作者：金景芳
社会科学战线 1998年07期
辩证法这个词不是中国固有的，大概是近代从西方传入的，是谁首先用辩证法解释《周易》，我不知道。1939年，抗日战争时期，我在东北中学教书。由于长沙大火，学校从湖南邵阳桃花坪迁到四川威远县静宁寺。在迁校途中，我从开明书店买了几本新理论书。其中有博洽德的《通俗资本论》，有傅子东译的列宁《唯物论与经验批判论》等等。这时我学《易经》将近二十年，其中有些问题怎么也不明白。直到我读了列宁《唯物论与经验批判论》附录里的《谈谈辩证法问题》，才觉得有些问题可以解决了。
学校搬到了静宁寺，我用寒假一个多月的时间，写了一本书，取名叫《易通》。《易通》这个名字原先周敦颐用过，我觉得这个时候我对《易经》可以搞通，所以我也叫《易通》。1940年秋天，我到复性书院读书，雇人把它抄出一个清本。这时候适逢教育部举办“著作发明及美术奖励”，我觉得我是第一个用辩证法研究《周易》的，我就请奖。那时奖励要求两个教授推荐。我就求金毓黻先生和高亨先生两位推荐，后来得奖了。这是解放前的事。后来我知道在我以前更早还有人用辩证法研究《周易》，究竟是谁，我也不知道。看来我用辩证法研究《周易》也是比较早的。从1939年到现在已经五十八年了，解放后我又用辩证法写了几本书。
我是一个《周易》爱好者，对《周易》的辩证法问题有新的体会。我准备从《周易》“乾坤其易之蕴也”这个问题讲起。这句话在《系辞上》后边一大段里。开始是“子曰：书不尽言，言不尽意”，中间有这么一段：“乾坤其易之蕴邪？乾坤成列而易立乎其中矣。乾坤毁则无以见易。易不可见，则乾坤或几乎息矣。”
“乾坤其易之蕴邪”，就是问，乾坤是《易经》一个蕴藏体吗？用疑问的口气说出来，但辞疑意不疑。我以为这句话的意思是：《周易》这部书，从乾坤到既济未济全部内容都蕴藏在乾坤两卦里。这个断语很惊人。《周易》一部书蕴藏在两卦里？这两卦也不是一个大口袋，怎么装到那里去？这是不大好讲的。别人没讲过。只有孔子读易韦编三绝，大概是他做出结论，或者讲过。我看的书少，我觉得好象没有一个人把这个问题讲清楚。这个问题又难又重要又宝贵，我不自量力，想讲讲它。
我认为“乾坤成列而易立乎其中矣，乾坤毁则无以见易。易不可见，则乾坤或几乎息矣”，这就是讲“乾坤其易之蕴”。我准备从“乾坤成列而易立乎其中矣”讲起。“乾坤成列而易立乎其中矣”从表面辞句上看还是好明白的，但为什么“乾坤成列”，易就立乎其中呢？这需要解释。“乾坤成列”，我以为，《易经》六十四卦如果站队，乾坤两卦都站到成列的队伍里。这个易就在里头。
怎么知道这个呢？这可以从屯卦讲起。屯卦卦辞是：“元亨利贞，勿用有攸往，利建侯。”彖传是：“刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。”“刚柔始交而难生”怎么讲？在屯卦里怎么是“刚柔始交”呢？我体会“刚柔始交”就是乾坤始交。为什么？“乾刚坤柔”嘛。乾坤是对立，始交是对立统一。
什么叫交呢？可以看第十一卦泰卦，泰卦卦辞：“小往大来，吉亨。”彖传说：“泰小往大来，吉亨，则是天地交而万物通也，上下交而其志同也，内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。”泰卦是地天泰，坤在上乾在下，乾为天坤为地，表示天地相交，亦即乾坤相交，天地交就是对立统一。“天地交而万物通”这句话也不大好讲。我先引《序卦》讲屯卦说的：“有天地，然后万物生焉，盈天地之间者唯万物，故受之以屯。屯者盈也，屯者物之始生也。”这是讲有天地（天地就是乾坤）“然后万物生焉”，有天地就有万物。这个怎么理解？我看可以从乾坤两卦看看。
