2010年6月佳木斯大学社会科学学报
JOURNALOFSOCIALSCIENCEOFJIAMUSIUNIVERSITY
Jun.,2010
Vol.28 No.3
第28卷第3期
论中国传统文化中的幸福观思想
吴 迪,田照军
1
2
①
(1.佳木斯大学人文学院,黑龙江佳木斯154007;2.黑龙江农业经济职业学院德育教研室,黑龙江牡丹江157041)
[摘 要]从中国传统文化的代表思想儒释道三家对于幸福的认知出发,论述了儒家“内圣外王”的幸福追求;道
家“自然无为、返朴归真”的幸福境界和佛家“追求解脱”的幸福真谛,些幸福观思想对于我们今天幸福观的重塑,树立科学的理想信念,,。
[关键词]儒家;道家;佛家;幸福观[中图分类号]G112 [文献标识码]A [ ,,重和谐;主人道,;,重修身;主心性,重内省的方式结合起来,形成了自己特有的概念和范畴,构成了自己民族的思维方式,以其鲜明的民族特点形成了以儒、释、道为核心的幸福观。
一、儒家文化视域下的“幸福观”
儒家思想是中国传统哲学的核心,它在相当长的传统社会中一直占据着主导地位,支撑着两千多年的中华文明的传承史。儒家站在人生之内体证宇宙万物之生命本原,并据此体证追寻人在宇宙中的地位,审视人生的意义、命运及对天地万物的伦理义务和道德责任。儒家与苏格拉底的幸福理论,有甚为相似的地方,即都把幸福与德性联系在一起。然而,他们彼此考虑问题的基点是不同的,苏格拉底主张“德性即知识”,即认为一个人如果从理性的层面上掌握了德性的概念,就懂得了什么是德性,也就能作出有德性的事,从而成为一个幸福的人;儒家学说考虑的基点则是知行合一,所谓“学而时习之,不亦乐乎”,学与习是同一的,不能非此非彼,两者并行而抵达一种德性的境界,这就达到了幸福。
儒家的幸福观精神博大精深,可以一言以蔽之,曰:内圣外王之道。《周易》有言:“天行健,君子以自强不息;地势坤,君子以厚德载物。”“自强不息、厚德载物”既是儒家精神,也是中国传统文化的基本精神。“自强不息”是内圣之学,为己之学,亦是抵达幸福之本;而“厚德载物”是外王之学,是事功之学,亦是抵达幸福之末。本末不能倒置,但也缺一不可。西方古典哲学界康德也有同样的看法,他认为现实的幸福与内在的德性应该是同
,况,康德假设了一个概念的存在,那就是上帝。在康德看来,全知全能的上帝可以做到这一点。儒家也是如此,内圣则自会显现为外王,外王则自会转化为现实的幸福。幸福与德性从理论上而言应该是一体的。
内圣外王之道,侧重显现在《大学》一书之中。《大学》开篇即曰“:大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。”这是儒家内圣外王的三大纲领,具体展现开来,可以分为八大条目,即格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下。其中前四者为内圣之道,后四者为外王之法。格物致知、正心诚意是一个人体悟天地之理、领会生命奥秘的内修工夫,由此工夫常此以往,即可完成内圣;修身齐家、治国平天下则是处世之功,外王之道。《大学》开篇短短几十字,便简明了当地阐明了儒家学说的精神实质。儒家既强调向内求,提高自己的知识水平和道德修养;又注重向外求,积极建功立业,实现个体价值的超越,即“立言、立功、立德”的三不朽。然而,仔细分析,我们会发现,儒家首要强调的还是向内求,所以心性儒学比较发达,到宋明理学达到极致。孔子在《论语》中《雍也》和《述而》篇称赞其弟子孔颜“箪瓢陋巷”却不改其乐,又自谓“饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣”即“孔颜之乐”;孟子提出的“穷则独善其身,达则兼济天下”;张载提出的“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”等是儒家士人对幸福追求的典型宣言。
总之,儒家幸福观强调人如果没有德性和美德,就不会有幸福。认为幸福就在于善行,就在于为社会整体利益而行动的同时,又强调为完善德行而“一箪食,一瓢饮”的苦行精神,注重个人德行的完善和人生不朽的“内
