蒙曼《中国古代妇女史专题》主讲：蒙曼中央民族大
学历史文化学院副教授
一、中国古代妇女史概说（为什么学习中国妇女史）
1. 中国妇女缠足始于何时？中国古代妇女缠足始于宋朝，到清朝时比较盛行，是汉族妇女才缠足，本来清朝统治者希望汉族妇女放足（就像要求汉族男子剃发一样），但是汉族故意与满族作对，是一种民族抗争、民族情怀，你要我干的事，我偏不按统治者的意思办。
2. 中国自古就鼓励才女写诗吗？唐朝不鼓励女诗人写诗，虽然有李冶、鱼玄机、薛涛等女诗人。李冶（李季兰）：经时未架却，心绪乱纵横（薛涛李冶诗集二卷）。唐朝鼓励妇女唱歌跳舞，如杨贵妃就是一个舞蹈家。宋朝才开始正面认定和鼓励妇女写诗。中国古代四大美女都是唐朝以前，难道宋朝以后中国不出美女？是因为宋朝以后中国人的观念（理学的存天理、灭人欲）发生变化，认为谈论妇女的身体不体面，谈论妇女的精神才体
面。
3. 中国自古就是男耕女织吗？明朝末期出现新的经济现象：社会分工机户出资、机工出力，机工是男的，男人去纺织，女人从事纺线、养蚕，开始并不是男耕女织。
4. 中国古代有没有职业女性？三姑（尼姑、道姑、卦姑）六婆（牙婆、媒婆、师婆、稳婆、药婆、虔婆）就是古代的职业女性。青楼女子也是职业女性。明清之际有钱人家还请有很闺塾师（女教师）来教自己的女儿（教育的目的是达到色艺俱佳），以便嫁一个好人家。
5. 中国古代女子未嫁而逝是否都要葬在孤女坟？唐朝以前是葬在父系祖坟中，包括出嫁生儿育女的女人其骨骸也葬在父系祖坟里。宋朝以后对未嫁而逝的孤女是以结冥婚的形式（找一个未婚而往生的男性结冥婚），葬到男性祖坟里。女人死后葬父系祖坟还是丈夫祖坟的原因，是一个妇女身份认定的问题，唐朝以前把女人看作
是父亲的女儿，所以葬到父系祖坟里，宋朝以后把女人看作外人，迟早是要嫁给别人，所以要葬到丈夫祖坟里。
傅立叶：妇女解放的尺度是衡量社会解放的天然尺度。
布洛赫：一个古董迷可能沉湎于故纸堆，但一个真正的史学家最重要的素质，却是具有渴望理解生活的欲望。
中国古代是和现代联系在一起的，直接相关，传统的影响非常大。色情行业的女性是穿的最不保守的，正规的职业女性穿得最为保守。柳如是是钱谦益的如夫人，据说写诗、写字比钱谦益还好。
张祜《戏赠村妇》：二升酸醋瓦瓶盛，请得姑嫜十日程。赤黑画眉临水笑，草鞋苞脚逐风行。黄丝发乱梳撩紧，青纻裙高种掠轻。想得到家相见后，爷娘犹唤小时名。
A. 中国古代妇女与中国古代思想文化之间（特别是儒家文化）的关系是什么？
二、妇女史的来历
古代史书有《列女传》，只是妇女史的一些资料。妇女史的来历+妇女史的定位+妇女在哪里。
妇女史的来历：
1. 西方女权主义和女权运动。A. 第一代女权主义：教育、就业、政治方面的平等权利。B. 第二代女权主义：社会生活和观念方面的平等，产生各种女权理论。西蒙娜. 德. 波伏娃：“妇女不是生成的，而是造成的”、“妇女的特质来源于妇女的处境”。C. 第三代女权主义：反思。没有与生俱来的本质的“男”和“女”，只有具有差异性的和在多种情境下形成的复杂的、多重的，甚至流动的社会身份及其认同。中国古代妇女有阶层性（不同阶层有不同想法）。
2. 社会史的发展。民权运动-自下而上的社会史书写。为了关注下层男性，社会学、人类学和人口学的方法开始运用。
妇女史的定位：
1. 添加了她的历史。
2. 关于她的历史。关于妇女、为了妇女、和妇女在一起。
3. 因她而不同的历史：社会性别是一种代表权力关系的主要方式：不仅是权力形成的源头和途径，而且还是维护权力的方式。大大丰富了历史的视角、维度和范畴。
妇女在哪里：
经书：《礼记. 内则》
