念迴光返照，
救了他自己，這個也可以講叫「受寵若驚」，對不對？突然跑出一個妙齡女子，你要怎麼樣？要若驚若懼，他就是有若驚若懼，所以救了他自己，轉禍為福。這一段就講到這裡，接下來看下面這一段，我們看經文三百七十頁：
【周成王封伯禽於魯。周公戒之曰。子無以魯國驕人。吾聞之。德行（xìng）廣大。而守以恭者榮。土地博裕。而守以儉者安。祿位尊榮。而守以卑者貴。人眾兵強。而守以畏者勝。聰明睿知。而守以愚者益。博聞多記。而守以淺者廣。此六守也。皆謙德也。夫天道毀滿而益謙。地道變滿而流謙。人道惡滿而好（hào）謙。子慎毋以魯國驕人。今學者。誠能繹思此訓。則驕心傲氣。無自而生。而榮寵之加。時有若驚之意矣。】
我們來看這一段的字句解說：
『周成王』是周武王的兒子。周文王死後，周武王發即位。這個「周成王」他是西周的國君，姬姓，名誦，是周武王的兒子。他即位的時候只有十三歲，所以他的叔父，就是周武王的弟弟周公，周公旦攝理政事。但是周文王的第三個兒子管叔鮮和第五個兒子蔡叔度，見周公代行天子職務，心懷嫉妒，而且傳出流言蜚語，說周公企圖奪取王位。那麼蔡叔、管叔跟武庚以及東夷各族叛亂，經過周公征討三年才平定。周成王親政以後繼續分封諸侯，周公將王位奉還給，奉還於誦，就是還給周成王。周成王就命周公興禮樂，立制度，民乃和睦，營東都成周，奠定周朝統治的基礎。周公攝政七年，周成王親政三十年，總共在位三十七年。
我們以前有討論過周文王跟他父親王季。周文王的兒子看到周文王對他父親，對他祖父王季的孝，所以周武王也對他父親周文王非常孝順。王季生病的時候，周文王他會問內豎，就是他父親旁邊的侍從，這個官員說，我父親今天平安嗎？如果說平安，周文王就很高興。到中午的時候他又去請安，他說，我父親如何呢？他說平安，他也高興。如果內豎告訴他說他父親不好的話，那周文王就色憂，就是臉色很憂愁，連走路都走不穩。
他的父親王季要用餐的時候，周文王一定要親自來看這個食物端上去。
如果食物冷掉的話，他一定告訴監廚，御廚說，這個冷的食物不要再送了。他都看他父親用完餐，他才退下來。周文王這樣對父親王季這麼孝順，周武王都在旁邊看。所以周文王生病的時候，周武王回來的時候，他不脫冠帶而養，他帽子都還沒有卸下來，周文王吃一碗飯，周武王也吃一碗飯。周文王再吃第二碗，周武王才吃第二碗。這樣的孝順，周文王生病十二天以後就病好了。這是非常有名的周文王一家三代的孝順故事。
第二個『伯禽』，這個「伯禽」是周公姬旦的長子。因為周公他幫助周成王，所以周成王就分了一塊地給他。那塊地就是現在的我們講山東那一帶，封周公於曲阜，孔子的故鄉，就是魯國。周公因為留下來攝政周成王，所以就把這塊地，周公就交給他的兒子他的長子伯禽。這裡主要是講周公怎麼教育他小孩伯禽。伯禽在魯國經營得非常好，周公有問他，伯禽就跟他講了「變其俗，革其禮，喪三年然後除之。」
接下來這個『周公』，「周公」他是叫周公旦，姬姓名旦，他是周文王的兒子，周武王的弟弟。輔佐周武王伐紂滅商，剛才有提過輔佐周成王。周朝的禮樂制度，都是周公所定的。所以老法師有講過，如果周公當時他們的後代子孫，都能夠遵守這個禮樂制度，周朝是不會滅掉的。方東美教授跟老法師講，他說，《周禮》制度是最完善的一部憲法。方東美教授特別教老法師要深入《周禮》。這是「周公」，他很了不起。
再下來我們看這一個『博裕』，「土地博裕」，「博裕」就是廣闊富饒。 『祿位』就是俸給及爵次，就指官位俸祿。
『聰明睿知』，聰穎明智。
『博聞』就是見聞廣博。
『謙德』就是謙虛儉約之德。
下面這三句，我們在《了凡四訓》裡面有研討過，『天道毀滿而益謙，地道變滿而流謙，人道惡滿而好謙』，都在講謙德。在講這個裡面，《易經》裡面，六十四卦裡面的一卦，是坤卦跟艮卦兩卦疊成，上半是坤卦，下半是
艮卦，坤是地，艮是山，因為山是高的，地是低的，可是山在地下面，是表示謙虛的形象，所以叫「地山謙」。在六十四卦裡面，別卦都有凶有吉，唯獨這一個謙卦有吉無凶，也就是《易經》告訴你，謙德是能夠逢凶化吉的，是一切吉祥平安的根源，這個意思。
『繹思』就是推究思考。
『無自而生』，這個「自」就是緣由。
我們來看這一段的白話：
當周成王把魯國封賞給伯禽的時候，周公就教訓他的兒子說，你不要以為得到魯國的封地，而就對人有驕傲的心。我聽說『德行廣大』，擁有崇高德行的人，『守以恭者榮』，他能夠守著這個恭敬心，他就能夠享受這個尊榮。我聽說有廣大土地富裕的人，他平時能夠節儉自持，才能夠保住平安，我們所謂講的持盈保泰。我聽說「祿位尊榮」，就是擁有尊貴榮耀祿位的人，他能夠謙卑自持，就能夠保住這個富貴、這個尊貴，保住這個尊貴。我聽說『人眾兵強』，就是說他能夠擁有強兵，人多勢眾的人或是國家，他能夠守住敬畏，能夠保持警覺，他一定能夠常勝不敗。
我聽說聰明睿智的人，他能夠處處以謙卑自愚。所以一般有一些修行人，他都會自稱凡愚，凡愚就是凡夫愚昧。我們講說大智若愚，這個就是，聰明睿智，就是大智。有聰明睿智的人，他常常能夠守住像愚昧這樣，自己來自持，那這樣他就可以得到利益，『而守以愚者益』，就大智若愚。「博聞多記」，他能夠博聞多記的人，他總是覺得自己很膚淺，而能夠見聞廣博。
他說這個六守的功夫是謙卑的德行。我們先解釋這一段這裡面，有一個地方可以探討的，就是這六守，這六守可以講說是全部在教子弟的德行。我們現在講說怎麼樣教小孩？怎麼樣教育小孩？陳大惠老師說，人是教得好的。那怎麼教呢？這就告訴你這六守要怎麼教，你要告訴你的小孩怎麼教？就要用這六個方法。
在《德育古鑑》裡面，顏光衷有說，他說，「凡家世茂盛者，必以仁厚
謙謹立教，故能保世滋大，不為造物所忌。」顏光衷說，如果你家世非常茂盛，就是你的這個家是一個非常有福報的家族，你必須要怎麼教育子孫呢？必須以仁厚謙謹來教育你的子孫，就可以保住這樣的家道能夠不敗，這叫「保世滋大」。蔡禮旭老師講說，傳承千年不衰的家道，我們說有家道、家學、家風，如果你把家道能夠傳承下去，我們一般講說富不過三代，富過三代要怎麼傳承呢？你必須要傳承家風、家學，還有家道。
怎麼傳承家道呢？怎麼傳承家學呢？古德跟你講，「以仁厚謙謹立教」，你教你的子孫，「仁」就是慈悲心，「厚」就是忠厚、厚道，「謙」就是謙卑、謙虛，「謹」就是謹慎，就是「仁厚謙謹立教」。他說，你如果能夠這樣教學，教育子孫，就「不為造物所忌」。我們往往看富有人家第二代就敗亡，他就是被造物所忌，被寃親債主所嫉妒。
他說，「有父兄令儀令範」，有父兄作典範，「而子弟漸以趨時、漸以輕脫，便是漸以衰替之道。然亦由少年不早教，使成性子來」，他說，你的小孩子小時候不教，到他成為個性的時候，他的習性形成的時候，你要來敎就很麻煩。「故大來教，不若小時教」，你長大再教，不如小時候就要教好。所以老和尚講，三歲看八十，所以小時候，三歲的時候就開始教了。「教貧家兒，稍寬猶可」，你如果教貧家的小孩，因為貧家的小孩比較能夠吃苦耐勞，能夠上進、用功，所以「稍寬猶可」，你稍微寬鬆一點還可以。
「教富貴子弟，切須痛繩」，你教富貴子弟要怎麼樣？要更加的「痛繩」，就是要特別規範，要痛切的規範他，為什麼？他說，因為他們「驕貴癡養」，他們嬌生慣養，「頤指氣使」，因為都有僕人在侍候，所以叫做「頤指氣使」。「種種已積之胸中」，他這個習性已經養成嬌貴癡養的習氣了，「非嚴父良師共加追琢，鮮不敗也」，如果沒有嚴父良師在旁邊教導，很少不敗亡的。這是第一個，教富貴子弟，教貧家子弟，要怎麼辦。「仁厚謙謹」就是教本，立教，教這個根本，「仁厚謙謹」。教富貴子弟更應該要怎麼樣？更應該要加痛繩，就是要嚴加規範，俗話講更嚴格。
顏光衷說，有一種人，「極知要子弟學好」。做父母的，尤其現在的父母都希望子女，你不要輸在起跑點上，你一定要贏過爸爸，就是「極知要子弟學好」。「一時上心，便急厲迫切」，他希望兒子趕快能夠考上一流的高中、一流的大學，乃至於出國留學，「急厲迫切，嚴撻毒楚」，「嚴撻毒楚」就是管教特別嚴重，希望他立刻能夠成器，「頃刻欲其成器」。但是一旦管教放下，「便任其悠悠蕩佚，夷然不復記憶。如此豈能有成？」
「不知教子弟全同養子弟一般，不可寬懈」，他說，教小孩不能夠寬懈，也「不可性急」，也不可以急性。「必須依規蹈矩，循循漸進，使之日就檢束，而全然不覺其苦，自然成得好人。」吃得苦中苦，方為人上人，你要讓他習慣成自然。這是讓他吃得了苦，這是真的，先教他灑掃應對。像我小的時候，陪父母出去砍柴，陪母親去山上砍柴，陪父母親拔菜去賣，放學回家就要幫媽媽掃地，幫媽媽洗菜。媽媽如果在大灶旁邊燒飯，我在旁邊讀書。就是從小吃得了這個苦。
他說，「又有一種人，只思教子弟作文，而不教子弟作人」，這句話，其實跟現在的父母是非常非常地相像。你只教他趕快用功趕快拿博士，趕快讀名校、賺大錢、光宗耀祖，卻沒有教他作人。所以只教他作文，不教他作人，差一個字而已。「所學止知有章句吟誦」，教他朗誦《弟子規》，可是沒有教他落實，你要教他作人，要去實踐，所以《弟子規》不是背出來，是做出來的。「且時常以聲色貨利」，甚至有些父母教小孩，他會怎麼樣？你這個功課讀好以後，媽媽買一個玩具給你玩，這個叫「聲色貨利」。給他錢，你讀完我給你十塊人民幣，這個叫做「時常以聲色貨利」。你好好用功，我帶你出去玩，去出國旅遊，你要什麼爸爸給你什麼，就是「聲色貨利」。「權焰威寵激其讀書志氣」，這個都是不正確的方法。
