）主持人：陈晓楠
二十世纪最初的二十年，对于世界来说是新旧交替的二十年，对于中国更是如此。从1903年至1909年中国掀起了第一次留学潮，有近十万学子留学海外，而其42%的人去了日本，34%去了美国，25%去了欧洲，这些海归派成了“新文化运动”的鼓吹者，他们都在号召用西方的标准重新评价中国的文化遗产，用科学、民主作为新秩序的基础，创造新的文化。鲁迅说，要恢复这多年无声的中国是不容易的，首先来尝试工作的是胡适之先生所提倡的“文学革命”。胡适提出文学革命的时候，人还在美国，那么，他是如何墙外开花墙内红的呢？ 话外音：
1912年，大清倒台，民国成立，在美国求学的胡适与老师同学们合影留念。这张照片的前方是清国的黄龙大旗，可惜，共和的建立并没有给中国带来秩序与和平，剪了辫子的革命新贵，留着辫子的遗老遗少，军阀，买办，土匪，政客，同时呼吸着空气中的血腥，处处是王朝颠覆后的失序与混乱。一直关心着国内政情的胡适，时时感到绝望。（无论是维新还是革命，到辛亥革命应该说是解决了制度上的问题，最后又发生了袁世凯这个称帝啊复辟，他们就觉得在制度后面还有某种东西，他们就觉得制度背后是一种文化的支撑。他们就认为西方最重要的支撑它制度的是老百姓又一种民主和科学的观念，但恰恰因为这种观念呢，中国老百姓恰恰是没有这种观念。学者---雷鸣说的）留学期间，胡适与国内友人书信频繁，其中一位便是安徽绩溪的同乡汪孟鄒zou ，1913年春，汪孟鄒从安徽来到上海，办起了一个出版社，亚东图书馆。当时聚在他周围的是一班具有新思想的安徽同仁，其中一人便是陈独秀。陈独秀原名庆同，字仲甫。是安徽安庆人，他性如烈火，曾留学日本。接受了革命思想，（学者-----朱洪的话：他跟孙中山不是一个圈子的，所以他自己几乎到了全家人饿死的地步，这个时候他就到了日本，然后他回到上海之后，他仍然没有饭吃，他的妻子高君曼正好有肺病，他还有两个孩子，他的前妻还有三，四个孩子在家里，所以他要有经济上的来源，这个时候他就要办一个杂志来维持生活）在汪孟鄒的支持下，陈独秀在民国4年，办了一份名叫《青年杂志》的刊物，标榜“伦理道德革命”这份杂志后来改名为《新青年》（学者----朱洪的话：读者不买，它就卖不出去，就办不下去，所以他{陈独秀}必须勤奋地当做自己的这个一切的事情来做。所以他那时候家都顾不上，为了这个杂志能够维持下去，他必须跟很多的朋友交往）此时，汪孟鄒介绍了身在美国的胡适，与陈独秀结识，陈独秀与胡适都属兔，但陈独秀大了一轮，（学者---- 耿云志，说的话：汪孟鄒跟胡适更熟更接近，就托汪孟鄒让胡适给他写稿子）（学者--- 说的话：陈独秀的这个《青年杂志》所感兴趣的问题比较多，有经济问题，有军事问题，有体育问题，但是呢，胡适感兴趣的问题是白话文问题）（白话是活的语言，古文是死的语言，语言文字本来是大家沟通的工具，你一部分人懂，一部分人不能懂，你这个又什么好处呢，他就把这个内容写信告诉了陈独秀他的想法，陈独秀一看，这个挺好，这个主意挺好，就给他回信说，你能不能把这个写成一篇文章）胡适在《文学改良芻chu 议》一文中说，不改变中国文言文，那雕琢，华丽的贵族文风，中国就无法启发民智，一切文化变革都无从谈起。他呼吁，用白话文替代文言文（学者---王东成的话：其实我们在谈论历史进步的时候，常常忽略了一个非常非常重要的动力心里因素，就是商业活动，我觉得没有商业没有民主，没有商业没有现代化，总用文言文从事商业活动，那是不可设想的，商业就要面对的是什么，最基本的大众，所操的语言就不会是文言）陈独秀和他的同仁们，想向中国传统文化发出挑战，他们要施展，可是却找不到真的方向，胡适的这篇文章，让陈独秀立刻意识到“白话文”将是打碎旧文化的敲门砖。（白话文，它本来什么元，明，清的，这个小说里就是白话文，他把这个东西原来是一个小传统，他把它就是扩展成一个大传统）(西方实际上从前在走向现代化的过程中，也面临着这个语言如何普及，其实，实际上《圣经》从前，翻译变得越来越普及，本身就是这一个问题，所以西方也有个白话文问题，或者白话文的一个运动，从前西方很多人，所谓的读书