正史：《列女传》（《烈女传》）
小说：《世说新语. 贤媛》
法律文书：《唐律疏议》
医书：《黄帝内经》
还有考古发掘、艺术作品、实物、口述。
中国古代妇女的基本身份是什么？
三、中国古代妇女的规范（礼教、法律与习俗）
1. 礼教的规范：《女儿经》
A. 内外秩序：内夫家，外父母家。五服。男正位乎外，女正位乎内。
B. 阴阳秩序：
C. 妇女的身份：为女、为妻（为妇）、为母（为姑）。三从（未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子，《礼记. 丧服》）
四德（妇德，妇言，妇容，妇功，《女诫》）
唐妓女徐月英《叙怀》：为失三从泣泪频，此身何用处人伦。虽然日逐笙歌乐，长羡荆钗与布裙。
2. 法律的规范：《唐律疏议》、《晋书. 刑法志》
《唐律疏议》：“诸殴伤妻者，减凡人二等”、“诸妻殴夫，徒一年；若殴伤重者，加凡斗伤三等；死者，斩”。
《唐律疏议》：“七出三不去”：诸弃妻需有“七出”之状：一无子，二淫佚，三不事舅姑，四口舌，五盗窃，六嫉妒，七恶疾。皆夫手书弃之...... 三不去者，谓一经持舅姑之丧，二娶时贱后贵，三有受无所归。
3. 习俗的规范：女性不上桌吃饭等。
《女四书》：女诫、内训、女论语、规范捷录。
四、中国古代妇女的身体（身体与服装）
1. 妇女身体的文化意义。
A. 生产与再生产。传宗接代的功能。先秦到六朝，能否生儿子主要认为是男人的责任（用房中术来解决），隋唐以后，能否生儿子认为主要是女人的责任（借助妇科医学来解决）。妇女无子即无地位，无子可以被休。
B. 女体入药和女体即药。千金方认为产妇与下贱人、鸡犬禽兽一样不洁。乳汁和经血入药，古人认为经血可治毒疮、箭伤。房中术（古代把房中术作为医术，一支采阴补阳，一支采阳补阴，认为可以返老还童。采阳补阴一支很快被禁止，认为是妖术）讲究采阴补阳，把女体作为药。
C. 审美和欲望的载体。诗经中有“手如柔胰”等诗。唐肥、宋瘦、明清莲足。
D. 道德的载体。身体不能让其他男人碰到。
E. 邪恶的威力。明朝清朝的阴门阵（女人脱下裤子
面对敌人）用以破除火炮的力量，张献忠、太平天国、义和团就使用过（当时没有人说这个不灵）。鲁迅《朝花夕拾. 阿长和山海经》：民间相信女人脱下裤子，大炮就打不出来，放出来就要炸自己。（认为大炮是纯阳，女性露出的是纯阴）
2. 妇女服饰的文化意义。
A. 妇人从夫、子之色。五品以上服紫，九品以上服朱。
B. 时代的变迁。先秦到汉：曲裾深衣。（后来的女人“三绺梳头，两截穿衣”被男人认为没本事，低人一等，男性是一截穿衣）。先秦到汉还没有内衣。魏晋风度：上袄下裙（开始出现两截）。宽袍大袖是魏晋风度的标志。盛唐气象：衫裙系统加披帛，透明华丽，还可穿男性化的服装。宋代的褙子（加披风、风衣），素淡、紧窄、无线条。清代满人穿旗袍（无曲线，骑马所穿），汉人在宋代服装上加云肩，繁缛而不蓬勃，有一种内在紧张感，
显得严谨，细节繁琐，有末世情调。
C. 身份的不同。清代命妇的补子（文官一品鹤，二品锦鸡，三品孔雀，四品雁...... 武官一品麒麟，二品狮子，三品豹，四品虎...... ），无命级的夫子用天青色大褂，不用补子，红裙，衣袖口边镶绣可随意。妾只能用粉红色和淡蓝色。
中国古代对妇女的身体和服装的看法体现了怎样的文化理念？
五、中国古代妇女的经济活动（家庭经济承担人、继承人）
1. 妇女作为纳税人
秦汉到隋朝时期，交算赋、口赋，均田制缴纳租庸调。隋朝时妇女结束个体纳税人身份（以家庭为单位）。
2. 妇女作为家庭经济半边天
A. 男耕女织。B. 女织顶门立户。