「而自以為善教也」，你以為這樣是對的方法。「就使遂志居官」，他把他養長大以後，他這個貪婪的習氣還在，他去當官的時候，「必傲桀貪婪」，他就會成貪官汙吏了，就收受賄賂了，「思以償其初願」。「名廁衣冠，心忘
禮義」，這八個字，「名廁衣冠」就是他的心非常醜陋，雖然表面這個衣冠，在位高堂，但是「心忘禮義」，心中沒有聖賢，沒有倫理道德因果，就是「心忘禮義」。「曷足貴乎」，這樣怎麼會尊貴呢？「茍未能然，即為下流不肖人也」，最後成為下流不肖。
所以「君子愛子，但教之以孝弟忠信其日用持循」，你教他孝悌忠信、禮義廉恥，「則惟習之以小學灑掃應對進退揖讓之節，以默化其乖心戾氣」。你教他灑掃應對，教他禮讓、謙讓、忍讓，這叫「揖讓之節」，這樣來潛移默化他那個乖戾的習氣。「使之鞭向入微」，讓他能夠慢慢去觀察到細微的地方。如果能夠這樣去把他培養，「夫然，故才高學贍者」，如果他能夠是具有非常好的資質的人，「固可望之輔主庇民」，你就可以把他變成國家的棟梁。「即才學鈍劣者」，假如他的才學不是那麼好，「亦自成一端人善士」，他也可以成為一個端正的人，一個善人，叫「端人善士」。「於以寖熾寖昌何有哉」，那麼這一家就能夠昌盛了。周公教他的兒子伯禽這六守，我從這六守，我們再來依《德育古鑑》裡面怎麼教小孩，我們把這一段供養給各位。
最後那一段，我們把它白話解釋出來：
說到天道會毀棄盈滿，而使謙順的人受益，地道會變化高滿流向卑下之處，人道厭惡自滿而喜歡謙虛的人，所以『子慎毋以魯國驕人』，周公告訴他兒子說，你不要得到魯國的封地，而對人起驕傲的心。那麼現今的學者能夠真誠的將此訓文，好好地推究思考，驕傲的心氣自然沒有理由生起來。『而榮寵之加』，而面對尊榮寵愛加身就時時警惕，得之當心懷驚懼，『時有若驚之意矣』。這一段白話我們就解釋到這裡，最後我們來報告淨空老法師對於「受寵若驚」這一段的開示。
老法師在開示這一句的時候，他是連著三句開示，一個是「推多取少」，一個是「受辱不怨」，一個是「受寵若驚」。「推多取少」是戒貪，「受辱不怨」是戒瞋，「受寵若驚」就是要斷你的癡，你要有智慧，就是戒我們的貪瞋癡。所以這三句，推多取少跟受辱不怨跟受寵若驚，其實都表修行的功夫，完全
考驗我們的貪瞋癡斷了沒有，是否有定慧的功夫。在上一次我們討論到這個「受辱不怨」的時候，在最後一段文裡面，三百六十九頁最後一段文：「鄭暄曰：默默默，無限神仙從此得。饒饒饒，千災萬禍一時消。忍忍忍，債主怨家從此隱。休休休，蓋世功名不自由。」這一段其實是滿深的，我們上次並沒有解釋得很深入，在這個地方，老法師也特別把這一句，他有再做一個開示，我們等一下會做一個補充說明。
首先第一點，老法師說這三句，推多取少、受辱不怨、受寵若驚，這三句就是斷除、拔除我們心裡的貪瞋癡三毒煩惱，他說就是無貪、無瞋、無癡。所以儒家、道家、佛家三教所說的完全相同，就是古人所說的英雄所見大略相同，佛稱貪瞋癡叫三毒，我們現在的話叫病毒，是最嚴重的病毒。所以你身體會生病，這個毒從哪裡來的？我們講說禍從口入，其實老法師說，這個病毒，貪瞋癡才是根本原因，是最嚴重的病毒。不但殺害我們的生命，我們身體多病、不健康、短壽，這個事還是小事，因為我們這個身體是業報身，它會有生老病死，但是我們的慧命是不生不死的。所以老法師說，這個病毒如果傷害到法身慧命，那這個事就大了，因為你永遠都墮落在輪迴裡面，無量劫來沒有出期，為什麼輪迴不斷呢？因為你根本的因由就是你的三毒煩惱沒有洗乾淨，這是第一點。
第二點，老法師說，每一位同學，無論你生長在什麼地方，你現在生活環境怎麼樣，只要你能夠聽到佛法，聽到一尊佛菩薩的名號，你的緣分就不淺。佛在經上告訴我們，無量劫來所種的深厚的善根，你有機緣聽到佛名，見到佛像，見到佛經，是說明學佛不是這一生的，這一生怎麼可能有這麼深厚的善根呢？由此可知，我們無量劫來曾經遇到佛法，我們修學過佛法，但是我們都沒有開悟，我們都沒有往生西方，所以就不能夠成就，因為三毒煩惱沒有斷得乾淨。所以《感應篇》這幾句話，推多取少、受辱不怨、受寵若驚，實在講是教我們斷三毒煩惱下手的地方，如果你這三句都能做到，你就可以斷貪瞋癡。
第三個，老法師說，「推多取少」這在儒家講是節儉，《論語》上講，弟子對夫子的德行讚歎「溫良恭儉讓」，其實推多取少是減少我們的貪欲，是消災避禍的一個好方法。孔子在中國被尊為萬世師表，「師」就是我們的模範、我們的典型，那這個模範在哪裡呢？就在這五個字，「溫良恭儉讓」，他一生為人溫厚、善良、恭敬、節儉、忍讓，代表中國人的美德。所以生活一定要節儉，能省則要省，你能夠省一分錢，就可以多幫助別人一分錢，念念之中想幫助社會、幫助眾生，自己生活能過得去就好，這是真的，斷這個貪，也是怎麼講？也是「受寵若驚」，所以李炳南老居士說，福不能享盡，這叫惜福。所以你受寵若驚，其實就是表示說福不可享盡。
第四個，「受辱不怨」。「受辱不怨」這個有特別引用佛陀在《涅槃經》曾經，佛陀在世的時候他有大福德相，佛陀他有三十二相、八十隨形好，這表示佛陀的智慧圓滿。但是智慧福德圓滿，並不代表你相貌圓滿，因為相貌屬於因果、所以佛陀他開悟以後，他證得無上菩提以後，佛陀還用一百劫的時間專門修福，一百劫是很長的時間，修什麼？修相好。
為什麼要修相好呢？為了度眾生。因為眾生著相，眾生只看外表，外表不能夠服人，眾生就不肯接受教誨。所以佛陀證得無上菩提以後，就用一百劫的時間修福，這就是我們一般講的「三祇修福慧」，三大阿僧祇劫，「三祇修福慧，百劫種相好」。佛陀用一百劫的時間修福，就是現三十二相、八十隨形好，專門去修相好，那就是種善因得善果。所以善因善果不是為自己，是為眾生。所以你怎麼去修福？供養三寶、親近諸佛、供養佛法僧、供養菩薩、供養辟支佛、供養阿羅漢、供養一切眾生，廣修供養，這是第四點。
第五點，佛陀有三十二相，我們知道他有出廣長舌相，廣長舌相是什麼因呢？他是不妄語，四種口業，不妄語、不惡口、不兩舌、不綺語，他做得很圓滿。所以佛陀他舌頭伸出來的時候，可以把整個臉都蓋住。他說，我們沒有這個能力，你的舌頭伸出來可以舔到鼻子就不錯了，三世不妄語才有這個好相。所以佛舌頭伸出來臉蓋住，大家沒有話說，佛的語誠實，絕對沒有
妄語，妄語絕對不會有這個相。
第六個，老法師說，如果我們遇到這些事情，我們要隨順佛的教誨，不可以隨順自己的煩惱。隨順自己的煩惱，麻煩就來了。你隨順佛陀的教誨，正是勘驗我們自己福德有沒有，自己有福德就心平氣和，如果自己心裡還有一念瞋恚的念頭，一念不高興的念頭，自己立刻察覺到，福薄。所以你很容易生氣、很容易動怒、很容易心被境轉、你心裡急躁，這就是福薄的現象，沒有福報。沒有福報，不但不能夠幫助人，度自己也沒有辦法。佛教我們福慧雙修，你看，佛陀教我們福慧雙修，把慧放在福的後面。把福放在前面，慧擺在第二，這個順序用意就很深了。中國人講說，福至心靈，福到了自然智慧就開了，就心開意解。你沒有福報，業障重，智慧就開不來，所以把福擺在前面。一個人福報現前，心就突然聰明，智慧就開了，這說明福跟慧是一不是二，智慧開了一定懂得修福，福報現前，人一定就聰明。由此可知，我們既沒有福，又沒有慧，還不肯修，那怎麼能夠成就呢？這是老法師開示的第六點。
第七點，怎麼個修法？老法師說，方法太多了，三教聖人教導我們方法，佛家講八萬四千法門，你只要掌握一個法門，就成功了。但是你要真修，要真幹，不是真修不行。剛才我們有提到說鄭暄，前一篇裡面講，鄭暄講，饒饒饒、忍忍忍、休休休，這個地方老法師也有開示。老法師說，「默默默，無限神仙從此得」，「默」是沉默，他說，就是少開口、少說話。我們常在佛堂會有止語跟禁語，這個止語跟禁語就是默默默，你能夠止語，你就可以作神仙。
我們想想他這個話有沒有意思？凡人作不了神仙，廢話太多，沒有智慧，神仙會有一點點智慧，你話太多就沒有智慧，你怎麼成得了神仙呢？你心定不下來嘛。這句話給各位參考一下，心定不下來，這是一個很好的方法，少說話。古人說，少說多聽。老法師說，不僅要少說，也要少聽。因為你聽到的都是是非，最好不要聽。你聽到的全部都是煩惱，所以要少說少聽，自然
就增長智慧。神仙從此得，你就跟神仙一樣逍遙自在。你要是話太多了你就不自在了，容易得罪人，引起人家嫉妒，讓別人生煩惱，你不自在，人家不自在，你就不自在了。所以要，人家說沉默是金，少說話。老和尚說再加一個少聽，就沒有煩惱。你多聽了，增長你的妄想無明，增長你的分別執著，現在這些東西不能聽、不能看。所以老和尚他不看報紙、不看電視，你多聽多看就增長煩惱，這是第一個，老和尚對於「默默默」的開示。
第八，老和尚說，四大天王是表法，西方廣目天王教我們多看，東方持國天王教我們能夠盡責，負責盡職就是忠孝，在我們的崗位上盡善盡美、盡忠盡孝，把自己的工作崗位做好，社會就自然安定繁榮，世界一定和平。南方增長天王教我們進步，儒家講日新又新，佛家講精進，學問要有進步、德行要有進步、才藝要有進步，乃至於我們的生活水平也要有進步，樣樣都進步，這就是南方增長天王跟西方廣目天王教我們的。