乾卦卦辞：“元亨利贞。”坤卦：“元亨利牝马之贞。君子有攸往。先迷后得主。利西南得朋，东北丧朋，安贞吉。”乾“元亨利贞”，彖传里讲“大哉乾元，万物资始”，好象“元亨利贞”就好比春夏秋冬。再从乾《文言》里讲“元者善之长也”这一段，元亨利贞又可以说是仁义礼智。看起来，西方有人说《易经》就是代数学，我看“元亨利贞”真的好象代数学的一个公式，可以代进春夏秋冬，也可以代进仁义礼智。乾卦彖传说：“大哉乾元，万物资始乃统天。”坤彖传说：“至哉坤元，万物资生乃顺承天。”乾卦怎么叫做“万物资始”呢？实际上乾元就是春天，春天来了，天地暖了。因为商周鲁都在中国北方，温带，四季分明，所以春天天气暖了，万物资赖春天开始生长，但是还没有生长。坤卦“至哉坤元，万物资生”。坤为地，坤元，到春天时，万物资生，资赖坤元生长起来。“乃顺承天”，天开始，万物才能生，所以它是顺承天。这里谈到万物的问题，天地能生万物，这个用孔子在《论语》上简单的话说是：“天何言哉；四时行焉，百物生焉，天何言哉。”天就是四时行焉。春夏秋冬，主要是太阳的变化。天有四时的变化，地也就百物生焉，这可以理解“有天地然后万物生焉”。所以“刚柔始交而难生”之“刚柔始交”就是乾坤始交，也就是天地始交。乾坤到屯刚开始交，所以“刚柔始交而难生”，“难生”指的是屯。
“动乎险中，大亨贞”。“动乎险中”，水雷屯，内卦为震，外卦是坎，坎为水，震为雷，坎险也，震动也，即“动乎险中”。“大亨贞”就是“元亨利贞”。“雷雨之动满盈”，因为水雷屯，坎为水，为雨，震为雷。那就是“刚柔始交”时有“雷雨之动满盈”。关于“雷雨之动满盈”，我可以还引《系辞上》头一段讲的“在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女”这么一段。
“在天成象”是什么？韩康伯注：“象，况日月星辰。”“象”比作日月星辰这是对的。象是现象，从外面可以看到的。看到天上就是日月星辰。“形”况山川草木，这有缺点。为什么？因为地首先有土，山川草木没有土。《国语·鲁语》展禽批评臧文仲祭祀海鸟“爰居”讲了许多祭祀，其中讲了天之三辰，地之五行。天，祭祀三辰，就是日月星；地，祭祀五行，就是金木水火土。说“形”况山川草木，倒不如说“形”况五行，可能更好一些。“在天成象，在地成形”，就产生了变化，从刚才讲乾坤就可以看出来。
“是故刚柔相摩，八卦相荡”，这是说什么呢？“刚柔相摩”，就是天地相交，乾坤相交，乾刚坤柔。为什么说刚柔而不说天地、乾坤呢？这主要是从变化说的。因为《说卦》说“发挥于刚柔而生爻”，爻是讲究刚柔的。《系辞》讲，“彖者言乎象者也，爻者言乎变者也”。爻是讲变的，所以说“刚柔相摩”。“刚柔相摩”即刚柔相推。《系辞上》说，“刚柔相推变在其中矣”。
“八卦相荡”是什么意思？既然说天地交，又说八卦干什么呢？我认为八卦相荡也是乾坤、天地相摩，因为《说卦》里讲：“乾天也，故称乎父，坤地也，故称其母。震一索而得男，故谓之长男。巽一索而得女，故谓之长女。坎再索而得男，故谓之中男。离再索而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之少女。因为乾坤生六子，所以八卦说的还是乾坤、天地。可见“刚柔相摩，八卦相荡”讲的是天地交，是对立统一。
“鼓之以雷霆，润之以风雨”实际就是讲屯卦的“雷雨之动满盈”。“鼓之以雷霆”，打雷打闪；“润之以风雨”，刮风下雨。
下面两句：“日月运行，一寒一暑”是什么意思呢？《系辞》里有这么一段：“阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。”“阖户”用一扇门做比喻。“乾坤易之门也”，那是两扇门。用一扇门做比喻，把门关上，就是坤，把门打开，就是乾。这表示乾坤是对立的。“一阖一辟谓之变”，一阖一辟，一开一关，这就是乾坤统一而生变化。