3. 妇女作为职业女性
《宋稗类钞》：中下户生女儿教手艺，培养成“身边人、本事人、供过人、针线人、堂前人、杂剧人、拆洗人、琴童、棋童、厨娘等称，就中厨娘最下色，...... 然非极豪富贵家不可用”。（中国早期的职业女性打工仔！）其他的还有妓女、奶妈（乳母，皇帝有杀亲母后的保太后），三姑六婆、闺塾师（班昭、李清照）群体（寡妇为主，很有道德观念，没有与男主人私通的现象），利用女性的自然属性和文化属性获得收入。
4. 妇女作为继承人
嫁妆（奁田、现金、衣服、首饰等）和户绝的情况下作为继承人。宋代妇女嫁妆比较多（多陪嫁找一个好男人，不然被男方瞧不起，选不上）。
中国古代妇女的经济能量为什么会被低估？
六、中国古代妇女的文化活动（书写与被书写）《季女琼章传》：桂寒清露湿，枫冷乱红凋。（叶小鸾父女对，有柳絮因风之思）
1. 文化的创造者。如李清照等人。
A. 在唐朝以前，教育更加贵族化，妇女文化活动偏重于艺术，如赵飞燕、杨贵妃擅自音乐歌舞。
B. 随着宋朝社会变化，对于妇女的文学才华有了正面认识。进士科对整个社会风气的改变。家庭对母教的依赖：欧母画荻教子。
C. 明朝后期庞大的才女群体。出现很多知名的闺秀（如叶小鸾一家都是诗人）、名妓（如秦淮八艳柳如是等人，陈寅恪非常推崇此人）。而且名妓接触面广，文化学识更高更宽。
柳如是：《金明池. 咏寒柳》：春日酿成秋日雨。念畴昔风流，暗伤如许。纵饶有，绕堤画舸，冷落尽，水云犹故。忆从前，一点东风，几隔著重帘，眉儿愁苦。待约个梅魂，黄昏月淡，与伊深怜低语。
D. 清朝闺秀取代名妓，成为文化活动的主要承担者。清代女性诗歌总集收千人以上的三部：乾隆时期汪启淑所集《撷芳集》；道光时期完颜恽珠所集《国朝闺秀正始集》、《国朝闺秀正始续集》；咸丰时期黄秩模所辑《国朝闺秀诗柳絮集》。名父之女，才士之妻，令子之母。如恽珠。
2. 文化的审视对象。
A. 作为文学和艺术审美的对象。
B. 德、才、色三不朽。
3. 德与才、男与女的困惑（是否需要有才，无才便是
德，男性精神、男性才华与女性身份的困惑）
妇女的文化活动对妇女意味着什么？
七、中国古代妇女的政治活动（资源与困境）
中国古代妇女理论上是不能参政的，实际上可以参政，如武则天。
1. 参政形式。一是贤内助形貌参政。如班婕妤、长孙皇后。二是独立主政。如垂帘听政，
2. 参政条件。一是皇帝年幼。二是皇帝生病。三是皇帝遗诏。
3. 政治资源。一是家国同构。二是孝道与母权。
4. 政治困境。一是传统阴阳、内外秩序。二是父系家庭体制。
八、中国古代妇女的社会关系
雍姬的故事（祭仲的女儿，雍纠的妻子，雍纠准备和国王郑厉公一起杀专权的岳父祭仲）：“父一而已，而人尽夫也”（父亲只有一个，而人人都可以丈夫，父亲比丈夫重要）。
中国古代妇女从父系家族到夫系家族：
1. 合二姓之好。《礼记. 昏仪》：婚礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以济后世也。
2. 从父与从夫。女子出嫁即称于归，出嫁以后的社会关系以丈夫家为主体。《崔氏夫人训女词》：拜别高堂日欲斜，红巾拭泪贵新花。徒来生处却为客，今日随夫始是家。
唐朝时很多丈夫随妻居，女人夫亡归宗，归葬本家祖坟。未嫁女是父家成员，已嫁女作为父母家成员的身份没有完全消失，对于父母本家不完全是外人。原因是唐朝是中古士族社会（士族的通婚圈使夫家与本家关系
模糊，大而复杂的家庭结构有利于妇女介入本家，孝道）。