第九個，佛陀教我們沉默。佛陀對我們的教誨，我們要懂得，佛沉默寡言，沒有廢話。除非是有人提出問題向他請教，當機者，他老人家才給你解答。你不問，他不說。你要不問，見到佛陀，佛一句話都沒有，心多麼清淨。不說就是說，不教就是教，不說就是說，無聲說法，不教就是教，教你什麼？教你少說話。第二個這裡面講，鄭暄說的，「饒饒饒，千災萬禍一時消」，「饒」就是恕、寬恕，原諒別人，不跟別人計較，不跟別人計較就減少衝突。這個災禍就是衝突，矛盾就沒有了。
第十，「忍忍忍，債主怨家從此隱」。我們生生世世跟一切眾生結了多少的恩怨債務，生生世世糾纏不清，如果不能夠忍，那麼這一世就麻煩了。「休休休，蓋世功名不自由」，「休」就教你放下。所以佛陀教我們的，還有這個《感應篇》裡面教的沉默、饒恕、忍讓、放下，就是拔除三毒煩惱的下手處，說得很好。老法師說，說到道業其實是太高，我們不懂什麼叫道業，最貼切的說法，就是你的生活幸福美滿，可以得到。精神生活不但得到了，物質生活也得到了，你求功名、求富貴，這三個都是好方法，就是推多取少、
受辱不怨、受寵若驚，就是你求功名、求富貴，都是好方法，如理如法的方法。
你能夠照這樣去做，你就可以得到真實的福報，如果你不照這三個方法去做，那就是會造業，眼前得到一點小便宜，但是後果不堪設想。老和尚特別把這三句一起來講，推多取少、受辱不怨、受寵若驚。他說，如果你能夠照這三個方法去做，才是真實的福報，如理如法得到，你應該享受的。他說，這個道理我們應該要懂，所以這三句教你無貪、無瞋、無癡，種三善根，世間所有一切善法都從這三善根生出來，往生西方極樂世界也不得少善根、福德、因緣，那善根就是這三善根。所以你平常作人處事要學會《太上感應篇》這三句話，推多取少、受辱不怨、受寵若驚。那麼你的念佛就會有功夫，就會有定慧，就能夠吉祥平安。
我們今天就講到這裡。若有講得不妥之處，請各位同修大德批評指教。阿彌陀佛。
《太上感應篇彙編》（第一一八集） 黃柏霖警官主講
2015/02/14 台孝廉講堂 档名：57-109-0118
尊敬的各位同修大德，大家好！今天我們研討《太上感應篇彙編》第三十一句，【受寵若驚】。請各位同學翻開課本三百六十九頁，我們看經文：
【受寵若驚。】
【榮寵之及。雖分所應得。亦當知幾（jī）知足。有弗克負荷。若驚若懼之意。蓋福兮禍所伏。日中則昃。月盈則缺。理固然也。至於君上。恩如天地。若不實圖報効。臣子何以自安。豈不更可驚乎。】
我們看這一段的字句解說。『受寵若驚』這一段，第一段這個經文很簡單，但是蘊藏很深的道理跟智慧在裡面。尤其是『福兮禍所伏，日中則昃，月盈則缺』，這跟我們的人生有關，跟我們的禍福有關。所以我們等一下會來分析這一段經文裡面給我們的啟示，我們看字句解說：
這個『分』就是本分。
『知幾知足』，「知幾」就是可以預見事情的幾微，看出事物發生變化的隱微徵兆，這個叫「知幾」。
『弗克負荷』，「弗」就是不。「克」就是能夠。「負荷」就是擔負、承擔。「弗克負荷」就是他不能夠承擔、不能夠承受，這個意思。
第四個「福兮禍所伏」，這個就是我們一般俗話講的禍福倚伏，禍跟福常常相因而至。這句話是從老子的《道德經》第五十八章出來的，這裡面就有講到這個「禍兮福所倚，福兮禍所伏」，禍福是相倚的，相倚的意思就是它互相依從、倚賴、倚靠。
我們《太上感應篇》首先講的就是「禍福無門，惟人自召」，老子第一句話就把你點出整個命運的關鍵，整個禍福的關鍵，就是「禍福無門，惟人自召」。接下來才跟你講「善惡之報，如影隨形」。所以「善惡之報，如影隨形」，已經講到事了。那理呢？理就是「禍福無門，惟人自召」。所以一個是
體、一個是用，一個是理、一個是事。所以《太上感應篇》的意境非常地深，它跟佛經其實是不謀而合。「禍福無門，惟人自召」跟你講根本，大根大本，那就是理、就是體。「善惡之報，如影隨形」跟你講它的用，我們講從體起用，這講事。所以可以講說「禍福無門，惟人自召」八個字，「善惡之報，如影隨形」八個字，加起來這個十六字真言，如果你能夠保握住的話，那麼一生應該是吉祥平安、幸福美滿。如果這十六個字你不能夠深深去體會，不能契入，那就會這裡講的「禍兮福所倚，福兮禍所伏」。
有些人是因禍得福，末學在這個講座裡面提過兩次，也幾乎是兩次被明升暗降，雖然不致於像古代講說貶官，但是是明升暗降，給你升官，但是事實上是離開主管的職務，這叫明升暗降。我第一次一九九四年，被以前我們的一位督察長，我在講座裡面有提過他的故事，他現在已經過世了，我有提到他的故事。他把我不明事理的、不問事由的就把我從主管的職位調下來，調下來是一九九四年，我離開組長的職務，是一個工作繁重的組長調到一個工作輕鬆的組長。在世俗的角度講說失去權力，因為工作繁重的組長可以管理二百五十個員警。到工作輕鬆的組長，只有管兩個人，一個是我，一個是我的承辦人，一個辦事員。
一般人說這個是大禍臨門，被貶官，但是我也因此，在被明升暗降的三個月以後，看到報紙《中國時報》登廣告，中國佛教會長悟明長老在海明寺傳授三皈五戒、菩薩戒，我報名五戒參加。結果被悟明長老把我點名，要我改受菩薩戒。當然在戒行方面我要再學習的地方還很多，八百個戒子裡面，是我唯一被改菩薩戒，那我就是怎麼樣？如果我當時沒有受菩薩戒，就沒有後來我將近十幾年的菩薩行，學習菩薩行了，以及到佛陀教育基金會跟隨簡豐文老師，內典研究班第一屆，講經說法學習了，那就沒有今天的這個講座了，這個講座比當局長還有價值，對不對？每天在法樂裡面，在法喜裡面。
在世間的名聞利養裡面會有得失，會有升降，但是在法喜裡面，每天都跟佛陀在一起，能夠薰習般若，這就是福報。當時看起來是災禍，現在看起
來是福報，這就是什麼？「禍兮福所倚」，因禍得福，福是潛藏的，看你怎麼去轉念跟轉境，所以它才告訴你「禍福無門，惟人自召」。「福兮禍所伏」，你看起來是幸福，快快樂樂地出門，突然間開車在高速公路發生車禍死掉了，我們每天看報紙常常發生這個事情。
我們臺灣臺南有一個年輕人，家裡很幸福，家裡在經營企業，他是獨子，好幾億的身價在等他繼承，很快樂啊。妻子也很賢慧，生了兩個兒子也非常地好。就有一天早上，假日的時候，開百萬的日本進口的休旅車，帶了他太太跟兩個小孩要去吃早餐。結果不曉得是不是這個汽車裡面的導航設備不好，結果開車出門的時候，可能精神狀態也不是很好，結果開車開到臺南安平港旁邊，開錯方向，結果煞車不及，就整車掉到安平港裡面就死掉了，全家都滅頂。「福兮禍所伏」，人在幸福的生活當中，卻潛藏著災禍，可是卻渾然不知，很多人都是這樣，不知道死亡將至。
《無量壽經》裡面講的「無常根本，蒙冥抵突」。你不知道黑白無常什麼時候到臨、降臨，很可怕的事情。人的禍福無常，是禍、是福常常都搞不清楚，尤其是凡夫眾生。甚至有時候在一生裡面遭受的災難，到蓋棺都論不定。岳飛含冤而死，一直到死後六十年才得平反，對不對？我們中國經濟的大舵手鄧小平他也是一樣，對不對？所以禍福也可以把它看做是壞事或者是好事，但是禍福不是絕對的，因為我們的心是生住異滅，佛法講因果是通三世，過去、現在、未來，萬法是成住壞空，跟老子講的這個道理是一樣的。
所以佛陀才跟你講苦、空、無常、無我，他教我們追求的是常樂我淨。佛陀教我們去追求那個永不變異、不可破壞、唯是一心、故名真如，教我們去追求那個真如自性，那才是究竟的彼岸，摩訶般若波羅蜜多，我們講極樂世界，那才是永不變異、不可破壞、唯是一心、故名真如。否則其他都是在相對法的世界裡面，只有一真法界它是絕待的，永不變異，而且是不可破壞，在哪裡？在我們當下這念心，我們這念妄心裡面有真人存在，有一體三身佛，清淨法身佛、圓滿報身佛、百千億化身佛，一體三身佛。我們有這四淨德，
常樂我淨。世間人以為他所擁有的高樓大廈、黃金萬兩、名聞利養、榮華富貴，世間人以為它是真的，結果它到最後的結果就是我們俗話講的一場夢，就是佛陀講的「一切有為法，如夢幻泡影。如露亦如電，應作如是觀」。
我也在講座裡面提過，臺灣有一位搞網路賭博的，也是很有名的，在我們臺灣中部，身價一百億臺幣。快快樂樂從美國坐飛機回來，叫他司機到桃園機場去接他。在桃園機場要往臺中方向的高速公路，就被他自己認為沒有問題的司機綁架。是他自己堅持要用的那個司機，他在用這個司機的時候，公司的人員跟家人還跟他勸說，不要用這個人，他還是堅持要用，這個叫做什麼？這叫做「福兮禍所伏」，冤親債主已經到你旁邊來，你都不知道，很可怕的事情。結果這位百億身價的網路賭博的老闆，就在自己的高級的休旅車上活活被他打死，然後棄屍在南部的山上，手上還帶著一百多萬的進口名錶，一百億也帶不走，這個就是什麼？剛才我們講的有為法，「一切有為法，如夢幻泡影」。
所以這裡面老子這句話，「禍兮福所倚，福兮禍所伏」，非常容易懂的這十個字，充滿人生的智慧。如果你能夠體悟的話，你就可以得到真實的利益。這十個字裡面，我給它分析的結果，有各種不同的見解。
第一個，禍中有福。我們常常在人生過程裡面，我們也常會碰到失敗，但是俗話說，失敗為成功之母。所以你失敗，你也許是認為說，人生已經絕望了，結果沒有想到柳暗花明又一村，峰迴路轉，碰到貴人。所以貴以賤為本，所以以前皇帝自己高高在上，都稱孤家寡人，他這也是一種謙卑的說法。佛法裡面講煩惱即是菩提，所以有時候逆增上缘其實是我們能夠向上提升的一種福分。所以逆境，我常講逆境不是壞事，業障現前不是壞事，它是在消業障。印祖大師說，人生是酬業而來。就像我常常在講說，我自己本身也有業障現前，母親往生的時候，兩個手奇癢無比，折磨了我將近七年。但是那一段期間，也是我精進用功的時候，拜了兩三部的《無量壽經》，一字一拜，一字一拜，才消這個業障。