①[收稿日期]2010-04-28
[作者简介]吴迪(1976-),女,佳木斯大学人文学院讲师,研究方向为思想政治教育;田照军(1979-),男,黑龙江牡丹江人,硕士,黑龙
江农业经济职业学院德育教研室讲师,研究方向:马克思主义理论与思想政治教育。
—113—
圣外王”的幸福思想。间万物的存在和败坏,皆由因缘决定,所谓“诸法因缘
二、道家学说中的“幸福观”生,诸法因缘灭”;否定有独存、不变的事物存在,一切有道家也是中国土生土长的文化,与儒家文化相互补条件决定。《华严经》曰:“所言一切法者,即非一切法,充构成传统文化的两大支柱。儒家重人文,道家尚自是故名一切法。”佛家的另一个理论旨趣是因果报应,善然。道家站在人生的边缘,强调对大自然的热爱,对个有善报,恶有恶报,所以人应当积德行善,强调道德和幸性自由的高扬,对个体感性生命的珍重,审视人生现实福的统一性。所谓因果报应是对不见心性之人而言的,的矛盾和荒谬,批判人类理智的浅薄和愚蠢。其立教宗勿以善小而不为,勿以恶小而为之;而对明心见性之人旨是要人懂得超越自身的有限性,用无限的观点去理解而言,则一切为空。与儒家之“内圣外王之道”相同,佛万物存在的必然性。用无限的观点看问题,就是站在家有小乘和大乘之分,修小乘之法只属自度,大志之人“道”的立场上理解宇宙,洞察人生,化解冲突,在宥天皆不以小乘为满足,而乐修大乘。名之曰乘,形容佛法下。济度众生如舟车乘人以行也。修小乘要自己不受世间
道家的幸福观,一言以蔽之,曰:自然无为、返朴归束缚,达到极乐世界;而修大乘则要求消除众生苦恼,于真。老子主张致虚守静,为而不争,无为是首要的。老《华严经》曰:子说“:圣人处无为之事,行不言之教。”无为是一切顺其“,,于暗夜中作光自然,遵循自然规律,不违背事物的发展。“无为”展开明,、来,具体表现为:“是以圣人之治,虚其心,实其腹;,摆脱现实社会的种志,强其骨。常使民无知无欲,,认识世界的无限,使有限回无为,则无不治。归无限,便可从现实的烦恼之中解脱出来。,,传统文化的儒道释三家,从不同的层面给当代人一认为“无为名尸;,无为知主。体尽种终极关怀的幸福观:儒家要求人们积极“立言、立德、无穷,而游无朕。尽其所受乎天,而无见得,亦虚而已。立功”,实现人生的三不朽;道家要求人们平等、坦然地至人之用心若镜,不得不迎,应而不藏,故能胜物而不看待一切,不为功名利禄所束缚,回归本真的世界和自伤。”即一切事物都有它存在的客观性及其自然属性,我由的状态,达到与天地万物“逍遥游”的境界;佛家则为们只要遵循它的自然属性,不应该强求其他外在事物的人们建立了一个清静的彼岸世界,可以把人们从物欲纷无为思想。人要超脱名利之求“,游心”于“无为之业”,争中彻底解脱出来,实现人生的超凡脱俗。也就是不为是非、名利等世俗之物所诱惑,人们保持自总而言之,现代人常常专注于物质的感性生活而忘然天性并且充分自由地发展,这个时候就是最幸福的怀了生命的层面,从而出现生活的意义与生命价值的危了。机。脱离传统,生存的空虚导致许多人对金钱、权力、美
总之,道家认为,万物的本然状态是最好的状态,能色疯狂追求,甚至不惜犯罪。人们深感方寸之心、良知顺其自然之性就能得到最大的幸福。《庄子・天道篇》自我、人格修养、气节操守等等,都找不到托付安定的终说“:夫明白于天地之德者,此之谓大本大宗,与天和者极之地,深受信仰危机、道德危机的极度创痛。认真总
[16]
也;……与天和者,谓之天乐。”真正的幸福不在财结并借鉴前人对幸福的认知,对于我们幸福观的重塑、富、地位而在于自然无为、返朴归真,顺从人和物的天树立科学的信念,不仅具有重大的理论意义,而且也具性,就能拥有“天乐”,这样才是真正的幸福。有现实意义。
[参 考 文 献]三、佛家对“幸福”的超脱性阐释
[1]陈鼓应.老子今注今译[M].北京:商务印书馆,2003.佛教文化生于印度,但传入中国以后与儒道文化冲
[2]陈鼓应.庄子今注今译[M].北京:中华书局,1983.突融合,成为有中国本土化特色的宗教。佛家站在人生
[3]阿兰・德波顿.哲学的慰藉[M].资中筠,译.上海:上之外,用超人的眼界识别人世间的种种假象,揭示人生
海译文出版社,2004.