宋代以后，妇女与本家的关系疏离，从夫成为绝对主导，女子成为本家外人。已婚妇女不能埋在自己父母的祖坟。未婚女子死后有的也不能埋在祖坟。宋朝是平民社会，不是士族社会，对抗风险的能力低，开始建立宗族制度（唐朝是门第制度来保证势力），族人可以养本族成员，妇女对丈夫家族的依赖程度提高。宋代是小家庭（不是唐朝的大家庭），不利于回归本家，只适合从夫。守节从宋朝开始流行，有族田、族人方面的保护和生命保障。一直到今天，中国大多数妇女再嫁都是一种无奈的举动，不一定是好事，往往是更痛苦（没有第一任丈夫好）。守节不是残酷的选择，但要有条件（经济条件）。
3. 家庭以外的社会关系。北朝到宋初的女人社（中下层妇女的互助组织），明清有女性诗社（中上层妇女的文学组织）。
思考：宋代以后妇女从夫的严格化对妇女意味着什
么？
九、中国古代妇女的宗教信仰（信仰者与被信仰者）1. 信仰者（强烈信仰者；一般信众）。天师道设定的最适合得道的女性：处女，因生辰八字不好而嫁不出去的女人，被迫出嫁的女人，寡妇，被休之妇（戴思博《道教中的女性》），都是家庭中找不到归属感的女人。尼姑制度的引进，打开了中国家族体系的一个缺口，在中国古代不被认可。强烈信仰者是尼姑。主流是一般信仰者：寡居妇女（遇到很多困境，需要精神寄托和支撑），中老年妇女（比较闲，求福求寿）。
2. 被信仰者。如观音菩萨，是由男到女的转化，魏晋南北朝开始转化，到唐朝转变成功，这是因为女性信仰者比较多，自然崇尚女性化的菩萨（南海观音[妙善公主，即千手千眼观音]、提篮观音[马郎妇]、送子观音[妙音]）。道教的西王母（王母娘娘）：《山海经》：其状如人，豹尾，虎齿而善啸，蓬发戴胜。六朝时期，西王母崇拜被融入
上清派神谱中并成为关键神灵。唐朝因为上清派得势，对其崇拜达到顶峰。东王公是纯阳之精，西王母是纯阴之精。宋代以后，西王母在正统道教中逐渐被其他神灵所取代，但她仍是民间宗教的主要神灵。明清时期西王母被称为“无生老母”，始终被妇女信众所信奉。西王母在道教中管房中术。妈祖（天妃）也是受道教的影响。
3. 宗教对女性的态度。宗教对女性的态度很矛盾，佛教和道教都不否认女性低于男性的地位。但佛教讲众生平等，许诺六道轮回，对女性有吸引力。而道教强调阴的重要性，这是女性的优势，道教中的女性是男性的补充，使“道”成为类似阴阳合一的化身。佛教与道教对女性的受戒比男性要多，道教认为女性是污秽的。
思考：宗教信仰对中国女性意味着什么？
十、中国古代妇女的规范与现实
中国女性的基本身份：女儿、妻子、母亲。都是家
庭身份。
中国女性的基本规范：三从四德（未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子，有从人之义，无自专之道；妇德、妇言、妇容、妇功，谨言慎行，容貌整齐）。
中国古代妇女的身体有什么文化意义:生育、道德的力量（贞洁，确保父系家族的确切继承人，保证纯洁）、药和污秽的东西（强化女卑男尊）。
中国古代妇女的经济能量被低估，在于处于依附关系，被以丈夫名义体现出来（为人作嫁衣），隋唐以后无土地等生产资料，体现不出来，家务劳动没有外在表现出有价值的劳动。
中国古代妇女的文化活动，对她们意味着妇女能量的提升，她们的精神和社会对她们的期许造成冲突。
中国古代的妇女从政是否意味着女权提高？不完全意味着女权的提高，但也有一定的象征意义，女权意识
增强，母权意识提升。
宋代以后既嫁从夫的严格化，对女性意味着对其活动空间缩小，接受援助的来源减少，但也有归属感，父系为其提供保障。
中国古代妇女的宗教活动，意味着她们有一种新身份，提供一种重要的安慰（精神世界），也意味着改造世界的可能。
在规范和现实之间，中国古代妇女如何寻找自己的道路？立足现实，塑造规范（班昭提出四德）。