所以我們看禍中有福，我們看禪宗的大德，近代的虛雲老和尚，他一出生就沒有母親了，在我們看起來是禍。虛雲老和尚俗姓蕭，梁武帝的後裔。他世代都居住在湖南鄉下，他的父親叫做蕭玉堂，是科舉出身的，在清道光十九年分發到永春，到四十歲還沒有小孩。他母親信觀世音菩薩，到附近郊外，城外的觀音寺祈子，看到這個觀音寺的廟宇殘破，還有這個東關橋失修，他母親發願要修橋、修佛寺。因為這個福報，因為這個願力，感召了虛雲老法師到她家來。她發願興建以後，她回家，夫妻同作一個夢，有一個長鬚青袍的老人，頭頂觀音，跨虎而來，那就是觀音菩薩派來的，他頭頂觀音，留了個長鬍鬚，虛雲老和尚後來在這一世的時候也是留了長鬍鬚。
你看他前世是留了長鬍鬚，到這世來又是留了長鬍鬚。他騎什麼？他騎虎而來的，騎一隻老虎，「跨虎而來」，「躍臥榻上」，就是跳到那個床舖上。醒來以後，兩個夫妻互相告訴對方說，我昨天作了一個夢，兩個夢一模一樣，互相驚告，所以懷孕了。但是你要知道，虛雲老和尚一出生就沒有見到他的母親，他是祖母把他帶長大的，活到幾歲？一百二十歲。在中國近代的佛教史上，他佔有非常重要的地位，虛雲老和尚，我也很喜歡虛雲老和尚的故事，很有趣。可能我過去生也有薰習過虛雲老和尚的教學，特別喜歡他的開示跟故事。
道光二十年他父親在泉州府，佐泉州府。他母親就懷胎十個月，在七月二十九日，七月二十九日也很接近地藏菩薩聖誕，七月二十九日寅時生下一個肉球。虛雲老和尚生出來是一個肉球，虛雲老和尚在肉球裡面，那是一個很特別的事情。結果他母親生出來的時候，看到是一團肉球，氣死了，就死掉了。她向觀世音菩薩祈子，也發願修這個觀音寺殘破的屋宇、廟宇，又修這個東關橋，這好事啊，也一個菩薩來投胎做她的兒子。但是他母親卻是因為這樣，一看到肉球，一氣而亡。
在世間人看起來說，這樣行善有什麼用呢？做好事有什麼用呢？她生出一個貴子，生出一個佛菩薩出來，那福報有多大？你看起來是她一期的生命
而已，但是後來虛雲老和尚度他的母親生西。所以他生出來是一團肉球，第二天，有一個賣藥老翁來，他父親跟他對話，他就說，來，我幫你處理。他就拿了一把刀，就把它剖開以後，就是今天的虛雲老和尚。如果那時候父親沒有智慧，沒有這個老翁出現，這老翁是佛菩薩派來的，搞不好就把那個肉球丟掉了，那就沒有虛雲老和尚啦，對不對？
老和尚後來跟隨他的祖母，家裡因為他母親往生，就要請僧人來做佛事，老和尚看到那個三寶的法器，他馬上生歡喜心。然後他在家中看他母親以前看過的《香山傳》，《香山傳》就是講觀世音菩薩成道的經過，他就很喜歡這個故事，薰染根深。後來他朝拜五臺山三年，感得文殊師利菩薩，文吉菩薩護持他，兩次遇難都被文吉菩薩把他救起來。他朝拜五臺山三年，就是要報母恩。後來虛雲老和尚在阿育王寺禮舍利塔的時候，在禪坐之中，似夢非夢之中，見到一條金龍，他就跨上那個金龍，乘雲而去，在一個樓閣之間看到他的母親，他是一出生就沒見過他母親，但是他知道說她是他母親，你看這就是什麼？這就是根，這個叫做骨肉相連，他從來沒見過他母親，那誰告訴他的？覺性告訴他的，那就是你的母親。
我們本具的六通裡面有什麼？有宿命通，他知道她是他母親，他就告訴他母親說，母親，請騎上龍背，那個龍，他母親跳上來以後，就帶著他母親到西方去了。他說，騎龍背上西方，他就度他母親了。所以他成道以後，他有那個功德力，可以超度他的母親往生西方，那他怎麼樣？他的母親有這個福報，生出一個佛菩薩出來，這個叫做什麼？這叫禍中有福，不管是對虛雲老和尚、對他的母親，都是禍中有福。
第二個，福中有禍。就是我給各位看這個剪報，這是一對夫妻，這位潛水員，潛水員算是很厲害，對不對？會潛水啊。他們夫妻很幸福，假日的時候就開車到我們臺灣北部的東北角，那個地方都很多人在潛水，很幸福啊。他背那個潛水器，那個潛水器可能久沒有用了，氧化了、硬掉了，就打不開，就氧氣送不過來，一下水就死掉了，這個叫什麼？這叫福中有禍。你看起來
是很幸福，那裡面藏了災禍。
所以要怎麼樣？《太上感應篇彙編》裡面，宋朝靈源禪師告訴伊川，伊川就是程伊川，程頤。他說，「禍能生福，福能生禍」，跟老子這裡講的道理是一樣的。「禍能生福者」，為什麼禍能夠生福？因為在危險的時候，「以其處危之時，切於思安，深於求理。」就是我們講的精進用功，能夠居安思危。我們講居安思危，禍就可以轉成福，他最主要是怎麼樣？他能夠「祇畏敬謹」，有敬畏心。那福能生禍呢？因為他在居安的時候，「縱其奢念，肆其驕怠。」他就是怎麼樣？他懈怠、驕慢、奢侈、慾念，「尤多輕忽侮慢也」，那就是福能生禍。在我們《感應篇彙編》前面的時候，講到「禍福無門，惟人自召」的時候特別提到這一段，這一段就跟老子講的道理是一樣的。
所以老法師說禍福從哪裡來？就是自作自受，自己造的。老法師就一下子把問題點出來。所以不是上天給你的，不是外面給你招感的，是你自己自作自受，這就是感應的根本原理。所以佛法講說，破迷開悟，離苦得樂，不就是講這兩句話嗎？迷悟是能召，苦樂是所召。智跟樂是福，迷跟苦是禍。就是《太上感應篇彙編》主要的宗旨在這邊，我剛才講說它的體把它點出來，也就是說聖賢人的存心就在這裡。我們世間人怎麼祈福避禍？你求佛菩薩、求神明保佑，你求佛菩薩、神明赦免我們的罪過，老法師說能做得到嗎？做不到。很多人都去求佛菩薩、去求神明，為什麼沒有辦法感應？因為根本不在佛菩薩，根本是在你。所以老和尚說，如果你求佛菩薩、求神明赦免我們的罪過，這叫做迷信，這不合感應的道理。所以老子第一句話就跟你點出來，「惟人自召」，就在你自己當下就可以了，你就可以做得到了。所以老法師說，如果把這兩句參透了，就是「禍福無門，惟人自召」參透了，悟那個體，你就不會再去祈求神明保佑了。是心是佛，是心作佛，你就改變命運了。
第三個，順境為福，為人人所愛；困境為禍，為人人所惡，這是第三個重點。順境是福沒有錯，但是順境難修，一般人都喜歡順境，不喜歡逆境、不喜歡困境，其實困境跟逆境才是增上緣。所以順境有時候，你沒有開悟，
沒有明心見性，你根本無明煩惱一品都沒斷，見思惑、塵沙惑都沒有斷，你貪瞋癡慢疑，見惑都還在，你遇到順境很容易迷惑顛倒，很容易起惑造業，反而是墮落的根源，墮落到六道的根源。我們看到很多名人何嘗不是這個情形呢？所以我們要有敬畏心，前面靈源禪師講要有敬畏心，居安思危，所以容易招感禍，災禍。處順境要怎麼樣呢？你就是本身要剛才講的，要有精進心跟省悟。
第四個，禍福無常。這個常常在我們的故事裡面發生這種，像曾經有一位，他在美國公司任職，後來回來臺灣做汽車零件生意，也在中國大陸設廠，生意做得非常好，常常往來臺灣跟大陸、美國之間。有一次搭華航飛機，經過香港到大陸的時候，那架飛機在澎湖上空爆炸失事，就這樣走了。也有一個臺商在上海，非常努力的工作，有一天帶著她丈夫，她的先生到馬來西亞去度假，就在海邊的度假小屋被海盜綁架，勒索很多金錢。後來還是被救出來，但是被救出來的時候，在那個度假屋的時候，她的先生就被殺死了。這叫禍福無常。
第五個，禍兮福兮。禍福無常最出名的故事就是什麼？我們一般俗話講，「塞翁失馬，焉知非福」，各位都曉得這句話，有時候常去勉勵人家，人家失意的時候都會鼓勵他，沒有關係啦，「塞翁失馬，焉知非福」。那你又問他，「塞翁失馬」是什麼？我也不知道，反正大家都這樣說，「塞翁失馬，焉知非福」，我在這裡就把它講出來給各位聽，什麼叫「塞翁失馬，焉知非福」？
以前有位塞翁，他的馬走丟了，鄰居知道以後怕他難過，來安慰他。這位塞翁就說了，丟了馬未必是壞事。鄰人不解，為什麼丟了馬不是壞事？結果不久馬就回來，結果帶了一群野馬過來，這匹馬走丢以後去呼朋引伴，又帶了一群野馬回來。鄰居就跟他道賀，你本來一匹馬，現在又多了好幾匹馬！結果塞翁怎麼說呢？他說，得馬未必是好事。你看這個人是很解脫的，很自在的，他說，得馬未必是好事。鄰居覺得很奇怪，前面丢掉馬，他不難過，他說，丢了馬未必是壞事，聽清楚，未必是壞事。這個人得失看得很淡，很
自在。所以告訴你，「塞翁失馬」，就是說你要學他的自在。
有一個學佛的師姐，她很執著，她常常去責備她先生說，你都不用功、不念佛、不聽經聞法，你這樣會墮落。她的師兄就說，是、是，阿彌陀佛、阿彌陀佛。結果他師姐有一次找一本，那個印度拿回來、取回來的一本經典，是特別的經典，好像是貝葉經的這個，我們講叫仿造品，也不算是仿造品，就是印度做的一本很珍貴的一本經書。他師姐就一直找不到，找不到那本經書，就非常地煩躁。她師兄就站在旁邊講說，不要找了，自己找不到，放在另外一個地方啦，別人幫妳保管啦。這就是得到未必是好事，失去未必是壞事。
結果牠這一匹馬帶了一群野馬回來以後，鄰居給他恭喜，他說，得馬未必是好事。鄰居覺得很奇怪，怎麼會這樣呢？當他兒子在馴服這群野馬的時候，因為這些野馬要訓練，結果跌斷了腿。鄰人又來跟他安慰了，那塞翁就說了，跌斷腿未必是壞事。在我們講說跌斷腿是壞事，他說，跌斷腿未必是壞事，鄰居更覺得很奇怪，怎麼會這樣說呢？不久，北方發生戰爭，壯丁都被徵召去當兵，打仗去了，很多都戰死在疆場，他的兒子因為腿斷了不用當兵，不用當兵就倖免於難。這時候大家才領悟到，禍福無常，得失並非絕對。這個是第五個，禍兮福兮。
