核心提示：第一课：旧约圣经中感恩作者：顾奇伟牧师旧约圣经中感恩一共出现过一百十一次，有三大意思，赞美，感谢和悔罪。可是到了新约希腊文圣经中动词形式有两类，第一类出现四十一次，有祝福，赞美和感谢某人之意思。第二个动词形式是专门用在感谢全能神的身上，出现过三十八次。今日后现代人过感恩节真实黑白不分、主次颠倒，孩子...
第一课：旧约圣经中感恩
作者：顾奇伟牧师
旧约圣经中感恩一共出现过一百十一次，有三大意思，赞美，感谢和悔罪。可是到了新约希腊文圣经中动词形式有两类，第一类出现四十一次，有祝福，赞美和感谢某人之意思。第二个动词形式是专门用在感谢全能神的身上，出现过三十八次。
今日后现代人过感恩节真实黑白不分、主次颠倒，孩子感恩父母养育之恩，夫妻感谢关怀之情实在理所应当，感谢人过于感谢神，有过之无不及，本文希望带领读者回归圣经中感恩的真义，回归真理的感恩。感恩节有感恩的欢乐，其实感谢神是每天的甘美，也是每天的喜乐来源，只有这样才能叫神的心意得到满足。
第一，奉献给神的时刻
最先出现有关感恩的经文是利未记以色列人奉献的感谢祭物，他若为感谢献上、就要用调油的无酵饼、和抹油的无酵薄饼、并用油调匀细面作的饼、与感谢祭一同献上。你们献感谢祭给耶和华、要献得可蒙悦纳。注意本经文暗示着，奉献给神的礼物中调油的无酵饼代表有内心经过悔改认罪后，离开罪恶的喜乐身心灵同时甘心瞻W，还必须和他人分享喜乐。
第二，打败仇敌的时刻
当耶和华救戴维脱离一切仇敌和扫罗之手的日子、他向耶和华感谢说到﹕耶和华是活神。愿我的盘石、被人称颂。愿神、那拯救我的盘石、被人尊崇。耶和华赐极大的救恩给他所立的王、施慈爱给他的受膏者、就是给戴维和他的后裔、直到永远。有人将人生成为得胜仇敌的考验，凡事依靠神的人才能打败最顽固的敌人，叫老我降服在神的脚下。
第三，赞美神的时候
历代志上第十六章是最典型的感恩诗篇，那时戴维派几个利未人在耶和华的约柜前事奉、颂扬、称谢、赞美耶和华以色列的神。众人将神的约柜安放在戴维所搭的帐幕里、就在神面前献燔祭、和平安祭。戴维献完了燔祭和平安祭、就奉耶和华的名给民祝福。并且分给以色列人男女、每人一个饼代表回顾神恩留下生命，一块肉代表神的丰富无比、一个葡萄饼代表着神的医治。这样感恩就不是和人交往的过程，乃是和他人分享数算神恩的见证。
第四，建立根基的时候
以斯拉记第三章中描述回归的犹太人欢腾庆祝神殿恢复的光景﹕他们彼此唱和、赞美称谢耶和华、说、他本为善、他向以色列人永发慈爱。他们赞美耶和华的时候、众民大声呼喊、因耶和华殿的根基已经立定。教会是耶稣基督的恩典管道，应该流向失去方向的小区，而建立耶和华殿的根基有形而无形，个人而团体，福音根基是具体表示在道成肉身的耶稣基督，耶稣基督是道成肉身的彰现，教会肢体应该肉身成道，将传遍福音作为首要任务，从而改变小区面貌。
第五，感谢祷告的时候
尼赫迈亚记第十一章展示以色列感恩祷告之支派领袖的名单﹕祈祷的时候、为称谢领首的是米迦的儿子玛他尼、米迦是撒底的儿子、撒底是亚萨的儿子、又有玛他尼弟兄中的八布迦为副。还有沙母亚的儿子押大、沙母亚是加拉的儿子、加拉是耶杜顿的儿子。教会领袖应该学习用感恩来代替抱怨，用歌声来代替哭声，用祷告来代替愁苦，用喜乐来代替悲哀，用悔改来代替懊悔，用行动来代替夸夸其谈。奇妙的是，他们利未人中设立人来管理感谢的大事，他们是耶书亚、宾内、甲篾、示利比、犹大、玛他尼．这玛他尼和他的弟兄(尼赫迈亚记12﹕8) 。