悲剧性的根源,把人们的幸福引渡到一个一尘不染,像
[4]郑光永.论超越及文化的超越性[J].哲学研究,2006,
莲花一样洁净的清凉世界———涅磐境界。佛家在批判
(3).
现实社会的同时,建构了一个刹那古今、瞬间永恒、非有
[5]罗国杰.马克思主义伦理学[M].北京:人民教育出版
非无、亦真亦幻的超验的理想世界,为人类心灵找到一
社,1989.
片皈依的净土。追求解脱是佛学的根本目的,也是其幸
[6]沈利华.中国传统幸福观论析[J].江苏行政学院学
福观的所在。报,2006,(6).
佛家幸福观的基本精神是“空”,即破除我执。《心[7]史天经.幸福观念:从传统到现代[J].理论学习,经》曰:“色不异空,空不异色;色即是空,空即是色。”2003,(2).“色”指外在的物质性“,空”指缘起性空。佛家认为,世
[责任编辑:田丽华]
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2010年6月佳木斯大学社会科学学报
JOURNALOFSOCIALSCIENCEOFJIAMUSIUNIVERSITY
Jun.,2010
Vol.28 No.3
第28卷第3期
论中国传统文化中的幸福观思想
吴 迪,田照军
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(1.佳木斯大学人文学院,黑龙江佳木斯154007;2.黑龙江农业经济职业学院德育教研室,黑龙江牡丹江157041)
[摘 要]从中国传统文化的代表思想儒释道三家对于幸福的认知出发,论述了儒家“内圣外王”的幸福追求;道
家“自然无为、返朴归真”的幸福境界和佛家“追求解脱”的幸福真谛,些幸福观思想对于我们今天幸福观的重塑,树立科学的理想信念,,。
[关键词]儒家;道家;佛家;幸福观[中图分类号]G112 [文献标识码]A [ ,,重和谐;主人道,;,重修身;主心性,重内省的方式结合起来,形成了自己特有的概念和范畴,构成了自己民族的思维方式,以其鲜明的民族特点形成了以儒、释、道为核心的幸福观。
一、儒家文化视域下的“幸福观”
儒家思想是中国传统哲学的核心,它在相当长的传统社会中一直占据着主导地位,支撑着两千多年的中华文明的传承史。儒家站在人生之内体证宇宙万物之生命本原,并据此体证追寻人在宇宙中的地位,审视人生的意义、命运及对天地万物的伦理义务和道德责任。儒家与苏格拉底的幸福理论,有甚为相似的地方,即都把幸福与德性联系在一起。然而,他们彼此考虑问题的基点是不同的,苏格拉底主张“德性即知识”,即认为一个人如果从理性的层面上掌握了德性的概念,就懂得了什么是德性,也就能作出有德性的事,从而成为一个幸福的人;儒家学说考虑的基点则是知行合一,所谓“学而时习之,不亦乐乎”,学与习是同一的,不能非此非彼,两者并行而抵达一种德性的境界,这就达到了幸福。
儒家的幸福观精神博大精深,可以一言以蔽之,曰:内圣外王之道。《周易》有言:“天行健,君子以自强不息;地势坤,君子以厚德载物。”“自强不息、厚德载物”既是儒家精神,也是中国传统文化的基本精神。“自强不息”是内圣之学,为己之学,亦是抵达幸福之本;而“厚德载物”是外王之学,是事功之学,亦是抵达幸福之末。本末不能倒置,但也缺一不可。西方古典哲学界康德也有同样的看法,他认为现实的幸福与内在的德性应该是同
,况,康德假设了一个概念的存在,那就是上帝。在康德看来,全知全能的上帝可以做到这一点。儒家也是如此,内圣则自会显现为外王,外王则自会转化为现实的幸福。幸福与德性从理论上而言应该是一体的。