蒙曼《中国古代妇女史专题》主讲：蒙曼中央民族大
学历史文化学院副教授
一、中国古代妇女史概说（为什么学习中国妇女史）
1. 中国妇女缠足始于何时？中国古代妇女缠足始于宋朝，到清朝时比较盛行，是汉族妇女才缠足，本来清朝统治者希望汉族妇女放足（就像要求汉族男子剃发一样），但是汉族故意与满族作对，是一种民族抗争、民族情怀，你要我干的事，我偏不按统治者的意思办。
2. 中国自古就鼓励才女写诗吗？唐朝不鼓励女诗人写诗，虽然有李冶、鱼玄机、薛涛等女诗人。李冶（李季兰）：经时未架却，心绪乱纵横（薛涛李冶诗集二卷）。唐朝鼓励妇女唱歌跳舞，如杨贵妃就是一个舞蹈家。宋朝才开始正面认定和鼓励妇女写诗。中国古代四大美女都是唐朝以前，难道宋朝以后中国不出美女？是因为宋朝以后中国人的观念（理学的存天理、灭人欲）发生变化，认为谈论妇女的身体不体面，谈论妇女的精神才体
面。
3. 中国自古就是男耕女织吗？明朝末期出现新的经济现象：社会分工机户出资、机工出力，机工是男的，男人去纺织，女人从事纺线、养蚕，开始并不是男耕女织。
4. 中国古代有没有职业女性？三姑（尼姑、道姑、卦姑）六婆（牙婆、媒婆、师婆、稳婆、药婆、虔婆）就是古代的职业女性。青楼女子也是职业女性。明清之际有钱人家还请有很闺塾师（女教师）来教自己的女儿（教育的目的是达到色艺俱佳），以便嫁一个好人家。
5. 中国古代女子未嫁而逝是否都要葬在孤女坟？唐朝以前是葬在父系祖坟中，包括出嫁生儿育女的女人其骨骸也葬在父系祖坟里。宋朝以后对未嫁而逝的孤女是以结冥婚的形式（找一个未婚而往生的男性结冥婚），葬到男性祖坟里。女人死后葬父系祖坟还是丈夫祖坟的原因，是一个妇女身份认定的问题，唐朝以前把女人看作
是父亲的女儿，所以葬到父系祖坟里，宋朝以后把女人看作外人，迟早是要嫁给别人，所以要葬到丈夫祖坟里。
傅立叶：妇女解放的尺度是衡量社会解放的天然尺度。
布洛赫：一个古董迷可能沉湎于故纸堆，但一个真正的史学家最重要的素质，却是具有渴望理解生活的欲望。
中国古代是和现代联系在一起的，直接相关，传统的影响非常大。色情行业的女性是穿的最不保守的，正规的职业女性穿得最为保守。柳如是是钱谦益的如夫人，据说写诗、写字比钱谦益还好。
张祜《戏赠村妇》：二升酸醋瓦瓶盛，请得姑嫜十日程。赤黑画眉临水笑，草鞋苞脚逐风行。黄丝发乱梳撩紧，青纻裙高种掠轻。想得到家相见后，爷娘犹唤小时名。
A. 中国古代妇女与中国古代思想文化之间（特别是儒家文化）的关系是什么？
二、妇女史的来历
古代史书有《列女传》，只是妇女史的一些资料。妇女史的来历+妇女史的定位+妇女在哪里。
妇女史的来历：
1. 西方女权主义和女权运动。A. 第一代女权主义：教育、就业、政治方面的平等权利。B. 第二代女权主义：社会生活和观念方面的平等，产生各种女权理论。西蒙娜. 德. 波伏娃：“妇女不是生成的，而是造成的”、“妇女的特质来源于妇女的处境”。C. 第三代女权主义：反思。没有与生俱来的本质的“男”和“女”，只有具有差异性的和在多种情境下形成的复杂的、多重的，甚至流动的社会身份及其认同。中国古代妇女有阶层性（不同阶层有不同想法）。
2. 社会史的发展。民权运动-自下而上的社会史书写。为了关注下层男性，社会学、人类学和人口学的方法开始运用。
妇女史的定位：
1. 添加了她的历史。
2. 关于她的历史。关于妇女、为了妇女、和妇女在一起。
3. 因她而不同的历史：社会性别是一种代表权力关系的主要方式：不仅是权力形成的源头和途径，而且还是维护权力的方式。大大丰富了历史的视角、维度和范畴。
妇女在哪里：
经书：《礼记. 内则》
