马克思主义的局限及其根源分析[经济中国论坛]
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马克思主义的局限及其根源分析
nklittlefat
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注册：2006年9月29日
楼主
马克思主义的局限及其根源分析
中央在弘扬发展马克思主义，其实最重要的是要进行创新和革新。中央宣传工作领导小组在《关于实施马克思主义理论研究和建设工程的意见》中指出：“要深入研究和正确阐述马克思主义著作中的基本观点，帮助人们深刻认识和更好地掌握哪些是必须长期坚持的马克思主义的基本原理，破除对马克思主义的教条式理解。”可见马克思主义要发展，要立足，不能教条主义，要有辩论才有发展。其实马克思主义存在许多不能自圆其说，或者不符合实际的地方：
1.把人性当作天生就是可以变善的，或者经过简单的教育就可以变成品德高尚的人，现实并不如此，人性有善恶，而且坏人的习气还是一下子不能改变的。2.把欲望当作是可以满足的，以为共产主义可以解决和满足人类的一切问题，但是人的欲望是没有止尽的，而且人的欲望是广泛的，不是物质生产极大丰富就可以解决的，比如有人想排第一名，想让他最出名，想让他人听自己的，想把事物按照自己的方式处理等等（这些往往与他人的欲望相矛盾）。这种对于人的恶和自私认识的不足容易导致最终一个人民的政权败坏在一些人手中。在网络上有马克思和人偷情并且生下私生子的说法，而且还据说在东德的博物馆有证据。此外网络上搜索到马克思有关的言论（有些不知道是否真是马克思的言论）：“哪一天德国工人在酒吧里谈性就和谈昨天吃过的东西一样，社会就进步了”。“一个民族如果可以在喝啤酒的时候很自然地谈及性,那么这个民族是健康和文明的”。“通奸是婚姻的一种必要补充形式”。另外在《家庭、私有制和国家的起源》等文章中还有关于共产共妻的提及。不过马克思又说：“爱情有专一性和排他性”。从马克思自己看来，首先就有纵欲的倾向，另外又认为爱情具有排他性，在一夫一妻制下，某些人要纵欲，这别人会导致占有其他人的妻子，从而导致矛盾。即使在共产共妻制度下，人也不免存在争夺妻子现象，好比动物就是如此，而且争夺非常激烈凶残，同样人类在这样的情况下肯定是矛盾重重，谈不上共产主义，甚至会为了争夺妻子而运用权力和武力，乃至动用国家机器或者建立国家机器（如果如马克思所说的，在国家机器消失的情况下）。在一个唯物主义者眼中，没有了报应，自然人的贪欲就会被释放出来，并且最终整个社会的道德也会滑坡。唯物主义论者把外物当作实在的，对外物的好坏产生执着喜好，欲望会逐渐增加。有了欲望，自然人类就充满了占有欲，争夺和矛盾，征服他人和获取权利的欲望（比如马克思会希望占有许多女人偷情并且还想占有别人的女人，从而还希望通过权力来获取女人，其他唯物主义信仰的人难得有几个不是如此，这最终导致战争和杀戮，还有社会伦理道德的崩溃，比如李银河这样的人还提出各种伤风败俗的建议），这最终导致共产主义成为空中楼阁。宗教存在时，欲望可以被理性压抑和消除，一旦没有宗教，道德约束，自然各种不良行为泛滥，在没有宗教约束的社会里，道德最终会退位，社会不仅不能形成共产主义，而且可能是一片不可思议的混乱。3.辨证法不彻底，佛教在心物方面是一种辨证的关系，虽然本质空（是心的幻化），但是不能否认有的一面（因为这个有非常奇妙，许多人存在共同的幻觉，好像真的存在这些事情一样，而且存在不同人幻觉之间的统一和相互作用，这是最难于理解的）。道教的阴阳学说也是辩证法的体现，但是它比唯物辩证法更加彻底。4.机器人永远比不过人类，在这一方面，体现了他的非唯物的一方面，既然人是唯物的，为什么一定就造不出一个机器人超过人的智商，机器人也可以象人一样复杂的，机器人可以用信息存储等技术集中一切知识和智能，相反人的平均能力是一个定数，而机器人则有着无限发展空间，可以集许多的处理器于一身，也可以把最优良的基因集于一身，既然马克思认为人也是发展和进化的产物，那么他可以进一步发展或者进化是完全可能的。科学界的看法现在好像是不支持马克思的看法。5.