第六個，「福兮禍所伏」。「福兮禍所伏」這個是常常發生的。美國有一個美聯社有報導一個故事，有一位美國人，他是中了百億的樂透得主，他後來很後悔，後悔他中了百億樂透，他說，早知道就把它撕掉彩券就好了。在我們覺得說是得到一筆橫財，這個故事是發生在二〇〇二年的耶誕節，惠塔克收到一個天大的耶誕禮物，他中了威力球樂透頭彩，獎金多少呢？美金三億一千五百萬美元，一家人樂不可支。惠塔克中獎以後，他沒有花天酒地，他還算是有善根，他發願要做好事，他就想建教堂，給餓肚子的人食物，給沒有衣服的小孩子穿。
結果他中了這三億多的美金，三億一千五百萬，他馬上捐了一千五百萬
美元，建兩座教堂。然後成立惠塔克基金會，送出大概五千萬的房子跟汽車現金。因為大家都知道他中樂透，所以他跟他太太講說，不管我們怎麼樣，我們在哪裡出現，我們去舞廳跳舞、去看球賽，都至少有一百五十個人會圍著我們要等要錢。他本來是在他的家鄉西維吉尼亞州開建設公司，每年都固定有一千六百萬到一千七百萬美元的營業收入，生活也很愉快。但是中獎以後，全部改觀了。這幾年，他至少花了三百萬美元打官司，有四百個案子控告他個人或是公司，因為為什麼？大家知道他中樂透想分一杯羹。官司纏身使他的名譽受損，他後來為了尋求安慰，他酗酒，漸漸跟人家疏離了。
最糟糕是什麼？這厄運牽連到他最鍾愛的一個外孫女布瑞格，他中獎的時候，布瑞格只有十五歲。他慷慨的買四部新車，給他的外孫女布瑞格，每週還給她兩千美元的零用金。結果沒想到造成他的外孫女交了一些壞朋友，包括毒販，這些毒販看上布瑞格禁不起引誘，給她沾毒品。所以在二〇〇四年十二月的時候，他的外孫女，這個惠塔克中獎兩周年，布瑞格，他的外孫女失蹤了。一星期後，屍體被發現，在一輛廢棄的卡車上，包了一塊塑膠布，死因不明。惠塔克後來他很後悔中奬，他說，我中奬樂透以後，深感人性貪得無厭，你一有錢，人人覬覦，早知如此，我會把彩券撕掉，這是他最後得的結論。如果是你的話，你可能會很高興說，哎呀，我中了一筆三億美金，等於臺幣大概是九十億，哇，百億富翁。結果沒想到，這個惠塔克，他造成最後他非常地後悔。
第七個，求福避禍的方法。既然是禍福相倚，那怎麼樣可以避開禍福呢？避開災禍，得到福報呢？這裡有幾點提供給各位參考。第一個，你就世間法角度來講的話，危邦不居，危險的地方不要去。就是《弟子規》裡面講的鬥鬧場，你不要到鬥鬧場的地方去。這是第一個，危險的地方不要去。第二個，禍福要以平常心去看待，就像那個塞翁一樣，他得失放得很淡。第三個，知足感恩，就是我們這裡講的要「知幾知足」。有一句話說，「禍莫大於不知足，咎莫大於欲得」。你知足就不辱，不知足就會起貪心，行險，那麼一失手，
一失足，一失足就成千古恨。這是第三個，要知足感恩。
第四個，要知所進退，要謙卑。在《易經》裡面講，「乾卦」裡面「上九爻」，「亢龍有悔」，登上最高峰，物極必反，再往下去一定是下坡路。你到人生的最高峰，你特別要提高警覺，居安思危。所以，「福兮禍所伏」，所以人要知所進退。一般我們在看歷史故事裡面，范蠡，他就是知所進退。范蠡跟越王勾踐打敗吳王夫差，在越王勾踐最苦的時候，范蠡幫助他。但是范蠡非常瞭解越王勾踐，知道他可以共患難，不能夠共富貴。所以范蠡後來帶著他的太太西施隱居起來，隱名埋姓，改名叫陶朱公，做生意三進三散，賺了錢以後，再布施給他這些親朋好友，三進三散，後來被當為財神。范蠡他修到大福報，他有大智慧，能夠放下名聞利養，這就是什麼？他知所進退，功成要身退。俗話講，見好就收，不要功高震主，會遭來殺身之禍，歷史故事很多。除非你有德行，像范仲淹這種德行，范純仁，我們前面講幾個故事裡面很多，他德行夠，沒問題。所以一定要記得，「生而不有，為而不恃，長而不宰」，「功成而弗居」。
第五個，諸惡莫作，眾善奉行。我們一般講，存好心、說好話、做好事、行好事、做好人。最後一個，究竟圓滿的解決之道就是往生西方，圓滿菩提。所以我們要瞭解念佛是可以逢凶化吉的，念佛才是避禍求福最好的方法。
印光大師在寫給，「復林介生書二」裡面有提到，印祖說，「孔子聖人，中年喪子。顏淵大賢，壯歲夭亡。原憲赤貧，子路殉難。夷齊餓死於首陽，伯玉窮困於衛國。」這幾個都是歷史故事，孔子他本身是個聖人，但是他中年，他兒子死掉。顏淵是孔子最得意的門生，他是一位大賢，但是「壯歲夭亡」，壯年的時候就夭亡。原憲是赤貧，子路到衛國去被害死了，去當官被害死了，他殉難了。「夷齊餓死於首陽」，夷齊是誰呢？夷齊是商朝的人，因為周武王平定殷亂，夷齊他非常不齒，他不吃周朝的米，夷齊恥不食周粟，不吃周米，就隱居在首陽山，採薇而食，吃草，採薇而食，遂餓死，所以叫做「夷齊餓死於首陽」，他算是一個賢人。
所以印祖說，如果你看到這幾個聖賢這樣的一個故事，那你就說，「將謂聖賢因修德而遭天譴耶」，你會覺得說，聖賢因為他這樣修行，修德有成就啊，怎麼遭受天譴呢？還是說，你消極的說，死生有命呢？富貴在天呢？印祖分析給你聽，印祖說，既不是天譴，也不是死生有命，只有一件事情要做，「但責己德之不誠，勿問天報之禍福」，如果你碰到逆境，你碰到困難，碰到命運乖違的時候，你都能夠照印祖這樣去說、去做，就是「責己德之不誠」，你的德行不夠真誠，你的發心不夠真誠，以致於不能改變這個業力。
「勿問天報之禍福」，你不要去怪、不要去問上天為什麼給你這樣的一個禍。「能如是者」，如果能夠這樣做，印祖說，「五福自然臨門」，哪五福？長壽、富貴、康寧、好德、善終。印祖說，如果你能夠「責己德之不誠，勿問天報之禍福」，如果能夠這樣去存心，你就可以五福臨門，自然臨門。「六極決定避舍」，一定離開的，哪六極？短命、疾病生病、憂愁、貧苦、惡事、耗弱。
接下來印祖又說了，有一些人說，你講這樣我不相信，「謂予不信，有如皦日」。但是印祖說，「須知人生世間，具足八苦。縱生天上，難免五衰」。印祖說，你生在世間，你要瞭解有這八苦，佛陀跟我們講這八苦，生、老、病、死、求不得、愛別離、怨憎會、五陰熾盛，這是事實的真相。縱使你生到天上，天上福報是夠大了，但是還是難免五衰相，哪五衰？天人的五衰相一現前的時候，就是開始要墮落的時候，貶墮。第一個，衣服垢穢；第二個，頭上華萎，花枯掉了；第三個，腋下流汗；第四個，身體臭穢；第五，不樂本座，這是天人五衰。
所以印祖說，「唯西方極樂世界，無有眾苦，但受諸樂」，故名極樂，「將非天以汝倡導淨土，以此無福無壽之子，為汝作頂門一針。」因為這位寫信向印祖請法，這位林介生可能遭受一點災難，印祖在鼓勵他說，你縱使無福無壽，他的兒子沒有福報、沒有壽命，可能他兒子往生了吧？他向印祖請法，印祖就告訴他，他說，你把這個無福無壽之子，這個小孩子他往生示現給你
看，示現這個苦、空、無常、無我給你看，示現這個八苦給你看。你把這個兒子的往生，當成你的頂門一針，讓你覺悟，叫頂門一針，就是在頭頂上幫你打一針，讓你覺悟，頂門一針。
讓你能夠知道三界無安宅，「三界無安，猶如火宅。眾苦充滿，甚可畏懼。人命無常，速如電光。大限到來，各不相顧。」你先去體會這一段話的意思，他教林介生去體會，看到你兒子，白髮人送黑髮人，你去體悟「三界無安，猶如火宅」，三界真的沒有平安，就像火燒房子一樣。「眾苦充滿，甚可畏懼」，「甚可」就是非常讓人家害怕。「人命無常，速如電光。大限到來，各不相顧」。「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電」。如果你在這種關卡上，你還不省悟，「於此猶不惺悟，力修淨業」，努力精進念佛，「則與木石無情，同一生長於天地之間矣。」那你就跟木頭、跟石頭一樣、無情物一樣生在世間，沒有什麼作用啊。
如果你是有血汗，血性漢子，「豈肯作走肉行尸」呢？行尸走肉呢？「死與草木同腐。高推聖境」，「高推聖境」就是說，我沒有辦法成佛啦，我沒有辦法往生啦，我開不了智慧啦，我業障深重啦，這叫「高推聖境」。「自處凡愚」，自己說，我業障深重，我非常地愚昧、愚癡，「自處凡愚」。「遇大警策而不憤發」，這個林介生的兒子死掉就是一個大警策，你還不奮發圖強？「聞聖賢佛祖之道而不肯行」，你既然已經親近三寶了，聽聞佛法了，你還不肯去力行，力修淨業。印祖最後講一句話，「是天負人耶，抑人負天耶。祈垂慧察。」是老天辜負你呢？還是你辜負老天呢？這句話在自了法師的學習班報告提過這句話，「是天負人耶，抑人負天耶。」
以上我用很長的時間在分析老子講的這句話，「福兮禍所伏」，因為跟我們命運有關，所以我把這個道理解剖出來，讓我們能夠明白。根本的原因就是《太上感應篇彙編》裡面講的，也是《太上感應篇》裡面講的第一句話，「禍福無門，惟人自召」，老和尚講自作自受，改變還是在於你自己當下這一念心。這裡我們就到這邊告一個段落。
再來「日中則昃」，「日中則昃」什麼意思呢？就是太陽要到正午的時候它會向西傾斜，「昃」就是太陽偏西，比喻事物到了極限，到極限以後會盛極而衰。或發展到一定限度的時候，就會向相反的方向轉化。《易經•豐卦》裡面講，「日中則昃，月盈則食」，「月盈則食」是什麼意思呢？「盈」就是滿，「食」就是日蝕那個蝕，就是月亮圓到十五日最圓的時候，就容易發生月蝕，比喻事物盛到極點就會衰落，這是這一段「日中則昃，月盈則缺」的意思。它表示佛法裡面講的萬法成住壞空，事物到達顛峰的時候，就不可避免的走向衰落，就是這個意思。就是古德裡面講，「天行有常，不為堯存，不為桀亡」，順時而生，應時而亡。
