我翻开历史一查，这里是没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着“仁义道德”几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出来，满本都写着两个字是“吃人”！
----------鲁迅
从总序中可以看出，余秋雨之所以要进行一场恢弘壮阔
的文化的苦旅，皆因为当时的动荡而冷漠的社会环境以及从鲁迅先生所解剖的“国民性”中找到了自己对中国文化的困惑。
书中所采用的“宏伟叙事”手法使人感同身受，一步一
步跟着大师踏过的足迹去触碰中华文化的基因让我心中不禁波涛汹涌澎湃。于是我决定用边读边写的方式来完成这篇笔记，将阅读过程中激荡心灵的一点一滴实时的化作文字，留下最为真实的感受。文中必定会出现一些书中的原文，实在是因为自己的些许所得无法原汁原味的描写出大师的感悟。
猜测黄帝
余秋雨20岁的时候因为阶级斗争藏身于奉化半山，也正因为如此他机缘巧合得以碰上蒋介石的一个隐秘藏书馆“中正图书馆”。在那里，他开始追寻华夏文明的源头，从猜测开始，邂逅了黄帝。黑格尔说世上最深刻的悲剧冲突，双方不存在对错，只是两个都有充分的理由的片面撞到了一起。双方都很伟大和高尚，但各自为了自己的伟大和高尚，又都无法后退。中华民族之所以被称为“炎黄子孙”就是同样的结果，黄帝虽然击败了炎帝，但是这个高尚的敌人最终也只能动用了一个可重可轻的概念：无道。来说明炎帝的死亡，不
是说炎帝没有道德，而是说炎帝没有接受黄帝勇任王者的大道。成就了千古美名的尧、舜、禹之后，终于由大禹的儿子建立了中国第一个君位世袭王朝-----夏。无论世袭制度怎样的被人诟病，夏朝的建立是换下文明的一个新开端，从此“茫茫禹迹，划为九州”。
天灾神话
说到华夏文明免不了提及神话二字，在完成了对自己源头的追溯之后充满诗意的神话展开在我眼前。补天、填海、奔月、追日无不洋溢着最鸿蒙、最壮阔的诗意。余秋雨将这些传说看做是华夏文明的主干精神，藏在故事后的人格，看作是华夏文明的集体人格。读到这里我使开始些许领悟到，为什么这一趟旅程要称为“苦旅”，在感受先人的伟大人格的同时，有如能不因人心现状的强烈对比而感到深深的苦痛呢？
古道西风
三千三百年前的商朝首都在国王盘庚带领下进行了一次渡过黄河的大迁移。且不讨论迁移所带了的民富力强，文化发展，在众多反对省中盘庚的一句话让我印象深刻。
往哉生生！今予将试以汝迁，永建乃家。
------------------《尚书》
去吧，去好好的过日子吧！现在我就打算领着你们迁徙，到那里永久的建立你们的家园。
商衰周起，圣人出现的年代来临了。已经有太多讨论孔子与老子的文章和文字，此处我尤其喜欢老子出关的部分。若不是守关的官吏关尹喜提出若要出关隐居需以留下一片著作为条件，这个无悲无喜，遇事不争的老者就不会留下《道德经》。而一气写下五千字之后，老子便消失在旷野沙漠之中，不知所踪了。读到这里，不禁让人对这段充满浪漫主义色彩的历史神往不已，好在鲁迅先生在《出关》中作出了老子带着作为写下《道德经》报酬的十五个馍馍离去场面的描写。
老子再三称谢，收了口袋，和大家走下城楼，到得关口，还要去牵着青牛走路；关尹喜竭力劝他上牛，逊让一番后，终于也骑上去了。作过别，拨转牛头，便向峻坂的大路上慢慢地走去。
不多久，牛就放开了脚步。大家在关口目送着，走了两三丈远，还辨得出白发、黄袍、青牛、白口袋，接着就尘头逐步而起，罩着人和牛，一律变成灰色，再一会，已只有黄尘滚滚，什么也看不见了。