第六，诗歌赞美的时候
神殿建立需要不断地的感谢，昼夜不停。利未人的族长是哈沙比雅、示利比、甲篾的儿子耶书亚、与他们弟兄的班次相对、照着神人戴维的命令、一班一班地赞美称谢。耶路撒冷城墙告成的时候、众民就把各处的利未人招到耶路撒冷、要称谢、歌唱、敲钹、鼓瑟、弹琴、欢欢喜喜地行告成之礼。有人把诗歌赞美称为达到神面前的管道之一，最有情感理智和神学稳固的诗歌可以带领信仰者穿过漫漫长夜，见到神恩典的开端，叫内心焕然一新。
第七，诗篇中的宝贝
诗篇是人类亲近神的个人体验，也是以色列民族流泪悔改回归的信仰路径的写照。诗篇中的感谢无处不在，不管是病人祷告(诗6﹕5)，还是向外邦见证神的祷告(诗18﹕49)，不管是内心深处的祷告(诗30﹕12)，还是公开的祷告(诗35﹕18)，不管是还愿的祷告 (诗50﹕14)，还是从外邦拯救招聚以色列回来的称赞的诗歌(诗106﹕47)，不管是早晨还是半夜的祷告称谢 (诗119﹕62)，都是将感恩的焦点安置在万古不变的恩典上﹕你们要称谢万神之神、因他的慈爱永远长存。
第八，先知书信中的感恩
不论是大先知还是小先知书信中，他们处于非常恶劣的环境，但是他们依然感谢神确。以赛亚书处境艰难，他内心却感谢神的带领，那怕是最荒凉的地方，依然有可以找到感谢神的安息之处，耶和华已经安慰锡安、和锡安一切的荒场、使旷野像伊甸、使沙漠像耶和华的园囿．在其中必有欢喜、快乐、感谢、和歌唱的声音(51﹕3)。杰里迈亚先知深信，以色列虽然有受苦之时，但有一天必有感谢和欢乐的声音、从其中发出．我要使他们增多、不致减少．使他们尊荣、不致卑微(30﹕19) 。但以理先知面对生命的挑战，他照样安然祷告感谢﹕我列祖的神阿、我感谢你、赞美你、因你将智慧才能赐给我。允准我们所求的、把王的事给我们指明。但以理书第六章十节中他将生命交给全能之神，知道这禁令盖了玉玺、就到自己家里、他楼上的窗户、开向耶路撒冷，一日三次、双膝跪在他神面前、祷告感谢、与素常一样。，结果生命转危为安，安然度过。就连民族意识太强以致失去宣教异像的乔纳经过鱼腹和蓖麻树的 课，从内心发出这样的诗歌﹕但我必用感谢的声音献祭与你．我所许的愿、我必偿还。救恩出于耶和华。
其实从旧约中以色列的先祖们给人类留下了最宝贵的遗产之一就是学习感恩。我们活在一个到处是抱怨的世界上，正是抱怨带来了彼此之间的难题，以色列人在旧约历史中最大的失败的根源也是因为他们的抱怨，也造成了死亡悲哀。我们应该回到神的生命话语中，学习祖先感恩的典范，活出一个不受环境改变影响的感恩喜乐生命来，因为所罗门说过﹕「喜乐的心、乃是良药．忧伤的灵、使骨
干」(箴言17﹕22) 。
（作者为纽约南塔光浸信会主任牧师）
核心提示：第一课：旧约圣经中感恩作者：顾奇伟牧师旧约圣经中感恩一共出现过一百十一次，有三大意思，赞美，感谢和悔罪。可是到了新约希腊文圣经中动词形式有两类，第一类出现四十一次，有祝福，赞美和感谢某人之意思。第二个动词形式是专门用在感谢全能神的身上，出现过三十八次。今日后现代人过感恩节真实黑白不分、主次颠倒，孩子...