這一段的白話解釋，我們把它來解釋一下：
「榮寵之及，雖分所應得」，我們受到尊榮寵愛，我們福報現前的時候，雖然是我們分內所應得到，但是我們應該知道守本分知足。有些福報我們是難以消受，所以你就是『若驚若懼』，很驚喜，但是又好像很懼怕的樣子，要有這個存心。你任何福報現前，榮寵現前，你要存著這個若驚若懼，就會有敬畏之心。要知道「福兮禍所伏」，福中有禍在伏藏。「日中則昃，月盈則缺」，太陽到中午的時候，就開始向西傾斜，月亮到盈滿就開始殘缺。這是自然的道理，也是上天告訴我們，自然運行的法則就是這樣。
『至於君上，恩如天地』，「至於」，「君上」就是皇帝，現在我們的用語就是人民，人民對於政府，「至於君上，恩如天地」，我們講報眾生恩，所以君上對待我們恩德有如天地一般。如果不能夠實實在在地努力去報效，我們現在講報效國家，那麼為人臣子的，我們做國家的公務人員，心中怎麼可以安寧呢？『何以自安』就是心中怎麼能夠安寧呢？『豈不更可驚乎』，那豈不是更加驚懼嗎？
所以總結這一段裡面，就是在跟我們講這一句話，「福兮禍所伏」，禍福無常。在《無量壽經》第三十五品「濁世惡苦」裡面，這一品裡面有提到整個禍福的因果道理，就是「天地之間，五道分明。善惡報應，禍福相承。身
自當之，無誰代者。」黃念祖老居士在註解裡面講，「天地之間，五道分明」，「《會疏》曰：『天地則所依器界，總標三界。五道則能依有情，善惡通舉。苦樂因果，人人常見，故云分明。』」「表因必有果。如是業因，如是果報，一絲不爽也」。
「善惡報應」，這個「報應」就是「有施必報，有感必應」，所以現前所得的這個禍福，都是「宿因之報應」。「善惡約因，報應約果。因有善惡，果感苦樂。形聲影響，毫釐不差」。這個「影必隨形，回響隨聲」這八個字很重要，影是跟著身體走的，聲音是跟著那個回響，就是它回應的響聲，是隨著它那個聲音的，「一絲不爽」。所以業因果報也是這個，「亦復如是」。所以「禍福相承」的意思就是，「苦樂相繼，禍福相倚」，這個叫做「禍福相承」，完全在你存心這一念。所以「作善得福，造惡得禍」，都是老和尚講的自作自受。「身自當之，無誰代者」，沒有人幫你替代。這一段跟《太上感應篇》的第一句話，「禍福無門，惟人自召」是一樣的道理，所以《太上感應篇》是跟佛經一樣，是究竟圓滿的。
這裡面我們就用一個公案故事來解釋有施必有報，有感必有應，「有施必報，有感必應」，「影必隨形，回響隨聲」，確實是如此。在以前有一個叫做洪秉昆這個人，他是嘉定地方的一個星相家，嘉定在現在的上海。他本身會算命，有一天就有一位南莊的龔逸漁這個人，他因為要娶媳婦，他來算這個日期。這個洪秉昆他平常雖然是靠算命維生，但是他個性忠厚，他本身不飲酒，他最討厭的就是酒徒，但是他跟他的妻子徐氏結婚多年也沒有生小孩。這一天南莊的龔逸漁這位富商到他這個相命館，要娶媳婦要來找一個良辰吉日，帶了一包裡面藏了三十兩黃金帶在身邊。
結果去這個相命館的時候，他離開的時候忘記帶走。洪秉昆看到的時候，見銀心動，就生了一個貪婪之念，把它拿起來以後就藏起來了。結果龔逸漁走到半路才想到說，那包三十兩黃金不見了，就回過頭來找洪秉昆。問洪秉昆說，你有沒有看到我有一包裡面放了三十兩黃金？但是洪秉昆見黃金
起貪念，就跟他講說他沒見到。因為龔逸漁他是富有人家，所以他也不在意，但是他心裡總覺得怪怪地，又沒證據，他也不追究。很奇怪，洪秉昆自從撿到那三十兩黃金以後，他本來平常不敢飲酒，得到這個銀子以後嗜酒如命，每天都活在醉鄉裡面，人也慢慢消瘦了，而且棄事業於不顧，所以星相館門可羅雀。他妻子也勸他，他屢勸不聽。最後他所得到的三十兩黃金，全部都去償還這個酒債。
後來他就開始反省了，但是一下子積重難返。有一天他喝得酩酊大醉的時候，他回到他的星相館，剛好半夜有一個人來敲門，是一個女子，妙齡女子，他問，敲門幹什麼？可能是因為跟她丈夫爭吵，被她丈夫趕出去，她無處容身，就想借他的相命館借宿一宵。洪秉昆就接納她了，那裡面館中沒有其他人，這是我們開始講的「福兮禍所伏」。一般人以為說，艷福不淺，進來一個妙齡女子投懷送抱，對不對？機不可失，洪秉昆正想要去調戲她的時候，忽然自己產生一個懺悔心起來。所以我們講說，我們每一個人都有七聖財，叫做慚愧財。
他起了一個懺悔心以後就是說，我以前因為一時之貪，撿到人家三十兩黃金而不還，以致我今天淪落到這個地步，我怎麼可以一誤再誤呢？這個叫做什麼？他災禍臨頭的時候，他能夠「祇畏敬謹」，就是《感應篇》裡面講的，他能夠「祇畏敬謹」，他也做到怎麼樣呢？《文昌帝君陰騭文廣義節錄》裡面講的，他在隱微幽獨之處，他能夠刻刻地防閑，戰兢惕厲。所以他就想到這一句，想到這裡的時候，他就不敢胡作非為。然後讓那個女的就住在那個相命館裡面，他自己冒著下雨回到家，以致於因為酒後淋到雨，他就生了一場病。感染風寒以後，延醫用藥，吃了一個月的藥都治不好。
所以你看到這個故事到這裡的時候，你會覺得說，他因為撿到那個三十兩，你以為是個福報，結果是一個災禍的開始，叫福中有禍。他已經非常潦倒了，看起來是災禍臨頭了，禍中有福，偏偏一個妙齡女子來敲門，要住他的命相館，這看起來是福，但是也是禍福相倚。結果他因為受到風寒，一個
月病都沒好，他就請神降乩，就去問那個扶鸞的。那個神跟他講，祂說，「汝拾銀不還，有昧良心」。連神都知道，舉頭三尺有神明，你看，你撿到錢不還，「有昧良心」。「念汝生平忠厚，不忍遽加重罰，但以酒孽耗汝不義之財」。你看，他真的是「惡星災之」。他撿到不義之財，讓他本來最討厭喝酒的，結果他偏偏自己跑去喝酒。結果他所撿到的三十兩黃金，全部去還酒債。這就是這個神講的，「以酒孽耗汝不義之財」。
所以你如果得到很多不義之財，就有人不管是你的妻子、兒女、朋友，把你這個不義之財全部消耗殆盡，因果就是這麼玄，這就是感應的道理，就是「禍福無門，惟人自召」。就是我們前面講的，我們前面講的這個，黃念祖老居士註解裡面跟我們講的，「影必隨形，回響隨聲」。「影必隨形」，影子跟著你，這就是因果，「響必隨聲」，你把它扣下去一定有響，一定有回響，這叫做什麼？「形聲影響，毫釐不差」。
後來他知道以後，這個神跟他這樣降乩以後，祂說，「幸汝見色不亂，將功補過，且賜汝良方，依方服之，病果霍然」。那神跟他講，祂說，你見色不亂，因為那個妙齡女子去給他叩門，他見色不亂，他把這個災禍轉掉了。他起了一個懺悔心，這個懺悔心救了他，這個懺悔心就是他的救命根源。結果那個神說，賜你良方，你依這個良方去服，病就會好了，病後來果然好了。後來這個洪秉昆深感神明鑑察無差，「天地有司過之神，依人所犯輕重，以奪人算。算減則貧耗，多逢憂患，人皆惡之，刑禍隨之，吉慶避之，惡星災之。算盡則死。」這《太上感應篇》講的道理。他後來改過以後，更加向善。第二年「夢熊」，就是生了一個小孩，家道也開始漸漸地富裕，壽到七十無病而終。
所以這個洪秉昆的故事，代表改過遷善的一個例子，轉禍為福的一個例子，值得我們學習。所以禍福關頭，在一舉止、一動念之間，當他接受這個女子在館中的時候，慾念不能夠自己克制，他本來差一點犯了這個首惡之條，首惡之條就是萬惡淫為首，他後果果報是不堪設想。幸好他一念迴光返照，
救了他自己，這個也可以講叫「受寵若驚」，對不對？突然跑出一個妙齡女子，你要怎麼樣？要若驚若懼，他就是有若驚若懼，所以救了他自己，轉禍為福。這一段就講到這裡，接下來看下面這一段，我們看經文三百七十頁：
【周成王封伯禽於魯。周公戒之曰。子無以魯國驕人。吾聞之。德行（xìng）廣大。而守以恭者榮。土地博裕。而守以儉者安。祿位尊榮。而守以卑者貴。人眾兵強。而守以畏者勝。聰明睿知。而守以愚者益。博聞多記。而守以淺者廣。此六守也。皆謙德也。夫天道毀滿而益謙。地道變滿而流謙。人道惡滿而好（hào）謙。子慎毋以魯國驕人。今學者。誠能繹思此訓。則驕心傲氣。無自而生。而榮寵之加。時有若驚之意矣。】
我們來看這一段的字句解說：
『周成王』是周武王的兒子。周文王死後，周武王發即位。這個「周成王」他是西周的國君，姬姓，名誦，是周武王的兒子。他即位的時候只有十三歲，所以他的叔父，就是周武王的弟弟周公，周公旦攝理政事。但是周文王的第三個兒子管叔鮮和第五個兒子蔡叔度，見周公代行天子職務，心懷嫉妒，而且傳出流言蜚語，說周公企圖奪取王位。那麼蔡叔、管叔跟武庚以及東夷各族叛亂，經過周公征討三年才平定。周成王親政以後繼續分封諸侯，周公將王位奉還給，奉還於誦，就是還給周成王。周成王就命周公興禮樂，立制度，民乃和睦，營東都成周，奠定周朝統治的基礎。周公攝政七年，周成王親政三十年，總共在位三十七年。
我們以前有討論過周文王跟他父親王季。周文王的兒子看到周文王對他父親，對他祖父王季的孝，所以周武王也對他父親周文王非常孝順。王季生病的時候，周文王他會問內豎，就是他父親旁邊的侍從，這個官員說，我父親今天平安嗎？如果說平安，周文王就很高興。到中午的時候他又去請安，他說，我父親如何呢？他說平安，他也高興。如果內豎告訴他說他父親不好的話，那周文王就色憂，就是臉色很憂愁，連走路都走不穩。