人都会认识一些拉丁文，现在有多少认识拉丁文的) （你要知道这个思想的提倡，最后还是要靠话语的，你知道有话语工具的，你以前的这个古文大家都不懂，我一下给你改个白话文，然后普及了，那我就掌握话语权了，过去都是那个文言的句读啊，到了胡适进来后的一段时间，慢慢改成白话的这种标点了）（用白话文提倡这个新视角，一下就推广开来）如获至宝的陈独秀，与次期《新青年》上，发表了著名的《文学革命论》，他把胡适赞誉为文学革命的旗手，（非常兴奋，维持前驱，意思是说我给你保驾，这个，实际上，是超出了胡适当初的那种设想的，胡适可能是战战兢兢的，把这个意见贡献给大家，但是，陈独秀是大声疾呼，把这个东西一下子，社会效应就出来了，所以说这两个人之间呢，由此也可以看出这两个人个性的不同，）虽然被封为文学革命的旗手，但胡适自己很谨慎，特别对革命两个字，后来解释到，送到国内发表时，为考虑到那无可怀疑的老一辈保守分子的反对，我觉得我要把这一文题写得温和而谦虚，所以我用这个题目，说明是改良而非革命，同时那只是个“芻议”（胡适提出的这个文学改良芻议，有些人说他讲改良不讲革命，其实胡适在美国，早就提出了文学革命的这个字样，他后来为什么在这个在国内发表的文章里避开了革命的字样呢，一个是他觉得，他是个海外留学生，对中国的旧学呢，我不是研究的最深的，国内有很多大师，第二，他不想唱高调，希望能够大家都心平气和的来考虑他的主张）胡适告诉当时的人们这样几句话，要有话说，方才说话，二，有什么话，说什么话，三，要说我们自己的话，别说别人的话，四，是什么时代的人，说什么时代的话（非常平易，具体可操作，陈独秀提出的呢，很响亮，和振奋人心，但不具体，
）主持人：陈晓楠
二十世纪最初的二十年，对于世界来说是新旧交替的二十年，对于中国更是如此。从1903年至1909年中国掀起了第一次留学潮，有近十万学子留学海外，而其42%的人去了日本，34%去了美国，25%去了欧洲，这些海归派成了“新文化运动”的鼓吹者，他们都在号召用西方的标准重新评价中国的文化遗产，用科学、民主作为新秩序的基础，创造新的文化。鲁迅说，要恢复这多年无声的中国是不容易的，首先来尝试工作的是胡适之先生所提倡的“文学革命”。胡适提出文学革命的时候，人还在美国，那么，他是如何墙外开花墙内红的呢？ 话外音：
1912年，大清倒台，民国成立，在美国求学的胡适与老师同学们合影留念。这张照片的前方是清国的黄龙大旗，可惜，共和的建立并没有给中国带来秩序与和平，剪了辫子的革命新贵，留着辫子的遗老遗少，军阀，买办，土匪，政客，同时呼吸着空气中的血腥，处处是王朝颠覆后的失序与混乱。一直关心着国内政情的胡适，时时感到绝望。（无论是维新还是革命，到辛亥革命应该说是解决了制度上的问题，最后又发生了袁世凯这个称帝啊复辟，他们就觉得在制度后面还有某种东西，他们就觉得制度背后是一种文化的支撑。他们就认为西方最重要的支撑它制度的是老百姓又一种民主和科学的观念，但恰恰因为这种观念呢，中国老百姓恰恰是没有这种观念。学者---雷鸣说的）留学期间，胡适与国内友人书信频繁，其中一位便是安徽绩溪的同乡汪孟鄒zou ，1913年春，汪孟鄒从安徽来到上海，办起了一个出版社，亚东图书馆。当时聚在他周围的是一班具有新思想的安徽同仁，其中一人便是陈独秀。陈独秀原名庆同，字仲甫。是安徽安庆人，他性如烈火，曾留学日本。