第一课：旧约圣经中感恩
作者：顾奇伟牧师
旧约圣经中感恩一共出现过一百十一次，有三大意思，赞美，感谢和悔罪。可是到了新约希腊文圣经中动词形式有两类，第一类出现四十一次，有祝福，赞美和感谢某人之意思。第二个动词形式是专门用在感谢全能神的身上，出现过三十八次。
今日后现代人过感恩节真实黑白不分、主次颠倒，孩子感恩父母养育之恩，夫妻感谢关怀之情实在理所应当，感谢人过于感谢神，有过之无不及，本文希望带领读者回归圣经中感恩的真义，回归真理的感恩。感恩节有感恩的欢乐，其实感谢神是每天的甘美，也是每天的喜乐来源，只有这样才能叫神的心意得到满足。
第一，奉献给神的时刻
最先出现有关感恩的经文是利未记以色列人奉献的感谢祭物，他若为感谢献上、就要用调油的无酵饼、和抹油的无酵薄饼、并用油调匀细面作的饼、与感谢祭一同献上。你们献感谢祭给耶和华、要献得可蒙悦纳。注意本经文暗示着，奉献给神的礼物中调油的无酵饼代表有内心经过悔改认罪后，离开罪恶的喜乐身心灵同时甘心瞻W，还必须和他人分享喜乐。
第二，打败仇敌的时刻
当耶和华救戴维脱离一切仇敌和扫罗之手的日子、他向耶和华感谢说到﹕耶和华是活神。愿我的盘石、被人称颂。愿神、那拯救我的盘石、被人尊崇。耶和华赐极大的救恩给他所立的王、施慈爱给他的受膏者、就是给戴维和他的后裔、直到永远。有人将人生成为得胜仇敌的考验，凡事依靠神的人才能打败最顽固的敌人，叫老我降服在神的脚下。
第三，赞美神的时候
历代志上第十六章是最典型的感恩诗篇，那时戴维派几个利未人在耶和华的约柜前事奉、颂扬、称谢、赞美耶和华以色列的神。众人将神的约柜安放在戴维所搭的帐幕里、就在神面前献燔祭、和平安祭。戴维献完了燔祭和平安祭、就奉耶和华的名给民祝福。并且分给以色列人男女、每人一个饼代表回顾神恩留下生命，一块肉代表神的丰富无比、一个葡萄饼代表着神的医治。这样感恩就不是和人交往的过程，乃是和他人分享数算神恩的见证。
第四，建立根基的时候
以斯拉记第三章中描述回归的犹太人欢腾庆祝神殿恢复的光景﹕他们彼此唱和、赞美称谢耶和华、说、他本为善、他向以色列人永发慈爱。他们赞美耶和华的时候、众民大声呼喊、因耶和华殿的根基已经立定。教会是耶稣基督的恩典管道，应该流向失去方向的小区，而建立耶和华殿的根基有形而无形，个人而团体，福音根基是具体表示在道成肉身的耶稣基督，耶稣基督是道成肉身的彰现，教会肢体应该肉身成道，将传遍福音作为首要任务，从而改变小区面貌。
第五，感谢祷告的时候
尼赫迈亚记第十一章展示以色列感恩祷告之支派领袖的名单﹕祈祷的时候、为称谢领首的是米迦的儿子玛他尼、米迦是撒底的儿子、撒底是亚萨的儿子、又有玛他尼弟兄中的八布迦为副。还有沙母亚的儿子押大、沙母亚是加拉的儿子、加拉是耶杜顿的儿子。教会领袖应该学习用感恩来代替抱怨，用歌声来代替哭声，用祷告来代替愁苦，用喜乐来代替悲哀，用悔改来代替懊悔，用行动来代替夸夸其谈。奇妙的是，他们利未人中设立人来管理感谢的大事，他们是耶书亚、宾内、甲篾、示利比、犹大、玛他尼．这玛他尼和他的弟兄(尼赫迈亚记12﹕8) 。