他的父親王季要用餐的時候，周文王一定要親自來看這個食物端上去。
如果食物冷掉的話，他一定告訴監廚，御廚說，這個冷的食物不要再送了。他都看他父親用完餐，他才退下來。周文王這樣對父親王季這麼孝順，周武王都在旁邊看。所以周文王生病的時候，周武王回來的時候，他不脫冠帶而養，他帽子都還沒有卸下來，周文王吃一碗飯，周武王也吃一碗飯。周文王再吃第二碗，周武王才吃第二碗。這樣的孝順，周文王生病十二天以後就病好了。這是非常有名的周文王一家三代的孝順故事。
第二個『伯禽』，這個「伯禽」是周公姬旦的長子。因為周公他幫助周成王，所以周成王就分了一塊地給他。那塊地就是現在的我們講山東那一帶，封周公於曲阜，孔子的故鄉，就是魯國。周公因為留下來攝政周成王，所以就把這塊地，周公就交給他的兒子他的長子伯禽。這裡主要是講周公怎麼教育他小孩伯禽。伯禽在魯國經營得非常好，周公有問他，伯禽就跟他講了「變其俗，革其禮，喪三年然後除之。」
接下來這個『周公』，「周公」他是叫周公旦，姬姓名旦，他是周文王的兒子，周武王的弟弟。輔佐周武王伐紂滅商，剛才有提過輔佐周成王。周朝的禮樂制度，都是周公所定的。所以老法師有講過，如果周公當時他們的後代子孫，都能夠遵守這個禮樂制度，周朝是不會滅掉的。方東美教授跟老法師講，他說，《周禮》制度是最完善的一部憲法。方東美教授特別教老法師要深入《周禮》。這是「周公」，他很了不起。
再下來我們看這一個『博裕』，「土地博裕」，「博裕」就是廣闊富饒。 『祿位』就是俸給及爵次，就指官位俸祿。
『聰明睿知』，聰穎明智。
『博聞』就是見聞廣博。
『謙德』就是謙虛儉約之德。
下面這三句，我們在《了凡四訓》裡面有研討過，『天道毀滿而益謙，地道變滿而流謙，人道惡滿而好謙』，都在講謙德。在講這個裡面，《易經》裡面，六十四卦裡面的一卦，是坤卦跟艮卦兩卦疊成，上半是坤卦，下半是
艮卦，坤是地，艮是山，因為山是高的，地是低的，可是山在地下面，是表示謙虛的形象，所以叫「地山謙」。在六十四卦裡面，別卦都有凶有吉，唯獨這一個謙卦有吉無凶，也就是《易經》告訴你，謙德是能夠逢凶化吉的，是一切吉祥平安的根源，這個意思。
『繹思』就是推究思考。
『無自而生』，這個「自」就是緣由。
我們來看這一段的白話：
當周成王把魯國封賞給伯禽的時候，周公就教訓他的兒子說，你不要以為得到魯國的封地，而就對人有驕傲的心。我聽說『德行廣大』，擁有崇高德行的人，『守以恭者榮』，他能夠守著這個恭敬心，他就能夠享受這個尊榮。我聽說有廣大土地富裕的人，他平時能夠節儉自持，才能夠保住平安，我們所謂講的持盈保泰。我聽說「祿位尊榮」，就是擁有尊貴榮耀祿位的人，他能夠謙卑自持，就能夠保住這個富貴、這個尊貴，保住這個尊貴。我聽說『人眾兵強』，就是說他能夠擁有強兵，人多勢眾的人或是國家，他能夠守住敬畏，能夠保持警覺，他一定能夠常勝不敗。
我聽說聰明睿智的人，他能夠處處以謙卑自愚。所以一般有一些修行人，他都會自稱凡愚，凡愚就是凡夫愚昧。我們講說大智若愚，這個就是，聰明睿智，就是大智。有聰明睿智的人，他常常能夠守住像愚昧這樣，自己來自持，那這樣他就可以得到利益，『而守以愚者益』，就大智若愚。「博聞多記」，他能夠博聞多記的人，他總是覺得自己很膚淺，而能夠見聞廣博。
他說這個六守的功夫是謙卑的德行。我們先解釋這一段這裡面，有一個地方可以探討的，就是這六守，這六守可以講說是全部在教子弟的德行。我們現在講說怎麼樣教小孩？怎麼樣教育小孩？陳大惠老師說，人是教得好的。那怎麼教呢？這就告訴你這六守要怎麼教，你要告訴你的小孩怎麼教？就要用這六個方法。
在《德育古鑑》裡面，顏光衷有說，他說，「凡家世茂盛者，必以仁厚
謙謹立教，故能保世滋大，不為造物所忌。」顏光衷說，如果你家世非常茂盛，就是你的這個家是一個非常有福報的家族，你必須要怎麼教育子孫呢？必須以仁厚謙謹來教育你的子孫，就可以保住這樣的家道能夠不敗，這叫「保世滋大」。蔡禮旭老師講說，傳承千年不衰的家道，我們說有家道、家學、家風，如果你把家道能夠傳承下去，我們一般講說富不過三代，富過三代要怎麼傳承呢？你必須要傳承家風、家學，還有家道。
怎麼傳承家道呢？怎麼傳承家學呢？古德跟你講，「以仁厚謙謹立教」，你教你的子孫，「仁」就是慈悲心，「厚」就是忠厚、厚道，「謙」就是謙卑、謙虛，「謹」就是謹慎，就是「仁厚謙謹立教」。他說，你如果能夠這樣教學，教育子孫，就「不為造物所忌」。我們往往看富有人家第二代就敗亡，他就是被造物所忌，被寃親債主所嫉妒。
他說，「有父兄令儀令範」，有父兄作典範，「而子弟漸以趨時、漸以輕脫，便是漸以衰替之道。然亦由少年不早教，使成性子來」，他說，你的小孩子小時候不教，到他成為個性的時候，他的習性形成的時候，你要來敎就很麻煩。「故大來教，不若小時教」，你長大再教，不如小時候就要教好。所以老和尚講，三歲看八十，所以小時候，三歲的時候就開始教了。「教貧家兒，稍寬猶可」，你如果教貧家的小孩，因為貧家的小孩比較能夠吃苦耐勞，能夠上進、用功，所以「稍寬猶可」，你稍微寬鬆一點還可以。
「教富貴子弟，切須痛繩」，你教富貴子弟要怎麼樣？要更加的「痛繩」，就是要特別規範，要痛切的規範他，為什麼？他說，因為他們「驕貴癡養」，他們嬌生慣養，「頤指氣使」，因為都有僕人在侍候，所以叫做「頤指氣使」。「種種已積之胸中」，他這個習性已經養成嬌貴癡養的習氣了，「非嚴父良師共加追琢，鮮不敗也」，如果沒有嚴父良師在旁邊教導，很少不敗亡的。這是第一個，教富貴子弟，教貧家子弟，要怎麼辦。「仁厚謙謹」就是教本，立教，教這個根本，「仁厚謙謹」。教富貴子弟更應該要怎麼樣？更應該要加痛繩，就是要嚴加規範，俗話講更嚴格。
顏光衷說，有一種人，「極知要子弟學好」。做父母的，尤其現在的父母都希望子女，你不要輸在起跑點上，你一定要贏過爸爸，就是「極知要子弟學好」。「一時上心，便急厲迫切」，他希望兒子趕快能夠考上一流的高中、一流的大學，乃至於出國留學，「急厲迫切，嚴撻毒楚」，「嚴撻毒楚」就是管教特別嚴重，希望他立刻能夠成器，「頃刻欲其成器」。但是一旦管教放下，「便任其悠悠蕩佚，夷然不復記憶。如此豈能有成？」
「不知教子弟全同養子弟一般，不可寬懈」，他說，教小孩不能夠寬懈，也「不可性急」，也不可以急性。「必須依規蹈矩，循循漸進，使之日就檢束，而全然不覺其苦，自然成得好人。」吃得苦中苦，方為人上人，你要讓他習慣成自然。這是讓他吃得了苦，這是真的，先教他灑掃應對。像我小的時候，陪父母出去砍柴，陪母親去山上砍柴，陪父母親拔菜去賣，放學回家就要幫媽媽掃地，幫媽媽洗菜。媽媽如果在大灶旁邊燒飯，我在旁邊讀書。就是從小吃得了這個苦。
他說，「又有一種人，只思教子弟作文，而不教子弟作人」，這句話，其實跟現在的父母是非常非常地相像。你只教他趕快用功趕快拿博士，趕快讀名校、賺大錢、光宗耀祖，卻沒有教他作人。所以只教他作文，不教他作人，差一個字而已。「所學止知有章句吟誦」，教他朗誦《弟子規》，可是沒有教他落實，你要教他作人，要去實踐，所以《弟子規》不是背出來，是做出來的。「且時常以聲色貨利」，甚至有些父母教小孩，他會怎麼樣？你這個功課讀好以後，媽媽買一個玩具給你玩，這個叫「聲色貨利」。給他錢，你讀完我給你十塊人民幣，這個叫做「時常以聲色貨利」。你好好用功，我帶你出去玩，去出國旅遊，你要什麼爸爸給你什麼，就是「聲色貨利」。「權焰威寵激其讀書志氣」，這個都是不正確的方法。
「而自以為善教也」，你以為這樣是對的方法。「就使遂志居官」，他把他養長大以後，他這個貪婪的習氣還在，他去當官的時候，「必傲桀貪婪」，他就會成貪官汙吏了，就收受賄賂了，「思以償其初願」。「名廁衣冠，心忘
禮義」，這八個字，「名廁衣冠」就是他的心非常醜陋，雖然表面這個衣冠，在位高堂，但是「心忘禮義」，心中沒有聖賢，沒有倫理道德因果，就是「心忘禮義」。「曷足貴乎」，這樣怎麼會尊貴呢？「茍未能然，即為下流不肖人也」，最後成為下流不肖。
所以「君子愛子，但教之以孝弟忠信其日用持循」，你教他孝悌忠信、禮義廉恥，「則惟習之以小學灑掃應對進退揖讓之節，以默化其乖心戾氣」。你教他灑掃應對，教他禮讓、謙讓、忍讓，這叫「揖讓之節」，這樣來潛移默化他那個乖戾的習氣。「使之鞭向入微」，讓他能夠慢慢去觀察到細微的地方。如果能夠這樣去把他培養，「夫然，故才高學贍者」，如果他能夠是具有非常好的資質的人，「固可望之輔主庇民」，你就可以把他變成國家的棟梁。「即才學鈍劣者」，假如他的才學不是那麼好，「亦自成一端人善士」，他也可以成為一個端正的人，一個善人，叫「端人善士」。「於以寖熾寖昌何有哉」，那麼這一家就能夠昌盛了。周公教他的兒子伯禽這六守，我從這六守，我們再來依《德育古鑑》裡面怎麼教小孩，我們把這一段供養給各位。
最後那一段，我們把它白話解釋出來：
說到天道會毀棄盈滿，而使謙順的人受益，地道會變化高滿流向卑下之處，人道厭惡自滿而喜歡謙虛的人，所以『子慎毋以魯國驕人』，周公告訴他兒子說，你不要得到魯國的封地，而對人起驕傲的心。那麼現今的學者能夠真誠的將此訓文，好好地推究思考，驕傲的心氣自然沒有理由生起來。『而榮寵之加』，而面對尊榮寵愛加身就時時警惕，得之當心懷驚懼，『時有若驚之意矣』。這一段白話我們就解釋到這裡，最後我們來報告淨空老法師對於「受寵若驚」這一段的開示。