黑色的光明
黑，黑也，墨子，就是喜欢用黑色来包裹自己的人。墨家讲究：兼爱，非攻，尚贤，尚同。“兼爱”是无差别的爱，非儒家有等级之分的仁爱；“尚贤”乃崇尚贤者，然后以真正的公平来构建一个不讲等级的和谐社会。但是太过于理想化
和平等化容易受到统治阶级的排挤，最终只能作为理想而不能融入主流思想，实在是令人惋惜。
诗人
中国文化是亲近诗的文化，不得不承认相比较我们现在所使用的啰啰嗦嗦的白话文，古人的诗无论从什么角度看都是美丽得太多的文体。余秋雨心中的诗人不是我们所熟知的李杜，而是还要早得多，诸子百家还在黄河流域奔忙时就已经一路被诗歌所笼罩。不提《诗经》，不论唐宋，这里只好好地纪念一番屈原。从屈原开始，中国文学摆开了两重意象的近距离对垒。屈原的挣扎告诉中国文学，何谓挣扎中的高贵，何谓高贵中的挣扎。屈原不像诸子百家那样总是表达出大道在心，平静从容，不惊不诧。相反，他有那么多的惊诧，那么多的无奈，那么多的不忍，因此又伴随着那么多的叹息和眼泪。他是一个询问者，不是一个解答者。他为诗做出了某种定位，为文学作出了某种定位，也为诗人和文人做出了某种定位。
历史的母本
司马迁让所有的中国人成了“历史中人”。《史记》以不可超越的“母本”形态一鸣惊人，成为今后两千多年一代代编史者自觉仿效的通例。因此，是他，使中华民族形成了前后一贯的历史兴趣、历史使命和历史规范，成为世界上罕见的始终有史可循、以史立身的文明群体。
司马迁以人物传记为主干来写史，开启了一部“以人为本”的中国史。
他为中国文化创建了“以史立身”、“以人为本”的千年传统，但在创建之时正承受着难以启齿的奇耻大辱。
：《史记》，不仅是中国历史的母本，也是中国文学的母本。看上去它只与文学中的诗有较大的差别，但鲁迅说了，与《离骚》相比，它只是“无韵”而已。
丛林边的那一家 对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。
慨当以慷，忧思难忘。何以解忧，唯有杜康。
青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今。
呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。
……
月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依。
山不厌高，海不厌深，周公吐哺，天下归心。
余秋雨毫不掩饰的认同曹操，直言曹的文学高于诸葛亮，曹生命格局之大都充分显示在了豪情万丈的诗里。
重山间的田园
安静，是一种哲学。在陶渊明看来，魏晋名士的独立如果达不到安静，也就无法长时间保持，要么凄凄然当众而死，要么惶惶然重返仕途。中国历史上出现过大量立誓找回自我并确实作出了奋斗的人物，但他们没有为找回来的自我安排
合适的去处，因此，找回不久又走失了，或者被绑架了。陶渊明说了，这个合适的去处只有一个，那就是安静。
从何处走向大唐
大唐，这个象征着中国顶峰的名字，似乎以渐渐变成了一种国人自我安慰的专用词了，却很少走近去看个究竟。
大唐，如一座高峰，屹立在历史深处，同时也矗立在今天人们的心中。是什么力量缔造了巍巍大唐，创建了一个伟大的文化盛世呢？在本文中，作者从唐代帝王的“种族”演变，发现了一条通向大唐的隐秘小径。