“往来不穷谓之通”，“往来”怎么讲？泰卦说“小往大来”，讲到往来。否卦“大往小来”，也有往来的问题。我想“日月运行，一寒一暑”讲的就是往来问题。
关于这个问题，我再引用一段话：《系辞》里有咸九四爻辞“贞吉悔亡，憧憧往来，朋从尔思”。孔子讲“天下何思何虑，天下同归而殊途，一致而百虑。天下何思何虑。”现在有很多人常用“同归而殊途”这句话，其实他不知道为什么用“同归而殊途”。孔子讲“日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉”。这是讲往来。“日往则月来”，太阳落了月亮出来。“月往则日来”，月亮落了太阳出来。“日月相推而明生焉”，太阳月亮互相推动而产生了光明。一天是这样。一年，寒往则暑来，冬天走了，热来了，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉，也是这样。
这个往来讲的是现象，是四时。下面孔子把它提高到理论：“往者屈也，来者伸也，屈伸相感而利生焉。”往是屈，来是伸，这就讲到理论，带有普遍性。为使之更明白，又作比喻：“尺蠖之屈，以求伸也。龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也。利用安身，以崇德也。”尺蠖是俗称“量天尺”的绿虫子，它往前爬，先把身子弯起来，挤到一起，然后再往前伸。“龙蛇之蛰”，龙不可知，蛇冬眠是为了天热了它再出来，为了活动。这都是一屈一伸，一来一往。“精义入神，以致用也”，我们学习精义入神，干什么呢，为了用，这也是一屈一伸，“入神”就是屈，“致用”就是伸。利用安身，是为了增高德行。“过此以往，未之或知也”，在这以往，就不知道了。为什么不知道？因为是普遍的规律，例子太多了，例如劳动和休息，也是一屈一伸，光劳动不行，必须休息。光休息也不行，必须劳动。这也是屈伸来往。我们呼吸也是屈伸。例子多得很，不能再举。所以说“过此以往，未之或知也”。“穷神知化，德之盛也”，化是变化。这就是讲往来就是屈伸，所有的事物都是这样进行，一屈一伸。
《易经》六十四卦排列，都是一正一反。乾纯阳，坤纯阴。屯，水雷屯。反过来是山水蒙。坎反过来还是坎，坎为水。震反过来变成艮，艮为山。这就是山水蒙。需，水天需，下一个天水讼，倒过来了。师，地水师，水地比，所有六十四卦完全这样排列，这样排列的意思就是一屈一伸，一来一往。这个变化是一种规律，都得这样变化。不这样不行。那么，“往来不穷”也就是讲变化，通过往来才能长期变化，六十四卦里都是往来，所以说“往来不穷谓之通”。我的理解就是这样。
范文澜《中国通史简编》讲到《周易》，批评《周易》讲“终而复始”、循环、重复，不讲前进。他说《周易》讲“终而复始”还是对的，说不讲前进则不对。“终而复始”才是前进。列宁讲螺旋式曲线发展，实际上也是循环。《易经》六十四卦排列完全是这种情况。所以“日月运行，一寒一暑”是讲发展，是讲《易经》。“刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑”，都是讲《易经》的。所以说“乾坤成列，而易立乎其中矣”。说易存在于其中，这完全是对的。
“乾道成男，坤道成女”，这就是万物，万物有男有女，不是指人类男女，而是指雄性雌性。这就是乾坤成列而易立乎其中。