第六，诗歌赞美的时候
神殿建立需要不断地的感谢，昼夜不停。利未人的族长是哈沙比雅、示利比、甲篾的儿子耶书亚、与他们弟兄的班次相对、照着神人戴维的命令、一班一班地赞美称谢。耶路撒冷城墙告成的时候、众民就把各处的利未人招到耶路撒冷、要称谢、歌唱、敲钹、鼓瑟、弹琴、欢欢喜喜地行告成之礼。有人把诗歌赞美称为达到神面前的管道之一，最有情感理智和神学稳固的诗歌可以带领信仰者穿过漫漫长夜，见到神恩典的开端，叫内心焕然一新。
第七，诗篇中的宝贝
诗篇是人类亲近神的个人体验，也是以色列民族流泪悔改回归的信仰路径的写照。诗篇中的感谢无处不在，不管是病人祷告(诗6﹕5)，还是向外邦见证神的祷告(诗18﹕49)，不管是内心深处的祷告(诗30﹕12)，还是公开的祷告(诗35﹕18)，不管是还愿的祷告 (诗50﹕14)，还是从外邦拯救招聚以色列回来的称赞的诗歌(诗106﹕47)，不管是早晨还是半夜的祷告称谢 (诗119﹕62)，都是将感恩的焦点安置在万古不变的恩典上﹕你们要称谢万神之神、因他的慈爱永远长存。
第八，先知书信中的感恩
不论是大先知还是小先知书信中，他们处于非常恶劣的环境，但是他们依然感谢神确。以赛亚书处境艰难，他内心却感谢神的带领，那怕是最荒凉的地方，依然有可以找到感谢神的安息之处，耶和华已经安慰锡安、和锡安一切的荒场、使旷野像伊甸、使沙漠像耶和华的园囿．在其中必有欢喜、快乐、感谢、和歌唱的声音(51﹕3)。杰里迈亚先知深信，以色列虽然有受苦之时，但有一天必有感谢和欢乐的声音、从其中发出．我要使他们增多、不致减少．使他们尊荣、不致卑微(30﹕19) 。但以理先知面对生命的挑战，他照样安然祷告感谢﹕我列祖的神阿、我感谢你、赞美你、因你将智慧才能赐给我。允准我们所求的、把王的事给我们指明。但以理书第六章十节中他将生命交给全能之神，知道这禁令盖了玉玺、就到自己家里、他楼上的窗户、开向耶路撒冷，一日三次、双膝跪在他神面前、祷告感谢、与素常一样。，结果生命转危为安，安然度过。就连民族意识太强以致失去宣教异像的乔纳经过鱼腹和蓖麻树的 课，从内心发出这样的诗歌﹕但我必用感谢的声音献祭与你．我所许的愿、我必偿还。救恩出于耶和华。
其实从旧约中以色列的先祖们给人类留下了最宝贵的遗产之一就是学习感恩。我们活在一个到处是抱怨的世界上，正是抱怨带来了彼此之间的难题，以色列人在旧约历史中最大的失败的根源也是因为他们的抱怨，也造成了死亡悲哀。我们应该回到神的生命话语中，学习祖先感恩的典范，活出一个不受环境改变影响的感恩喜乐生命来，因为所罗门说过﹕「喜乐的心、乃是良药．忧伤的灵、使骨
干」(箴言17﹕22) 。
（作者为纽约南塔光浸信会主任牧师）