过分抬高人类，贬低动物。实际上动物无论在智能还是在社会组织上有时也可能超过人类。从人和动物都是唯物的角度，也不应该进行这样的贬低和一刀切。这导致的是人类以为自己高高在上，对动物肆意摧残。马克思寻求人的平等，但是不寻求人和动物之间的平等，相反还有意地贬低动物。6.马克思的经济基础决定论，下的过于武断，社会现象及其复杂，不是一个简单的决定论可以描述的。可以说决定论很少能够正确的。7.资本主义必然灭亡的论断，也是不太符合现实。他对于工人阶级的一些分析和结论，显得过于简单武断，社会科学中武断的结论往往是错误的，马克思的结论论证过程存在许多问题。8.实践是检验认识真理性的唯一标准，但是实践往往有局限，无论是时间上，还是空间上，以及其他方面都不可能进行完全的归纳，因此结论必然也是局限的。在佛教看来，实践本身是在幻觉中的，我们如何在幻觉中来检验真理呢？在道教、佛教或者其他一些宗教看来，现实中的许多思维定势（可以说“真理”）是因为对事物不全面的实践和了解，所以你觉得有“道”(规律、定理、科学)或者有其他错误的看法，但是实际上没有放之四海而皆准的真理。所谓的实践检验的“真理”也是一种错觉。盲人摸象的典故来源于佛教，在一种片面的、不完全的、不具有真正大智慧的实践过程中，正是容易得出盲人摸象的结论。世俗各种各样五花八门的理论本身就是盲人摸象，所以各自争执不休，没有谁能够说服谁，因为这些世俗的、没有神通的人都是不能够看见事物最本质的盲人，自己根据片面的实践或者摸索各自得出了片面的结论。这好比现在我们说要么是西医是科学，中医是迷信，要么说西医不对，中医是真理。再比如过去我们认为：要么光子具有波像性，要么具有粒子性。9.马克思主义的经济学说也是存在许多问题，采用了绝对、过于简单的分析方法。虽然西方经济学有许多的问题，但是马克思主义政治经济学问题也很多，需要改进增强说服力和解释力。10.最后马克思的宗教批判基本上不符合宗教。不去正确理解象宗教这样不可思议的问题，就贸然批评，往往是牛头不对马嘴，不但不能让人心悦诚服，反而是打自己的耳光。马克思的宗教基本上是从外围，以外行的身份进行了一种欲加之罪，何患无辞的批判。用这样的方法批判什么事物都好像很有道理，因为我们可以找出无数理由说明一个虚假的东西为什么存在，但是问题是，马克思找的理由完全不成立，并不符合历史和事实。这样的批判只能对宗教根本不了解或者一知半解的外行起作用，但是对于一个对宗教
很了解的人只能起到反作用，坚定他们的信心。马克思恩格斯对佛教给予了很高的评价，不过那是西方还不怎么了解东方的佛教。一八六一年五月十日，马克思致信恩格斯时提到的马克思认为很重要的书－《佛陀的宗教》是德国出版的第一部佛学专著。而德国是西方国家中最早洞察佛教教义并明显赞美佛教的一个国家。可见马克思和恩格斯对佛教知识可能都没有深入的理解，特别是在他们批判宗教论著发表前。11.马克思主义中充满了决定论等绝对论点，但是马克思哲学本身都承认必然性和偶然性是同时存在的，而且社会科学中本身充满了偶然性，这是不可否认的。12.马克思对于唯物和唯心的划分往往是违背了它对于唯心唯物的定义，比如把鬼神论，有神论等一律归结为是唯心主义，这并不符合马克思给唯心主义的定义，而且即使存在鬼神，也完全可以是唯物的。比如马克思认为的凡是涉及灵魂，心灵作用的就是唯心主义，这是错误的，假定唯物主义成立，则心灵本身也是物质的体现，是因为有物质的作用或者运动才导致人心理所想，所以心灵或者灵魂的作用本身也是物质间的相互作用。又怎么可以用唯心主义来说呢？13.克思主义本身承认矛盾的存在，但是在许多问题上，他却违背自己的矛盾论，即如果有矛，就没有盾，如果有盾，就没有矛。可见他的矛盾论同马克思的辩证法一样应用不彻底，自相矛盾。一些矛盾在佛教看来本身是规律无常的一种体现。14.马克思说：“利己心是一个社会的、历史的范畴，它随着私有制的产生而产生。”这明显是简单化看待问题，把人的自私唯一地看成是社会历史的原因。同时也为他的无政府主义，共产主义理想奠定了基础，认为人到了生产力高度发达的时候，自然通过环境和教育就无私了。这依然是一种空想共产主义。15.