“乾坤毁则无以见易”，第六十三卦既济，水火既济，内卦是离火，外卦是坎水。因为第一卦乾纯阳，第二卦坤纯阴，到既济一半阴一半阳，而且阳在阳位，阴在阴位。孔子彖传说：“刚柔正而位当也。”这是它的特点。阳在阳位，阴在阴位。好象一个酸性，一个碱性，到这时候就中和了。阴则纯阴，阳则纯阳，是最不平衡的，到这时候平衡了，乾坤毁了。《杂卦》说“既济定矣”就是这个意思。那就“无以见易”，就没有变化。乾坤相交，发生变化，一直地向前变化。变化到既济，一个大的阶段变化完了，结束了。但是说的是“乾坤或几乎息矣”。“几乎息”，实际是没有息，天地不能停止，乾坤也不能停止。所以《序卦》讲，“物不可穷也，故受之以未济终焉”。物是不能穷尽的，既济没有了变化，之后还有未济，还得继续变化。有乾坤才有《易经》，到既济未济，《易经》就完了。看起来易的全部内容确实蕴藏在乾坤两卦中。所以孔子讲“乾坤其易之蕴邪”，是对的。下面的几句话就是对它的说明，虽不太好理解，但也是很对的。今天我试图解释它的含义。整个《易经》，都是讲对立统一。对立统一是辩证法的核心，也是《周易》的核心。
为了说明乾坤两卦的重要，我再谈谈“乾坤其易之门邪”一段话。“乾坤其易之门邪”在《系辞下》。全文如下：“乾坤其易之门邪。乾，阳物也。坤，阴物也，阴阳合德而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。”乾坤这两卦是《易经》的一个门吗？是疑问口气，实际上也是辞疑意不疑。下面说“乾阳物也”，乾卦六爻都是阳；“坤，阴物也”，坤卦六爻都是阴。乾坤一阴一阳。这讲的是对立。“阴阳合德而刚柔有体”，“阴阳合德”就是乾坤合德，也就是对立统一。“相交”、“合德”意思一样。“刚柔有体”，过去我对此也不能理解，觉得阴阳、刚柔是一回事，实际上，阴阳是指卦，刚柔是指爻。《说卦》：“观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻。”所以“阴阳合德”是讲卦，“刚柔有体”是讲爻。爻讲变。“刚柔有体”讲相交以后方能变化。变化有体，体现了“以体天地之撰，以通神明之德”。这两句话什么意思？撰字，韩康伯认为当数讲，我觉得讲不通。按我的理解，是不是可以这么说：以体现天地的变化，在物质性方面的形态；以通神明之德，在精神性方面的性质。形态是指变化，一往一来。从性质上来说，有泰有否，有剥有复。毛主席的《矛盾论》上讲：“事物矛盾的法则，即对立统一的法则，是自然和社会的根本法则，也是思维的根本法则。”所以自然和社会从规律说是一样的。从历史上说，周秦汉唐就是变化形态。在性质上说，有治乱，有存亡。一往一来实际上是一治一乱。孟子说：“天下之生久矣，一治一乱。”这是对的，一治一乱是规律。毛主席讲一个朝代上升时期是真老虎，下降时期是纸老虎，实际上也是讲有治有乱。
变化就是这样，就是一往一来，一屈一伸，这就是规律，在易中把这叫“天命”，天命和规律一样，不是绝对的，而是相对的。中国古人庄子在《列御寇》篇中讲“达大命者随，达小命者遭”。《孟子·尽心》有正命非正命说。故孟子说：“是故知命者不立乎岩墙之下。”岩墙很危险，要倒。在那里站着，墙倒会被压死，那不叫正命，叫非正命。用恩格斯的话说，一个叫必然性，一个叫偶然性。命都是必然性，但必然性不排除有偶然性。它不是绝对的。我们既要知道规律，又不能把规律看成死的，看成绝对的。
《周易》有对立统一规律，也有质量互变规律、否定之否定规律。
《周易》六十四卦的每一卦都体现质变与量变互相转化的规律。如乾卦六个阳爻，从初到上经过潜、见、惕、跃、飞、亢六步，是量变的过程。到上九“亢龙有悔”，就要发生质变了。质变就是这一卦转为下一卦。下一卦又开始量变的过程。
我上面着重讲了《周易》的往来问题。往来就是否定之否定。来是肯定，往是否定，下一个来是否定之否定。六十四卦排列都是一正一反。正是肯定，反是否定。下一个正是否定之否定。
作者介绍：金景芳 吉林大学古籍研究所