作者认为，重要的不是汉文化对“胡文化”的濡养，而是“胡文化”对汉文化的输注。正是“胡文化”中那股蛮力与豪气的输入，才让中华文化焕发出前所未有的生命力；正是这种“双向同体涡旋互生”的交融模式，才形成了人类学范畴上的宏大和声。正是这种吞吐万汇、兼纳远近的宏大，也正因为这种民族的融合，才打通了一条通向大唐的路，让一支游牧民族的后裔参与了一个伟大的历史盛典。
唐诗几男子
这有些像一本断代史，把由古至今的文化符号细细理了一遍。作者用的依旧是他儒雅的笔调，写出血泪斑驳的故事。
有一句话，出自《唐诗几男子》的最后一段，余秋雨先生说：“李白和杜甫真要羡慕他们（指白居易、刘禹锡等）了，羡慕他们能够那么潇洒地观赏历史，就像他们当年观赏
山水一样。”梳子看到这句话的时候心头一震——现如今，我们来看历史不也是这样么？李白、杜甫、王维、白居易，我们把他们当成一个一个的文化符号。我们用一段几乎不带任何感情的文字去评判那一场安史之乱、我们关注的更多是诗人们的风流传闻而不是他们的思想深度。我们把他们当做先人看待，却忽略了历史总是在不断地重复——人是会变的，但人的命运无非那么几种。在这些传奇的背后，我们能照见自己的影子。 沿着历史的长河漂流一趟，才发现我们得到了什么，又失去了什么。
把唐诗的诗境形容得美轮美奂，更是认为“唐诗对中国人而言，是一种全方位的美学唤醒：唤醒内心，唤醒山河，唤醒文化传代，唤醒生存本性。”“唐诗是人类在古典诗歌领域的巍峨顶峰，很难找到可以与它比肩的对象。”
断断续续，稍显吃力，总算将全书读完。仅仅能够对自己理解稍深的章节留下了笔记不由得有些遗憾。或许是自身理解的能力不足，虽然在阅读过程中乐趣不少，却对于某些部分接近于卖弄的高深内容颇为苦恼。但不管怎么说，厚实的功底在那里摆着，说得讲得都让人忍不住的吸引和好奇。
对于结尾部分的些许矫情便不再做出记录，平淡的结束这篇笔记吧。
我翻开历史一查，这里是没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着“仁义道德”几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出来，满本都写着两个字是“吃人”！
----------鲁迅
从总序中可以看出，余秋雨之所以要进行一场恢弘壮阔
的文化的苦旅，皆因为当时的动荡而冷漠的社会环境以及从鲁迅先生所解剖的“国民性”中找到了自己对中国文化的困惑。
书中所采用的“宏伟叙事”手法使人感同身受，一步一
步跟着大师踏过的足迹去触碰中华文化的基因让我心中不禁波涛汹涌澎湃。于是我决定用边读边写的方式来完成这篇笔记，将阅读过程中激荡心灵的一点一滴实时的化作文字，留下最为真实的感受。文中必定会出现一些书中的原文，实在是因为自己的些许所得无法原汁原味的描写出大师的感悟。
猜测黄帝
余秋雨20岁的时候因为阶级斗争藏身于奉化半山，也正因为如此他机缘巧合得以碰上蒋介石的一个隐秘藏书馆“中正图书馆”。在那里，他开始追寻华夏文明的源头，从猜测开始，邂逅了黄帝。黑格尔说世上最深刻的悲剧冲突，双方不存在对错，只是两个都有充分的理由的片面撞到了一起。双方都很伟大和高尚，但各自为了自己的伟大和高尚，又都无法后退。中华民族之所以被称为“炎黄子孙”就是同样的结果，黄帝虽然击败了炎帝，但是这个高尚的敌人最终也只能动用了一个可重可轻的概念：无道。来说明炎帝的死亡，不
是说炎帝没有道德，而是说炎帝没有接受黄帝勇任王者的大道。成就了千古美名的尧、舜、禹之后，终于由大禹的儿子建立了中国第一个君位世袭王朝-----夏。无论世袭制度怎样的被人诟病，夏朝的建立是换下文明的一个新开端，从此“茫茫禹迹，划为九州”。