马克思主义认为：“人的本质是一切社会关系的总和”，并且由此来得出一系列结论。先不论这句是否正确全面，是否空洞。岂不知，一切社会关系是如此的复杂，并不是随便就可以加以抽象的，简单化的看待社会关系只能让得出的结论不严谨。人远远不止是有社会性，人的性格也不是完全后天决定的，比如有研究表明性格与基因有关系，当然我认为性格与更多的因素有关系。因此利己心是一个社会的、历史的范畴，它随着私有制的产生而产生的说法并不正确，另外利己心也不会轻易就消失，所以共产主义很难达到。16.马克思认为人工智能不能超过人类，岂不知这违背了他的唯物主义，既然一切都是物质的，而且马克思还认为事物是可以认知的，那么为什么人就偏偏不能研制出超过人类智力的机器。这相反有点唯心主义了，因为马克思认为一些心灵作用也是唯心主义。17.马克思主义曾经一度符合事实，但是长远来看并不符合事实，比如资本主义的经济危机不再频繁爆发，这是马克思过于片面、狭隘、极端的分析得出的结论，马克思并没有想到西方国家会采取许多经济政策在解决和缓解这些问题。18.恩格斯谈到当时侨居伦敦的公社布朗基派流亡者发表的著名宣言时，认为他们大声疾呼向宗教宣战是一种愚蠢的举动，指出这样宣战是提高人们对宗教的兴趣、妨碍宗教真正消亡的最好手段。但是马克思主义又认为宗教会随着阶级的消灭而消灭。马克思却认为宗教是阶级社会的产物，随着阶级的消失而消失，一个宣战都不能消亡的事物，却会自己消灭，让人匪夷所思。19.马克思把一切问题都在阶级上面寻找原因和依据，再复杂的问题也很简单地归结到阶级问题上，而且阶级本身就是模糊的概念，显然是大有问题的。20. 马克思对于宗教可以说没有进行过深入的了解，对宗教的了解非常肤浅。马克思对宗教的批判是首先武断地认为宗教是具有迷信或者伪科学性质的事物，然后仅仅是从某些表面问题来寻找原因，而且这些原因并不是充分的，也不是必要的，而且马克思的宗教批判更重要的问题是，根本不符合事实，也没有说服力。马克思没有对宗教的起源有简单的了解，就空洞地把宗教看成是阶级和剥削产物，其实并不符合当时实际。由于马克思主义的教条化和神化，马克思对宗教的批判后来成为国内一些学者错误地批判宗教的范式。即使信宗教的学者，也要向马克思主义攀亲或者拍马屁才能为宗教争取一定的话语权，甚至一些人扭曲宗教的原意来迎合马克思主义。在宗教与科学矛盾的观点统治之下，没有人敢肯定宗教。肯定宗教的文章也根本不能发表。21.马克思滥用阶级观点，问题是阶级并不存在明显的界限，而且在社会中远远不只那么几个阶级，存在许多小范围的利益体或者利益集团，另外工人阶级和资产阶级等在内部往往是分裂的，比如工人阶级内部也会有各种利益矛盾，很难团结成一个组织。22.马克思主义还有一个前提就是科学主义，科学是正确的，而且它是一种不变真理，然而许多事实表明规律总是在被打破，虽然被修补过的规律代替，但是我们要证明某一规律具有不变性是不可能的，用归纳法显然可以得出正确的结论，但是我们不可能做一个完全的归纳。马克思也认为一切都是运动、相对和变化的观点，深入下去，如果规律也是变化的和“运动”的，那么规律就不是恒常不变的了，科学无从谈起。23.马克思在讨论许多问题的时候只看到阶级，社会性，阶级斗争，但是许多显而易见的因素他都没有考虑到，导致他的理论过于偏激和狭隘片面，并且错误不少。24.马克思的历史唯物主义充满的决定论也是与他的其他观点自相矛盾的。辩证法是马克思主义的法宝，但是在这些问题上，马克思并不辨证。25.马克思认为国家是阶级斗争的产物，并且国家会随着阶级的消失而消失。这是很明显，很不应该的错误。把复杂的问题单一化，对众多重要的影响因素视而不见是导致错误的根本。无政府的共产主义也显然是空中楼阁。26.社会矛盾不可能消除，共产主义不现实的原因还有不公平是永恒的存在，矛盾是不可能避免的，人的各种满足往往会伤害他人的利益，即使物质产品无限丰富，还会有其他的不可能很好满足的，比如时间空间的安排等，这些本身就有排他性，不可能同时很好满足所有的人。另外还有其他的许多因素导致了对权力的欲望、武力的争夺，最终会形成强力的国家机器。而权力的不平等又会导致剥削的存在。27.