作者：金景芳
社会科学战线 1998年07期
辩证法这个词不是中国固有的，大概是近代从西方传入的，是谁首先用辩证法解释《周易》，我不知道。1939年，抗日战争时期，我在东北中学教书。由于长沙大火，学校从湖南邵阳桃花坪迁到四川威远县静宁寺。在迁校途中，我从开明书店买了几本新理论书。其中有博洽德的《通俗资本论》，有傅子东译的列宁《唯物论与经验批判论》等等。这时我学《易经》将近二十年，其中有些问题怎么也不明白。直到我读了列宁《唯物论与经验批判论》附录里的《谈谈辩证法问题》，才觉得有些问题可以解决了。
学校搬到了静宁寺，我用寒假一个多月的时间，写了一本书，取名叫《易通》。《易通》这个名字原先周敦颐用过，我觉得这个时候我对《易经》可以搞通，所以我也叫《易通》。1940年秋天，我到复性书院读书，雇人把它抄出一个清本。这时候适逢教育部举办“著作发明及美术奖励”，我觉得我是第一个用辩证法研究《周易》的，我就请奖。那时奖励要求两个教授推荐。我就求金毓黻先生和高亨先生两位推荐，后来得奖了。这是解放前的事。后来我知道在我以前更早还有人用辩证法研究《周易》，究竟是谁，我也不知道。看来我用辩证法研究《周易》也是比较早的。从1939年到现在已经五十八年了，解放后我又用辩证法写了几本书。
我是一个《周易》爱好者，对《周易》的辩证法问题有新的体会。我准备从《周易》“乾坤其易之蕴也”这个问题讲起。这句话在《系辞上》后边一大段里。开始是“子曰：书不尽言，言不尽意”，中间有这么一段：“乾坤其易之蕴邪？乾坤成列而易立乎其中矣。乾坤毁则无以见易。易不可见，则乾坤或几乎息矣。”
“乾坤其易之蕴邪”，就是问，乾坤是《易经》一个蕴藏体吗？用疑问的口气说出来，但辞疑意不疑。我以为这句话的意思是：《周易》这部书，从乾坤到既济未济全部内容都蕴藏在乾坤两卦里。这个断语很惊人。《周易》一部书蕴藏在两卦里？这两卦也不是一个大口袋，怎么装到那里去？这是不大好讲的。别人没讲过。只有孔子读易韦编三绝，大概是他做出结论，或者讲过。我看的书少，我觉得好象没有一个人把这个问题讲清楚。这个问题又难又重要又宝贵，我不自量力，想讲讲它。
我认为“乾坤成列而易立乎其中矣，乾坤毁则无以见易。易不可见，则乾坤或几乎息矣”，这就是讲“乾坤其易之蕴”。我准备从“乾坤成列而易立乎其中矣”讲起。“乾坤成列而易立乎其中矣”从表面辞句上看还是好明白的，但为什么“乾坤成列”，易就立乎其中呢？这需要解释。“乾坤成列”，我以为，《易经》六十四卦如果站队，乾坤两卦都站到成列的队伍里。这个易就在里头。
怎么知道这个呢？这可以从屯卦讲起。屯卦卦辞是：“元亨利贞，勿用有攸往，利建侯。”彖传是：“刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。”“刚柔始交而难生”怎么讲？在屯卦里怎么是“刚柔始交”呢？我体会“刚柔始交”就是乾坤始交。为什么？“乾刚坤柔”嘛。乾坤是对立，始交是对立统一。
什么叫交呢？可以看第十一卦泰卦，泰卦卦辞：“小往大来，吉亨。”彖传说：“泰小往大来，吉亨，则是天地交而万物通也，上下交而其志同也，内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。”泰卦是地天泰，坤在上乾在下，乾为天坤为地，表示天地相交，亦即乾坤相交，天地交就是对立统一。“天地交而万物通”这句话也不大好讲。我先引《序卦》讲屯卦说的：“有天地，然后万物生焉，盈天地之间者唯万物，故受之以屯。屯者盈也，屯者物之始生也。”这是讲有天地（天地就是乾坤）“然后万物生焉”，有天地就有万物。这个怎么理解？我看可以从乾坤两卦看看。