正史：《列女传》（《烈女传》）
小说：《世说新语. 贤媛》
法律文书：《唐律疏议》
医书：《黄帝内经》
还有考古发掘、艺术作品、实物、口述。
中国古代妇女的基本身份是什么？
三、中国古代妇女的规范（礼教、法律与习俗）
1. 礼教的规范：《女儿经》
A. 内外秩序：内夫家，外父母家。五服。男正位乎外，女正位乎内。
B. 阴阳秩序：
C. 妇女的身份：为女、为妻（为妇）、为母（为姑）。三从（未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子，《礼记. 丧服》）
四德（妇德，妇言，妇容，妇功，《女诫》）
唐妓女徐月英《叙怀》：为失三从泣泪频，此身何用处人伦。虽然日逐笙歌乐，长羡荆钗与布裙。
2. 法律的规范：《唐律疏议》、《晋书. 刑法志》
《唐律疏议》：“诸殴伤妻者，减凡人二等”、“诸妻殴夫，徒一年；若殴伤重者，加凡斗伤三等；死者，斩”。
《唐律疏议》：“七出三不去”：诸弃妻需有“七出”之状：一无子，二淫佚，三不事舅姑，四口舌，五盗窃，六嫉妒，七恶疾。皆夫手书弃之...... 三不去者，谓一经持舅姑之丧，二娶时贱后贵，三有受无所归。
3. 习俗的规范：女性不上桌吃饭等。
《女四书》：女诫、内训、女论语、规范捷录。
四、中国古代妇女的身体（身体与服装）
1. 妇女身体的文化意义。
A. 生产与再生产。传宗接代的功能。先秦到六朝，能否生儿子主要认为是男人的责任（用房中术来解决），隋唐以后，能否生儿子认为主要是女人的责任（借助妇科医学来解决）。妇女无子即无地位，无子可以被休。
B. 女体入药和女体即药。千金方认为产妇与下贱人、鸡犬禽兽一样不洁。乳汁和经血入药，古人认为经血可治毒疮、箭伤。房中术（古代把房中术作为医术，一支采阴补阳，一支采阳补阴，认为可以返老还童。采阳补阴一支很快被禁止，认为是妖术）讲究采阴补阳，把女体作为药。
C. 审美和欲望的载体。诗经中有“手如柔胰”等诗。唐肥、宋瘦、明清莲足。
D. 道德的载体。身体不能让其他男人碰到。
E. 邪恶的威力。明朝清朝的阴门阵（女人脱下裤子
面对敌人）用以破除火炮的力量，张献忠、太平天国、义和团就使用过（当时没有人说这个不灵）。鲁迅《朝花夕拾. 阿长和山海经》：民间相信女人脱下裤子，大炮就打不出来，放出来就要炸自己。（认为大炮是纯阳，女性露出的是纯阴）
2. 妇女服饰的文化意义。
A. 妇人从夫、子之色。五品以上服紫，九品以上服朱。
B. 时代的变迁。先秦到汉：曲裾深衣。（后来的女人“三绺梳头，两截穿衣”被男人认为没本事，低人一等，男性是一截穿衣）。先秦到汉还没有内衣。魏晋风度：上袄下裙（开始出现两截）。宽袍大袖是魏晋风度的标志。盛唐气象：衫裙系统加披帛，透明华丽，还可穿男性化的服装。宋代的褙子（加披风、风衣），素淡、紧窄、无线条。清代满人穿旗袍（无曲线，骑马所穿），汉人在宋代服装上加云肩，繁缛而不蓬勃，有一种内在紧张感，
显得严谨，细节繁琐，有末世情调。
C. 身份的不同。清代命妇的补子（文官一品鹤，二品锦鸡，三品孔雀，四品雁...... 武官一品麒麟，二品狮子，三品豹，四品虎...... ），无命级的夫子用天青色大褂，不用补子，红裙，衣袖口边镶绣可随意。妾只能用粉红色和淡蓝色。
中国古代对妇女的身体和服装的看法体现了怎样的文化理念？
五、中国古代妇女的经济活动（家庭经济承担人、继承人）
1. 妇女作为纳税人
秦汉到隋朝时期，交算赋、口赋，均田制缴纳租庸调。隋朝时妇女结束个体纳税人身份（以家庭为单位）。
2. 妇女作为家庭经济半边天
A. 男耕女织。B. 女织顶门立户。