接受了革命思想，（学者-----朱洪的话：他跟孙中山不是一个圈子的，所以他自己几乎到了全家人饿死的地步，这个时候他就到了日本，然后他回到上海之后，他仍然没有饭吃，他的妻子高君曼正好有肺病，他还有两个孩子，他的前妻还有三，四个孩子在家里，所以他要有经济上的来源，这个时候他就要办一个杂志来维持生活）在汪孟鄒的支持下，陈独秀在民国4年，办了一份名叫《青年杂志》的刊物，标榜“伦理道德革命”这份杂志后来改名为《新青年》（学者----朱洪的话：读者不买，它就卖不出去，就办不下去，所以他{陈独秀}必须勤奋地当做自己的这个一切的事情来做。所以他那时候家都顾不上，为了这个杂志能够维持下去，他必须跟很多的朋友交往）此时，汪孟鄒介绍了身在美国的胡适，与陈独秀结识，陈独秀与胡适都属兔，但陈独秀大了一轮，（学者---- 耿云志，说的话：汪孟鄒跟胡适更熟更接近，就托汪孟鄒让胡适给他写稿子）（学者--- 说的话：陈独秀的这个《青年杂志》所感兴趣的问题比较多，有经济问题，有军事问题，有体育问题，但是呢，胡适感兴趣的问题是白话文问题）（白话是活的语言，古文是死的语言，语言文字本来是大家沟通的工具，你一部分人懂，一部分人不能懂，你这个又什么好处呢，他就把这个内容写信告诉了陈独秀他的想法，陈独秀一看，这个挺好，这个主意挺好，就给他回信说，你能不能把这个写成一篇文章）胡适在《文学改良芻chu 议》一文中说，不改变中国文言文，那雕琢，华丽的贵族文风，中国就无法启发民智，一切文化变革都无从谈起。他呼吁，用白话文替代文言文（学者---王东成的话：其实我们在谈论历史进步的时候，常常忽略了一个非常非常重要的动力心里因素，就是商业活动，我觉得没有商业没有民主，没有商业没有现代化，总用文言文从事商业活动，那是不可设想的，商业就要面对的是什么，最基本的大众，所操的语言就不会是文言）陈独秀和他的同仁们，想向中国传统文化发出挑战，他们要施展，可是却找不到真的方向，胡适的这篇文章，让陈独秀立刻意识到“白话文”将是打碎旧文化的敲门砖。（白话文，它本来什么元，明，清的，这个小说里就是白话文，他把这个东西原来是一个小传统，他把它就是扩展成一个大传统）(西方实际上从前在走向现代化的过程中，也面临着这个语言如何普及，其实，实际上《圣经》从前，翻译变得越来越普及，本身就是这一个问题，所以西方也有个白话文问题，或者白话文的一个运动，从前西方很多人，所谓的读书
人都会认识一些拉丁文，现在有多少认识拉丁文的) （你要知道这个思想的提倡，最后还是要靠话语的，你知道有话语工具的，你以前的这个古文大家都不懂，我一下给你改个白话文，然后普及了，那我就掌握话语权了，过去都是那个文言的句读啊，到了胡适进来后的一段时间，慢慢改成白话的这种标点了）（用白话文提倡这个新视角，一下就推广开来）如获至宝的陈独秀，与次期《新青年》上，发表了著名的《文学革命论》，他把胡适赞誉为文学革命的旗手，（非常兴奋，维持前驱，意思是说我给你保驾，这个，实际上，是超出了胡适当初的那种设想的，胡适可能是战战兢兢的，把这个意见贡献给大家，但是，陈独秀是大声疾呼，把这个东西一下子，社会效应就出来了，所以说这两个人之间呢，由此也可以看出这两个人个性的不同，）虽然被封为文学革命的旗手，但胡适自己很谨慎，特别对革命两个字，后来解释到，送到国内发表时，为考虑到那无可怀疑的老一辈保守分子的反对，我觉得我要把这一文题写得温和而谦虚，所以我用这个题目，说明是改良而非革命，同时那只是个“芻议”（胡适提出的这个文学改良芻议，有些人说他讲改良不讲革命，其实胡适在美国，早就提出了文学革命的这个字样，他后来为什么在这个在国内发表的文章里避开了革命的字样呢，一个是他觉得，他是个海外留学生，对中国的旧学呢，我不是研究的最深的，国内有很多大师，第二，他不想唱高调，希望能够大家都心平气和的来考虑他的主张）胡适告诉当时的人们这样几句话，要有话说，方才说话，二，有什么话，说什么话，三，要说我们自己的话，别说别人的话，四，是什么时代的人，说什么时代的话（非常平易，具体可操作，陈独秀提出的呢，很响亮，和振奋人心，但不具体，