乾卦卦辞：“元亨利贞。”坤卦：“元亨利牝马之贞。君子有攸往。先迷后得主。利西南得朋，东北丧朋，安贞吉。”乾“元亨利贞”，彖传里讲“大哉乾元，万物资始”，好象“元亨利贞”就好比春夏秋冬。再从乾《文言》里讲“元者善之长也”这一段，元亨利贞又可以说是仁义礼智。看起来，西方有人说《易经》就是代数学，我看“元亨利贞”真的好象代数学的一个公式，可以代进春夏秋冬，也可以代进仁义礼智。乾卦彖传说：“大哉乾元，万物资始乃统天。”坤彖传说：“至哉坤元，万物资生乃顺承天。”乾卦怎么叫做“万物资始”呢？实际上乾元就是春天，春天来了，天地暖了。因为商周鲁都在中国北方，温带，四季分明，所以春天天气暖了，万物资赖春天开始生长，但是还没有生长。坤卦“至哉坤元，万物资生”。坤为地，坤元，到春天时，万物资生，资赖坤元生长起来。“乃顺承天”，天开始，万物才能生，所以它是顺承天。这里谈到万物的问题，天地能生万物，这个用孔子在《论语》上简单的话说是：“天何言哉；四时行焉，百物生焉，天何言哉。”天就是四时行焉。春夏秋冬，主要是太阳的变化。天有四时的变化，地也就百物生焉，这可以理解“有天地然后万物生焉”。所以“刚柔始交而难生”之“刚柔始交”就是乾坤始交，也就是天地始交。乾坤到屯刚开始交，所以“刚柔始交而难生”，“难生”指的是屯。
“动乎险中，大亨贞”。“动乎险中”，水雷屯，内卦为震，外卦是坎，坎为水，震为雷，坎险也，震动也，即“动乎险中”。“大亨贞”就是“元亨利贞”。“雷雨之动满盈”，因为水雷屯，坎为水，为雨，震为雷。那就是“刚柔始交”时有“雷雨之动满盈”。关于“雷雨之动满盈”，我可以还引《系辞上》头一段讲的“在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女”这么一段。
“在天成象”是什么？韩康伯注：“象，况日月星辰。”“象”比作日月星辰这是对的。象是现象，从外面可以看到的。看到天上就是日月星辰。“形”况山川草木，这有缺点。为什么？因为地首先有土，山川草木没有土。《国语·鲁语》展禽批评臧文仲祭祀海鸟“爰居”讲了许多祭祀，其中讲了天之三辰，地之五行。天，祭祀三辰，就是日月星；地，祭祀五行，就是金木水火土。说“形”况山川草木，倒不如说“形”况五行，可能更好一些。“在天成象，在地成形”，就产生了变化，从刚才讲乾坤就可以看出来。
“是故刚柔相摩，八卦相荡”，这是说什么呢？“刚柔相摩”，就是天地相交，乾坤相交，乾刚坤柔。为什么说刚柔而不说天地、乾坤呢？这主要是从变化说的。因为《说卦》说“发挥于刚柔而生爻”，爻是讲究刚柔的。《系辞》讲，“彖者言乎象者也，爻者言乎变者也”。爻是讲变的，所以说“刚柔相摩”。“刚柔相摩”即刚柔相推。《系辞上》说，“刚柔相推变在其中矣”。
“八卦相荡”是什么意思？既然说天地交，又说八卦干什么呢？我认为八卦相荡也是乾坤、天地相摩，因为《说卦》里讲：“乾天也，故称乎父，坤地也，故称其母。震一索而得男，故谓之长男。巽一索而得女，故谓之长女。坎再索而得男，故谓之中男。离再索而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之少女。因为乾坤生六子，所以八卦说的还是乾坤、天地。可见“刚柔相摩，八卦相荡”讲的是天地交，是对立统一。
“鼓之以雷霆，润之以风雨”实际就是讲屯卦的“雷雨之动满盈”。“鼓之以雷霆”，打雷打闪；“润之以风雨”，刮风下雨。
下面两句：“日月运行，一寒一暑”是什么意思呢？《系辞》里有这么一段：“阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。”“阖户”用一扇门做比喻。“乾坤易之门也”，那是两扇门。用一扇门做比喻，把门关上，就是坤，把门打开，就是乾。这表示乾坤是对立的。“一阖一辟谓之变”，一阖一辟，一开一关，这就是乾坤统一而生变化。