天灾神话
说到华夏文明免不了提及神话二字，在完成了对自己源头的追溯之后充满诗意的神话展开在我眼前。补天、填海、奔月、追日无不洋溢着最鸿蒙、最壮阔的诗意。余秋雨将这些传说看做是华夏文明的主干精神，藏在故事后的人格，看作是华夏文明的集体人格。读到这里我使开始些许领悟到，为什么这一趟旅程要称为“苦旅”，在感受先人的伟大人格的同时，有如能不因人心现状的强烈对比而感到深深的苦痛呢？
古道西风
三千三百年前的商朝首都在国王盘庚带领下进行了一次渡过黄河的大迁移。且不讨论迁移所带了的民富力强，文化发展，在众多反对省中盘庚的一句话让我印象深刻。
往哉生生！今予将试以汝迁，永建乃家。
------------------《尚书》
去吧，去好好的过日子吧！现在我就打算领着你们迁徙，到那里永久的建立你们的家园。
商衰周起，圣人出现的年代来临了。已经有太多讨论孔子与老子的文章和文字，此处我尤其喜欢老子出关的部分。若不是守关的官吏关尹喜提出若要出关隐居需以留下一片著作为条件，这个无悲无喜，遇事不争的老者就不会留下《道德经》。而一气写下五千字之后，老子便消失在旷野沙漠之中，不知所踪了。读到这里，不禁让人对这段充满浪漫主义色彩的历史神往不已，好在鲁迅先生在《出关》中作出了老子带着作为写下《道德经》报酬的十五个馍馍离去场面的描写。
老子再三称谢，收了口袋，和大家走下城楼，到得关口，还要去牵着青牛走路；关尹喜竭力劝他上牛，逊让一番后，终于也骑上去了。作过别，拨转牛头，便向峻坂的大路上慢慢地走去。
不多久，牛就放开了脚步。大家在关口目送着，走了两三丈远，还辨得出白发、黄袍、青牛、白口袋，接着就尘头逐步而起，罩着人和牛，一律变成灰色，再一会，已只有黄尘滚滚，什么也看不见了。
黑色的光明
黑，黑也，墨子，就是喜欢用黑色来包裹自己的人。墨家讲究：兼爱，非攻，尚贤，尚同。“兼爱”是无差别的爱，非儒家有等级之分的仁爱；“尚贤”乃崇尚贤者，然后以真正的公平来构建一个不讲等级的和谐社会。但是太过于理想化
和平等化容易受到统治阶级的排挤，最终只能作为理想而不能融入主流思想，实在是令人惋惜。
诗人
中国文化是亲近诗的文化，不得不承认相比较我们现在所使用的啰啰嗦嗦的白话文，古人的诗无论从什么角度看都是美丽得太多的文体。余秋雨心中的诗人不是我们所熟知的李杜，而是还要早得多，诸子百家还在黄河流域奔忙时就已经一路被诗歌所笼罩。不提《诗经》，不论唐宋，这里只好好地纪念一番屈原。从屈原开始，中国文学摆开了两重意象的近距离对垒。屈原的挣扎告诉中国文学，何谓挣扎中的高贵，何谓高贵中的挣扎。屈原不像诸子百家那样总是表达出大道在心，平静从容，不惊不诧。相反，他有那么多的惊诧，那么多的无奈，那么多的不忍，因此又伴随着那么多的叹息和眼泪。他是一个询问者，不是一个解答者。他为诗做出了某种定位，为文学作出了某种定位，也为诗人和文人做出了某种定位。
历史的母本
司马迁让所有的中国人成了“历史中人”。《史记》以不可超越的“母本”形态一鸣惊人，成为今后两千多年一代代编史者自觉仿效的通例。因此，是他，使中华民族形成了前后一贯的历史兴趣、历史使命和历史规范，成为世界上罕见的始终有史可循、以史立身的文明群体。
司马迁以人物传记为主干来写史，开启了一部“以人为本”的中国史。
他为中国文化创建了“以史立身”、“以人为本”的千年传统，但在创建之时正承受着难以启齿的奇耻大辱。