老法師在開示這一句的時候，他是連著三句開示，一個是「推多取少」，一個是「受辱不怨」，一個是「受寵若驚」。「推多取少」是戒貪，「受辱不怨」是戒瞋，「受寵若驚」就是要斷你的癡，你要有智慧，就是戒我們的貪瞋癡。所以這三句，推多取少跟受辱不怨跟受寵若驚，其實都表修行的功夫，完全
考驗我們的貪瞋癡斷了沒有，是否有定慧的功夫。在上一次我們討論到這個「受辱不怨」的時候，在最後一段文裡面，三百六十九頁最後一段文：「鄭暄曰：默默默，無限神仙從此得。饒饒饒，千災萬禍一時消。忍忍忍，債主怨家從此隱。休休休，蓋世功名不自由。」這一段其實是滿深的，我們上次並沒有解釋得很深入，在這個地方，老法師也特別把這一句，他有再做一個開示，我們等一下會做一個補充說明。
首先第一點，老法師說這三句，推多取少、受辱不怨、受寵若驚，這三句就是斷除、拔除我們心裡的貪瞋癡三毒煩惱，他說就是無貪、無瞋、無癡。所以儒家、道家、佛家三教所說的完全相同，就是古人所說的英雄所見大略相同，佛稱貪瞋癡叫三毒，我們現在的話叫病毒，是最嚴重的病毒。所以你身體會生病，這個毒從哪裡來的？我們講說禍從口入，其實老法師說，這個病毒，貪瞋癡才是根本原因，是最嚴重的病毒。不但殺害我們的生命，我們身體多病、不健康、短壽，這個事還是小事，因為我們這個身體是業報身，它會有生老病死，但是我們的慧命是不生不死的。所以老法師說，這個病毒如果傷害到法身慧命，那這個事就大了，因為你永遠都墮落在輪迴裡面，無量劫來沒有出期，為什麼輪迴不斷呢？因為你根本的因由就是你的三毒煩惱沒有洗乾淨，這是第一點。
第二點，老法師說，每一位同學，無論你生長在什麼地方，你現在生活環境怎麼樣，只要你能夠聽到佛法，聽到一尊佛菩薩的名號，你的緣分就不淺。佛在經上告訴我們，無量劫來所種的深厚的善根，你有機緣聽到佛名，見到佛像，見到佛經，是說明學佛不是這一生的，這一生怎麼可能有這麼深厚的善根呢？由此可知，我們無量劫來曾經遇到佛法，我們修學過佛法，但是我們都沒有開悟，我們都沒有往生西方，所以就不能夠成就，因為三毒煩惱沒有斷得乾淨。所以《感應篇》這幾句話，推多取少、受辱不怨、受寵若驚，實在講是教我們斷三毒煩惱下手的地方，如果你這三句都能做到，你就可以斷貪瞋癡。
第三個，老法師說，「推多取少」這在儒家講是節儉，《論語》上講，弟子對夫子的德行讚歎「溫良恭儉讓」，其實推多取少是減少我們的貪欲，是消災避禍的一個好方法。孔子在中國被尊為萬世師表，「師」就是我們的模範、我們的典型，那這個模範在哪裡呢？就在這五個字，「溫良恭儉讓」，他一生為人溫厚、善良、恭敬、節儉、忍讓，代表中國人的美德。所以生活一定要節儉，能省則要省，你能夠省一分錢，就可以多幫助別人一分錢，念念之中想幫助社會、幫助眾生，自己生活能過得去就好，這是真的，斷這個貪，也是怎麼講？也是「受寵若驚」，所以李炳南老居士說，福不能享盡，這叫惜福。所以你受寵若驚，其實就是表示說福不可享盡。
第四個，「受辱不怨」。「受辱不怨」這個有特別引用佛陀在《涅槃經》曾經，佛陀在世的時候他有大福德相，佛陀他有三十二相、八十隨形好，這表示佛陀的智慧圓滿。但是智慧福德圓滿，並不代表你相貌圓滿，因為相貌屬於因果、所以佛陀他開悟以後，他證得無上菩提以後，佛陀還用一百劫的時間專門修福，一百劫是很長的時間，修什麼？修相好。
為什麼要修相好呢？為了度眾生。因為眾生著相，眾生只看外表，外表不能夠服人，眾生就不肯接受教誨。所以佛陀證得無上菩提以後，就用一百劫的時間修福，這就是我們一般講的「三祇修福慧」，三大阿僧祇劫，「三祇修福慧，百劫種相好」。佛陀用一百劫的時間修福，就是現三十二相、八十隨形好，專門去修相好，那就是種善因得善果。所以善因善果不是為自己，是為眾生。所以你怎麼去修福？供養三寶、親近諸佛、供養佛法僧、供養菩薩、供養辟支佛、供養阿羅漢、供養一切眾生，廣修供養，這是第四點。
第五點，佛陀有三十二相，我們知道他有出廣長舌相，廣長舌相是什麼因呢？他是不妄語，四種口業，不妄語、不惡口、不兩舌、不綺語，他做得很圓滿。所以佛陀他舌頭伸出來的時候，可以把整個臉都蓋住。他說，我們沒有這個能力，你的舌頭伸出來可以舔到鼻子就不錯了，三世不妄語才有這個好相。所以佛舌頭伸出來臉蓋住，大家沒有話說，佛的語誠實，絕對沒有
妄語，妄語絕對不會有這個相。
第六個，老法師說，如果我們遇到這些事情，我們要隨順佛的教誨，不可以隨順自己的煩惱。隨順自己的煩惱，麻煩就來了。你隨順佛陀的教誨，正是勘驗我們自己福德有沒有，自己有福德就心平氣和，如果自己心裡還有一念瞋恚的念頭，一念不高興的念頭，自己立刻察覺到，福薄。所以你很容易生氣、很容易動怒、很容易心被境轉、你心裡急躁，這就是福薄的現象，沒有福報。沒有福報，不但不能夠幫助人，度自己也沒有辦法。佛教我們福慧雙修，你看，佛陀教我們福慧雙修，把慧放在福的後面。把福放在前面，慧擺在第二，這個順序用意就很深了。中國人講說，福至心靈，福到了自然智慧就開了，就心開意解。你沒有福報，業障重，智慧就開不來，所以把福擺在前面。一個人福報現前，心就突然聰明，智慧就開了，這說明福跟慧是一不是二，智慧開了一定懂得修福，福報現前，人一定就聰明。由此可知，我們既沒有福，又沒有慧，還不肯修，那怎麼能夠成就呢？這是老法師開示的第六點。
第七點，怎麼個修法？老法師說，方法太多了，三教聖人教導我們方法，佛家講八萬四千法門，你只要掌握一個法門，就成功了。但是你要真修，要真幹，不是真修不行。剛才我們有提到說鄭暄，前一篇裡面講，鄭暄講，饒饒饒、忍忍忍、休休休，這個地方老法師也有開示。老法師說，「默默默，無限神仙從此得」，「默」是沉默，他說，就是少開口、少說話。我們常在佛堂會有止語跟禁語，這個止語跟禁語就是默默默，你能夠止語，你就可以作神仙。
我們想想他這個話有沒有意思？凡人作不了神仙，廢話太多，沒有智慧，神仙會有一點點智慧，你話太多就沒有智慧，你怎麼成得了神仙呢？你心定不下來嘛。這句話給各位參考一下，心定不下來，這是一個很好的方法，少說話。古人說，少說多聽。老法師說，不僅要少說，也要少聽。因為你聽到的都是是非，最好不要聽。你聽到的全部都是煩惱，所以要少說少聽，自然
就增長智慧。神仙從此得，你就跟神仙一樣逍遙自在。你要是話太多了你就不自在了，容易得罪人，引起人家嫉妒，讓別人生煩惱，你不自在，人家不自在，你就不自在了。所以要，人家說沉默是金，少說話。老和尚說再加一個少聽，就沒有煩惱。你多聽了，增長你的妄想無明，增長你的分別執著，現在這些東西不能聽、不能看。所以老和尚他不看報紙、不看電視，你多聽多看就增長煩惱，這是第一個，老和尚對於「默默默」的開示。
第八，老和尚說，四大天王是表法，西方廣目天王教我們多看，東方持國天王教我們能夠盡責，負責盡職就是忠孝，在我們的崗位上盡善盡美、盡忠盡孝，把自己的工作崗位做好，社會就自然安定繁榮，世界一定和平。南方增長天王教我們進步，儒家講日新又新，佛家講精進，學問要有進步、德行要有進步、才藝要有進步，乃至於我們的生活水平也要有進步，樣樣都進步，這就是南方增長天王跟西方廣目天王教我們的。
第九個，佛陀教我們沉默。佛陀對我們的教誨，我們要懂得，佛沉默寡言，沒有廢話。除非是有人提出問題向他請教，當機者，他老人家才給你解答。你不問，他不說。你要不問，見到佛陀，佛一句話都沒有，心多麼清淨。不說就是說，不教就是教，不說就是說，無聲說法，不教就是教，教你什麼？教你少說話。第二個這裡面講，鄭暄說的，「饒饒饒，千災萬禍一時消」，「饒」就是恕、寬恕，原諒別人，不跟別人計較，不跟別人計較就減少衝突。這個災禍就是衝突，矛盾就沒有了。
第十，「忍忍忍，債主怨家從此隱」。我們生生世世跟一切眾生結了多少的恩怨債務，生生世世糾纏不清，如果不能夠忍，那麼這一世就麻煩了。「休休休，蓋世功名不自由」，「休」就教你放下。所以佛陀教我們的，還有這個《感應篇》裡面教的沉默、饒恕、忍讓、放下，就是拔除三毒煩惱的下手處，說得很好。老法師說，說到道業其實是太高，我們不懂什麼叫道業，最貼切的說法，就是你的生活幸福美滿，可以得到。精神生活不但得到了，物質生活也得到了，你求功名、求富貴，這三個都是好方法，就是推多取少、
受辱不怨、受寵若驚，就是你求功名、求富貴，都是好方法，如理如法的方法。
你能夠照這樣去做，你就可以得到真實的福報，如果你不照這三個方法去做，那就是會造業，眼前得到一點小便宜，但是後果不堪設想。老和尚特別把這三句一起來講，推多取少、受辱不怨、受寵若驚。他說，如果你能夠照這三個方法去做，才是真實的福報，如理如法得到，你應該享受的。他說，這個道理我們應該要懂，所以這三句教你無貪、無瞋、無癡，種三善根，世間所有一切善法都從這三善根生出來，往生西方極樂世界也不得少善根、福德、因緣，那善根就是這三善根。所以你平常作人處事要學會《太上感應篇》這三句話，推多取少、受辱不怨、受寵若驚。那麼你的念佛就會有功夫，就會有定慧，就能夠吉祥平安。
我們今天就講到這裡。若有講得不妥之處，請各位同修大德批評指教。阿彌陀佛。