3. 妇女作为职业女性
《宋稗类钞》：中下户生女儿教手艺，培养成“身边人、本事人、供过人、针线人、堂前人、杂剧人、拆洗人、琴童、棋童、厨娘等称，就中厨娘最下色，...... 然非极豪富贵家不可用”。（中国早期的职业女性打工仔！）其他的还有妓女、奶妈（乳母，皇帝有杀亲母后的保太后），三姑六婆、闺塾师（班昭、李清照）群体（寡妇为主，很有道德观念，没有与男主人私通的现象），利用女性的自然属性和文化属性获得收入。
4. 妇女作为继承人
嫁妆（奁田、现金、衣服、首饰等）和户绝的情况下作为继承人。宋代妇女嫁妆比较多（多陪嫁找一个好男人，不然被男方瞧不起，选不上）。
中国古代妇女的经济能量为什么会被低估？
六、中国古代妇女的文化活动（书写与被书写）《季女琼章传》：桂寒清露湿，枫冷乱红凋。（叶小鸾父女对，有柳絮因风之思）
1. 文化的创造者。如李清照等人。
A. 在唐朝以前，教育更加贵族化，妇女文化活动偏重于艺术，如赵飞燕、杨贵妃擅自音乐歌舞。
B. 随着宋朝社会变化，对于妇女的文学才华有了正面认识。进士科对整个社会风气的改变。家庭对母教的依赖：欧母画荻教子。
C. 明朝后期庞大的才女群体。出现很多知名的闺秀（如叶小鸾一家都是诗人）、名妓（如秦淮八艳柳如是等人，陈寅恪非常推崇此人）。而且名妓接触面广，文化学识更高更宽。
柳如是：《金明池. 咏寒柳》：春日酿成秋日雨。念畴昔风流，暗伤如许。纵饶有，绕堤画舸，冷落尽，水云犹故。忆从前，一点东风，几隔著重帘，眉儿愁苦。待约个梅魂，黄昏月淡，与伊深怜低语。
D. 清朝闺秀取代名妓，成为文化活动的主要承担者。清代女性诗歌总集收千人以上的三部：乾隆时期汪启淑所集《撷芳集》；道光时期完颜恽珠所集《国朝闺秀正始集》、《国朝闺秀正始续集》；咸丰时期黄秩模所辑《国朝闺秀诗柳絮集》。名父之女，才士之妻，令子之母。如恽珠。
2. 文化的审视对象。
A. 作为文学和艺术审美的对象。
B. 德、才、色三不朽。
3. 德与才、男与女的困惑（是否需要有才，无才便是
德，男性精神、男性才华与女性身份的困惑）
妇女的文化活动对妇女意味着什么？
七、中国古代妇女的政治活动（资源与困境）
中国古代妇女理论上是不能参政的，实际上可以参政，如武则天。
1. 参政形式。一是贤内助形貌参政。如班婕妤、长孙皇后。二是独立主政。如垂帘听政，
2. 参政条件。一是皇帝年幼。二是皇帝生病。三是皇帝遗诏。
3. 政治资源。一是家国同构。二是孝道与母权。
4. 政治困境。一是传统阴阳、内外秩序。二是父系家庭体制。
八、中国古代妇女的社会关系
雍姬的故事（祭仲的女儿，雍纠的妻子，雍纠准备和国王郑厉公一起杀专权的岳父祭仲）：“父一而已，而人尽夫也”（父亲只有一个，而人人都可以丈夫，父亲比丈夫重要）。
中国古代妇女从父系家族到夫系家族：
1. 合二姓之好。《礼记. 昏仪》：婚礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以济后世也。
2. 从父与从夫。女子出嫁即称于归，出嫁以后的社会关系以丈夫家为主体。《崔氏夫人训女词》：拜别高堂日欲斜，红巾拭泪贵新花。徒来生处却为客，今日随夫始是家。
唐朝时很多丈夫随妻居，女人夫亡归宗，归葬本家祖坟。未嫁女是父家成员，已嫁女作为父母家成员的身份没有完全消失，对于父母本家不完全是外人。原因是唐朝是中古士族社会（士族的通婚圈使夫家与本家关系
模糊，大而复杂的家庭结构有利于妇女介入本家，孝道）。