“往来不穷谓之通”，“往来”怎么讲？泰卦说“小往大来”，讲到往来。否卦“大往小来”，也有往来的问题。我想“日月运行，一寒一暑”讲的就是往来问题。
关于这个问题，我再引用一段话：《系辞》里有咸九四爻辞“贞吉悔亡，憧憧往来，朋从尔思”。孔子讲“天下何思何虑，天下同归而殊途，一致而百虑。天下何思何虑。”现在有很多人常用“同归而殊途”这句话，其实他不知道为什么用“同归而殊途”。孔子讲“日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉”。这是讲往来。“日往则月来”，太阳落了月亮出来。“月往则日来”，月亮落了太阳出来。“日月相推而明生焉”，太阳月亮互相推动而产生了光明。一天是这样。一年，寒往则暑来，冬天走了，热来了，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉，也是这样。
这个往来讲的是现象，是四时。下面孔子把它提高到理论：“往者屈也，来者伸也，屈伸相感而利生焉。”往是屈，来是伸，这就讲到理论，带有普遍性。为使之更明白，又作比喻：“尺蠖之屈，以求伸也。龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也。利用安身，以崇德也。”尺蠖是俗称“量天尺”的绿虫子，它往前爬，先把身子弯起来，挤到一起，然后再往前伸。“龙蛇之蛰”，龙不可知，蛇冬眠是为了天热了它再出来，为了活动。这都是一屈一伸，一来一往。“精义入神，以致用也”，我们学习精义入神，干什么呢，为了用，这也是一屈一伸，“入神”就是屈，“致用”就是伸。利用安身，是为了增高德行。“过此以往，未之或知也”，在这以往，就不知道了。为什么不知道？因为是普遍的规律，例子太多了，例如劳动和休息，也是一屈一伸，光劳动不行，必须休息。光休息也不行，必须劳动。这也是屈伸来往。我们呼吸也是屈伸。例子多得很，不能再举。所以说“过此以往，未之或知也”。“穷神知化，德之盛也”，化是变化。这就是讲往来就是屈伸，所有的事物都是这样进行，一屈一伸。
《易经》六十四卦排列，都是一正一反。乾纯阳，坤纯阴。屯，水雷屯。反过来是山水蒙。坎反过来还是坎，坎为水。震反过来变成艮，艮为山。这就是山水蒙。需，水天需，下一个天水讼，倒过来了。师，地水师，水地比，所有六十四卦完全这样排列，这样排列的意思就是一屈一伸，一来一往。这个变化是一种规律，都得这样变化。不这样不行。那么，“往来不穷”也就是讲变化，通过往来才能长期变化，六十四卦里都是往来，所以说“往来不穷谓之通”。我的理解就是这样。
范文澜《中国通史简编》讲到《周易》，批评《周易》讲“终而复始”、循环、重复，不讲前进。他说《周易》讲“终而复始”还是对的，说不讲前进则不对。“终而复始”才是前进。列宁讲螺旋式曲线发展，实际上也是循环。《易经》六十四卦排列完全是这种情况。所以“日月运行，一寒一暑”是讲发展，是讲《易经》。“刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑”，都是讲《易经》的。所以说“乾坤成列，而易立乎其中矣”。说易存在于其中，这完全是对的。
“乾道成男，坤道成女”，这就是万物，万物有男有女，不是指人类男女，而是指雄性雌性。这就是乾坤成列而易立乎其中。