：《史记》，不仅是中国历史的母本，也是中国文学的母本。看上去它只与文学中的诗有较大的差别，但鲁迅说了，与《离骚》相比，它只是“无韵”而已。
丛林边的那一家 对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。
慨当以慷，忧思难忘。何以解忧，唯有杜康。
青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今。
呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。
……
月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依。
山不厌高，海不厌深，周公吐哺，天下归心。
余秋雨毫不掩饰的认同曹操，直言曹的文学高于诸葛亮，曹生命格局之大都充分显示在了豪情万丈的诗里。
重山间的田园
安静，是一种哲学。在陶渊明看来，魏晋名士的独立如果达不到安静，也就无法长时间保持，要么凄凄然当众而死，要么惶惶然重返仕途。中国历史上出现过大量立誓找回自我并确实作出了奋斗的人物，但他们没有为找回来的自我安排
合适的去处，因此，找回不久又走失了，或者被绑架了。陶渊明说了，这个合适的去处只有一个，那就是安静。
从何处走向大唐
大唐，这个象征着中国顶峰的名字，似乎以渐渐变成了一种国人自我安慰的专用词了，却很少走近去看个究竟。
大唐，如一座高峰，屹立在历史深处，同时也矗立在今天人们的心中。是什么力量缔造了巍巍大唐，创建了一个伟大的文化盛世呢？在本文中，作者从唐代帝王的“种族”演变，发现了一条通向大唐的隐秘小径。
作者认为，重要的不是汉文化对“胡文化”的濡养，而是“胡文化”对汉文化的输注。正是“胡文化”中那股蛮力与豪气的输入，才让中华文化焕发出前所未有的生命力；正是这种“双向同体涡旋互生”的交融模式，才形成了人类学范畴上的宏大和声。正是这种吞吐万汇、兼纳远近的宏大，也正因为这种民族的融合，才打通了一条通向大唐的路，让一支游牧民族的后裔参与了一个伟大的历史盛典。
唐诗几男子
这有些像一本断代史，把由古至今的文化符号细细理了一遍。作者用的依旧是他儒雅的笔调，写出血泪斑驳的故事。
有一句话，出自《唐诗几男子》的最后一段，余秋雨先生说：“李白和杜甫真要羡慕他们（指白居易、刘禹锡等）了，羡慕他们能够那么潇洒地观赏历史，就像他们当年观赏
山水一样。”梳子看到这句话的时候心头一震——现如今，我们来看历史不也是这样么？李白、杜甫、王维、白居易，我们把他们当成一个一个的文化符号。我们用一段几乎不带任何感情的文字去评判那一场安史之乱、我们关注的更多是诗人们的风流传闻而不是他们的思想深度。我们把他们当做先人看待，却忽略了历史总是在不断地重复——人是会变的，但人的命运无非那么几种。在这些传奇的背后，我们能照见自己的影子。 沿着历史的长河漂流一趟，才发现我们得到了什么，又失去了什么。
把唐诗的诗境形容得美轮美奂，更是认为“唐诗对中国人而言，是一种全方位的美学唤醒：唤醒内心，唤醒山河，唤醒文化传代，唤醒生存本性。”“唐诗是人类在古典诗歌领域的巍峨顶峰，很难找到可以与它比肩的对象。”
断断续续，稍显吃力，总算将全书读完。仅仅能够对自己理解稍深的章节留下了笔记不由得有些遗憾。或许是自身理解的能力不足，虽然在阅读过程中乐趣不少，却对于某些部分接近于卖弄的高深内容颇为苦恼。但不管怎么说，厚实的功底在那里摆着，说得讲得都让人忍不住的吸引和好奇。
对于结尾部分的些许矫情便不再做出记录，平淡的结束这篇笔记吧。