内圣外王之道,侧重显现在《大学》一书之中。《大学》开篇即曰“:大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。”这是儒家内圣外王的三大纲领,具体展现开来,可以分为八大条目,即格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下。其中前四者为内圣之道,后四者为外王之法。格物致知、正心诚意是一个人体悟天地之理、领会生命奥秘的内修工夫,由此工夫常此以往,即可完成内圣;修身齐家、治国平天下则是处世之功,外王之道。《大学》开篇短短几十字,便简明了当地阐明了儒家学说的精神实质。儒家既强调向内求,提高自己的知识水平和道德修养;又注重向外求,积极建功立业,实现个体价值的超越,即“立言、立功、立德”的三不朽。然而,仔细分析,我们会发现,儒家首要强调的还是向内求,所以心性儒学比较发达,到宋明理学达到极致。孔子在《论语》中《雍也》和《述而》篇称赞其弟子孔颜“箪瓢陋巷”却不改其乐,又自谓“饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣”即“孔颜之乐”;孟子提出的“穷则独善其身,达则兼济天下”;张载提出的“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”等是儒家士人对幸福追求的典型宣言。
总之,儒家幸福观强调人如果没有德性和美德,就不会有幸福。认为幸福就在于善行,就在于为社会整体利益而行动的同时,又强调为完善德行而“一箪食,一瓢饮”的苦行精神,注重个人德行的完善和人生不朽的“内
①[收稿日期]2010-04-28
[作者简介]吴迪(1976-),女,佳木斯大学人文学院讲师,研究方向为思想政治教育;田照军(1979-),男,黑龙江牡丹江人,硕士,黑龙
江农业经济职业学院德育教研室讲师,研究方向:马克思主义理论与思想政治教育。
—113—
圣外王”的幸福思想。间万物的存在和败坏,皆由因缘决定,所谓“诸法因缘
二、道家学说中的“幸福观”生,诸法因缘灭”;否定有独存、不变的事物存在,一切有道家也是中国土生土长的文化,与儒家文化相互补条件决定。《华严经》曰:“所言一切法者,即非一切法,充构成传统文化的两大支柱。儒家重人文,道家尚自是故名一切法。”佛家的另一个理论旨趣是因果报应,善然。道家站在人生的边缘,强调对大自然的热爱,对个有善报,恶有恶报,所以人应当积德行善,强调道德和幸性自由的高扬,对个体感性生命的珍重,审视人生现实福的统一性。所谓因果报应是对不见心性之人而言的,的矛盾和荒谬,批判人类理智的浅薄和愚蠢。其立教宗勿以善小而不为,勿以恶小而为之;而对明心见性之人旨是要人懂得超越自身的有限性,用无限的观点去理解而言,则一切为空。与儒家之“内圣外王之道”相同,佛万物存在的必然性。用无限的观点看问题,就是站在家有小乘和大乘之分,修小乘之法只属自度,大志之人“道”的立场上理解宇宙,洞察人生,化解冲突,在宥天皆不以小乘为满足,而乐修大乘。名之曰乘,形容佛法下。济度众生如舟车乘人以行也。修小乘要自己不受世间