宋代以后，妇女与本家的关系疏离，从夫成为绝对主导，女子成为本家外人。已婚妇女不能埋在自己父母的祖坟。未婚女子死后有的也不能埋在祖坟。宋朝是平民社会，不是士族社会，对抗风险的能力低，开始建立宗族制度（唐朝是门第制度来保证势力），族人可以养本族成员，妇女对丈夫家族的依赖程度提高。宋代是小家庭（不是唐朝的大家庭），不利于回归本家，只适合从夫。守节从宋朝开始流行，有族田、族人方面的保护和生命保障。一直到今天，中国大多数妇女再嫁都是一种无奈的举动，不一定是好事，往往是更痛苦（没有第一任丈夫好）。守节不是残酷的选择，但要有条件（经济条件）。
3. 家庭以外的社会关系。北朝到宋初的女人社（中下层妇女的互助组织），明清有女性诗社（中上层妇女的文学组织）。
思考：宋代以后妇女从夫的严格化对妇女意味着什
么？
九、中国古代妇女的宗教信仰（信仰者与被信仰者）1. 信仰者（强烈信仰者；一般信众）。天师道设定的最适合得道的女性：处女，因生辰八字不好而嫁不出去的女人，被迫出嫁的女人，寡妇，被休之妇（戴思博《道教中的女性》），都是家庭中找不到归属感的女人。尼姑制度的引进，打开了中国家族体系的一个缺口，在中国古代不被认可。强烈信仰者是尼姑。主流是一般信仰者：寡居妇女（遇到很多困境，需要精神寄托和支撑），中老年妇女（比较闲，求福求寿）。
2. 被信仰者。如观音菩萨，是由男到女的转化，魏晋南北朝开始转化，到唐朝转变成功，这是因为女性信仰者比较多，自然崇尚女性化的菩萨（南海观音[妙善公主，即千手千眼观音]、提篮观音[马郎妇]、送子观音[妙音]）。道教的西王母（王母娘娘）：《山海经》：其状如人，豹尾，虎齿而善啸，蓬发戴胜。六朝时期，西王母崇拜被融入
上清派神谱中并成为关键神灵。唐朝因为上清派得势，对其崇拜达到顶峰。东王公是纯阳之精，西王母是纯阴之精。宋代以后，西王母在正统道教中逐渐被其他神灵所取代，但她仍是民间宗教的主要神灵。明清时期西王母被称为“无生老母”，始终被妇女信众所信奉。西王母在道教中管房中术。妈祖（天妃）也是受道教的影响。
3. 宗教对女性的态度。宗教对女性的态度很矛盾，佛教和道教都不否认女性低于男性的地位。但佛教讲众生平等，许诺六道轮回，对女性有吸引力。而道教强调阴的重要性，这是女性的优势，道教中的女性是男性的补充，使“道”成为类似阴阳合一的化身。佛教与道教对女性的受戒比男性要多，道教认为女性是污秽的。
思考：宗教信仰对中国女性意味着什么？
十、中国古代妇女的规范与现实
中国女性的基本身份：女儿、妻子、母亲。都是家
庭身份。
中国女性的基本规范：三从四德（未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子，有从人之义，无自专之道；妇德、妇言、妇容、妇功，谨言慎行，容貌整齐）。
中国古代妇女的身体有什么文化意义:生育、道德的力量（贞洁，确保父系家族的确切继承人，保证纯洁）、药和污秽的东西（强化女卑男尊）。
中国古代妇女的经济能量被低估，在于处于依附关系，被以丈夫名义体现出来（为人作嫁衣），隋唐以后无土地等生产资料，体现不出来，家务劳动没有外在表现出有价值的劳动。
中国古代妇女的文化活动，对她们意味着妇女能量的提升，她们的精神和社会对她们的期许造成冲突。
中国古代的妇女从政是否意味着女权提高？不完全意味着女权的提高，但也有一定的象征意义，女权意识
增强，母权意识提升。
宋代以后既嫁从夫的严格化，对女性意味着对其活动空间缩小，接受援助的来源减少，但也有归属感，父系为其提供保障。
中国古代妇女的宗教活动，意味着她们有一种新身份，提供一种重要的安慰（精神世界），也意味着改造世界的可能。
在规范和现实之间，中国古代妇女如何寻找自己的道路？立足现实，塑造规范（班昭提出四德）。