“乾坤毁则无以见易”，第六十三卦既济，水火既济，内卦是离火，外卦是坎水。因为第一卦乾纯阳，第二卦坤纯阴，到既济一半阴一半阳，而且阳在阳位，阴在阴位。孔子彖传说：“刚柔正而位当也。”这是它的特点。阳在阳位，阴在阴位。好象一个酸性，一个碱性，到这时候就中和了。阴则纯阴，阳则纯阳，是最不平衡的，到这时候平衡了，乾坤毁了。《杂卦》说“既济定矣”就是这个意思。那就“无以见易”，就没有变化。乾坤相交，发生变化，一直地向前变化。变化到既济，一个大的阶段变化完了，结束了。但是说的是“乾坤或几乎息矣”。“几乎息”，实际是没有息，天地不能停止，乾坤也不能停止。所以《序卦》讲，“物不可穷也，故受之以未济终焉”。物是不能穷尽的，既济没有了变化，之后还有未济，还得继续变化。有乾坤才有《易经》，到既济未济，《易经》就完了。看起来易的全部内容确实蕴藏在乾坤两卦中。所以孔子讲“乾坤其易之蕴邪”，是对的。下面的几句话就是对它的说明，虽不太好理解，但也是很对的。今天我试图解释它的含义。整个《易经》，都是讲对立统一。对立统一是辩证法的核心，也是《周易》的核心。
为了说明乾坤两卦的重要，我再谈谈“乾坤其易之门邪”一段话。“乾坤其易之门邪”在《系辞下》。全文如下：“乾坤其易之门邪。乾，阳物也。坤，阴物也，阴阳合德而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。”乾坤这两卦是《易经》的一个门吗？是疑问口气，实际上也是辞疑意不疑。下面说“乾阳物也”，乾卦六爻都是阳；“坤，阴物也”，坤卦六爻都是阴。乾坤一阴一阳。这讲的是对立。“阴阳合德而刚柔有体”，“阴阳合德”就是乾坤合德，也就是对立统一。“相交”、“合德”意思一样。“刚柔有体”，过去我对此也不能理解，觉得阴阳、刚柔是一回事，实际上，阴阳是指卦，刚柔是指爻。《说卦》：“观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻。”所以“阴阳合德”是讲卦，“刚柔有体”是讲爻。爻讲变。“刚柔有体”讲相交以后方能变化。变化有体，体现了“以体天地之撰，以通神明之德”。这两句话什么意思？撰字，韩康伯认为当数讲，我觉得讲不通。按我的理解，是不是可以这么说：以体现天地的变化，在物质性方面的形态；以通神明之德，在精神性方面的性质。形态是指变化，一往一来。从性质上来说，有泰有否，有剥有复。毛主席的《矛盾论》上讲：“事物矛盾的法则，即对立统一的法则，是自然和社会的根本法则，也是思维的根本法则。”所以自然和社会从规律说是一样的。从历史上说，周秦汉唐就是变化形态。在性质上说，有治乱，有存亡。一往一来实际上是一治一乱。孟子说：“天下之生久矣，一治一乱。”这是对的，一治一乱是规律。毛主席讲一个朝代上升时期是真老虎，下降时期是纸老虎，实际上也是讲有治有乱。
变化就是这样，就是一往一来，一屈一伸，这就是规律，在易中把这叫“天命”，天命和规律一样，不是绝对的，而是相对的。中国古人庄子在《列御寇》篇中讲“达大命者随，达小命者遭”。《孟子·尽心》有正命非正命说。故孟子说：“是故知命者不立乎岩墙之下。”岩墙很危险，要倒。在那里站着，墙倒会被压死，那不叫正命，叫非正命。用恩格斯的话说，一个叫必然性，一个叫偶然性。命都是必然性，但必然性不排除有偶然性。它不是绝对的。我们既要知道规律，又不能把规律看成死的，看成绝对的。
《周易》有对立统一规律，也有质量互变规律、否定之否定规律。
《周易》六十四卦的每一卦都体现质变与量变互相转化的规律。如乾卦六个阳爻，从初到上经过潜、见、惕、跃、飞、亢六步，是量变的过程。到上九“亢龙有悔”，就要发生质变了。质变就是这一卦转为下一卦。下一卦又开始量变的过程。
我上面着重讲了《周易》的往来问题。往来就是否定之否定。来是肯定，往是否定，下一个来是否定之否定。六十四卦排列都是一正一反。正是肯定，反是否定。下一个正是否定之否定。
作者介绍：金景芳 吉林大学古籍研究所