道家的幸福观,一言以蔽之,曰:自然无为、返朴归束缚,达到极乐世界;而修大乘则要求消除众生苦恼,于真。老子主张致虚守静,为而不争,无为是首要的。老《华严经》曰:子说“:圣人处无为之事,行不言之教。”无为是一切顺其“,,于暗夜中作光自然,遵循自然规律,不违背事物的发展。“无为”展开明,、来,具体表现为:“是以圣人之治,虚其心,实其腹;,摆脱现实社会的种志,强其骨。常使民无知无欲,,认识世界的无限,使有限回无为,则无不治。归无限,便可从现实的烦恼之中解脱出来。,,传统文化的儒道释三家,从不同的层面给当代人一认为“无为名尸;,无为知主。体尽种终极关怀的幸福观:儒家要求人们积极“立言、立德、无穷,而游无朕。尽其所受乎天,而无见得,亦虚而已。立功”,实现人生的三不朽;道家要求人们平等、坦然地至人之用心若镜,不得不迎,应而不藏,故能胜物而不看待一切,不为功名利禄所束缚,回归本真的世界和自伤。”即一切事物都有它存在的客观性及其自然属性,我由的状态,达到与天地万物“逍遥游”的境界;佛家则为们只要遵循它的自然属性,不应该强求其他外在事物的人们建立了一个清静的彼岸世界,可以把人们从物欲纷无为思想。人要超脱名利之求“,游心”于“无为之业”,争中彻底解脱出来,实现人生的超凡脱俗。也就是不为是非、名利等世俗之物所诱惑,人们保持自总而言之,现代人常常专注于物质的感性生活而忘然天性并且充分自由地发展,这个时候就是最幸福的怀了生命的层面,从而出现生活的意义与生命价值的危了。机。脱离传统,生存的空虚导致许多人对金钱、权力、美
总之,道家认为,万物的本然状态是最好的状态,能色疯狂追求,甚至不惜犯罪。人们深感方寸之心、良知顺其自然之性就能得到最大的幸福。《庄子・天道篇》自我、人格修养、气节操守等等,都找不到托付安定的终说“:夫明白于天地之德者,此之谓大本大宗,与天和者极之地,深受信仰危机、道德危机的极度创痛。认真总
[16]
也;……与天和者,谓之天乐。”真正的幸福不在财结并借鉴前人对幸福的认知,对于我们幸福观的重塑、富、地位而在于自然无为、返朴归真,顺从人和物的天树立科学的信念,不仅具有重大的理论意义,而且也具性,就能拥有“天乐”,这样才是真正的幸福。有现实意义。
[参 考 文 献]三、佛家对“幸福”的超脱性阐释
[1]陈鼓应.老子今注今译[M].北京:商务印书馆,2003.佛教文化生于印度,但传入中国以后与儒道文化冲
[2]陈鼓应.庄子今注今译[M].北京:中华书局,1983.突融合,成为有中国本土化特色的宗教。佛家站在人生
[3]阿兰・德波顿.哲学的慰藉[M].资中筠,译.上海:上之外,用超人的眼界识别人世间的种种假象,揭示人生
海译文出版社,2004.
悲剧性的根源,把人们的幸福引渡到一个一尘不染,像
[4]郑光永.论超越及文化的超越性[J].哲学研究,2006,
莲花一样洁净的清凉世界———涅磐境界。佛家在批判
(3).
现实社会的同时,建构了一个刹那古今、瞬间永恒、非有
[5]罗国杰.马克思主义伦理学[M].北京:人民教育出版
非无、亦真亦幻的超验的理想世界,为人类心灵找到一
社,1989.
片皈依的净土。追求解脱是佛学的根本目的,也是其幸
[6]沈利华.中国传统幸福观论析[J].江苏行政学院学
福观的所在。报,2006,(6).
佛家幸福观的基本精神是“空”,即破除我执。《心[7]史天经.幸福观念:从传统到现代[J].理论学习,经》曰:“色不异空,空不异色;色即是空,空即是色。”2003,(2).“色”指外在的物质性“,空”指缘起性空。佛家认为,世
[责任编辑:田丽华]
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