哲学研究需要极高的智商和全面的体验和理解，这一点上马克思并不具备，不仅他的学说体现出他智商不高，而且他缺乏对许多哲学问题的体验（比如宗教的实践和体验）和理解（比如对宗教和唯心主义的理解）。一些宗教是基于实证的，比如佛教，这是许多科学家都承认的。27.马克思主义的唯物史观，不仅片面，而且并不彻底唯物，比如马克思只看到人的社会属性，不从唯物、生物或者基因等角度来看待人，这种本身就有点唯心主义，因为马克思往往把心理或者心灵相关的归结为唯心主义。另外它还把思想和善恶也从唯心主义的角度来分析。29.马克思的劳动价值论纯粹很粗糙，且错误，马克思的剩余价值理论也因此而错误，并且偏激、狭隘。市场竞争不充分或者存在垄断的情况下，劳动价值论是不适用的，但是垄断实际上无处不在，绝对自由的竞争是在理想状态下存在的，特别是现在知识经济时代，技术的垄断还受到法律的保护，因此劳动价值论适用情况非常少。30.马克思关于道德的论述是空洞的说教。在报应存在的情况下，为善，无私是一种理性的想法，所以更加能够深入人心。但是在没有报应、来生、地狱的情况下，任何道德说教都是凭空产生的，非理性的。如果没有报应的情况下，无神论者照样可能宣传为恶，甚至还可能认为不自私的人是傻瓜。当今中国就存在这样的思想。
马克思主义理论在许多方面出现问题，归根到底还是他们思维方式有问题，比如，当有某种结果的趋势或者苗头就等同于有某种结果，比如平均利润率，和劳动价值论。另外把许多片面影响因素的影响夸大化，钻牛角尖地认为那是唯一的因素，比如阶级因素影响某个问题，他们就片面化地得出阶级因素是他们的根源。再比如，经济影响社会和上层建筑，那么马克思就得出经济基础决定上层建筑。另外在许多问题上，马克思不深入实践乱下结论，比如宗教问题和神秘现象。马克思批判形而上学，但是他自己就是采用形而上学的论证方法。马克思对宗教的批判是先入为主地假设无神论是正确的，宗教是荒谬的，然后才批判宗教并且建立自己的理论。本段大部分都还是假定唯物主义是成立的，然后从唯物主义的角度来指出马克思的局限性，实际上如果是从宗教或者唯心主义的角度来分析，马克思的问题更多，更加不成立。马克思的良心和他对资产阶级的揭露使得他赢得了广泛的支持和信仰者，这在一定程度上掩饰了他的局限性，在社会主义国家建立后，马克思更是被神化，指出马克思的局限是困难的。恩格斯似乎也看到了马克思主义的局限，《马克思恩格斯全集》第22卷第628-629页，我们就可以看到1893年5月11日恩格斯
对法国“费加罗报”记者的一段令人震惊的谈话：记者：“你们德国社会党人给自己提出什么样的最终目标呢？”恩格斯对我（记者）看了下，然后说： “我们没有最终目标。我们是不断发展论者，我们不打算把什么最终规律强加给人类。关于未来社会组织方面的详细情况的预定看法吗?您在我们这里连它们的影子也找不到。当我们把生产资料转交到整个社会的手里时，我们就会心满意足了，但我们也清楚地知道，在目前的君主联邦制政府的统治下，这是不可能的。”（见 恩格斯的修正主义：“我们没有最终目标，我们是不断发展论者” http://www.blogchina.com/new/display/118761.html），我们看到恩格斯死后，不断有修正主义者，这多多少少说明马克思主义是有局限的，而当今，不能把马克思主义摆在辩论讲台上，不仅不能保证马克思主义没有局限性，相反更容易让人相信马克思主义是局限的。西方学者对马克思的批判还是很多的，只是没有办法见到原文。
马克思主义空洞虚无，没有理性基础的道德观最终很容易导致道德沦丧和荣辱观颠倒，当涉及上层人士出现道德败坏的时候，很容易导致马克思的公有制不能实现或者崩溃。没有理性道德约束下，自然人心不古，所有的道德都很容易被摧毁，比如李银河，不是搞学术而是宣传淫乱败坏伦理。只有中国人提出这样的说法，在更加解放的西方国家都没有人如此。
马克思主义存在大量的局限，可能与其时代有着密切的关系，马克思所处的时代，正是十九世纪。物理学理论在当时看来已发展到相当完善的地步，那时一般的物理现象都可以从相应的理论中得到说明：物体的机械运动在速度比光速小得多时，准确地遵循牛顿力学的规律；电磁现象的规律被总结为麦克斯韦方程；热现象理论有完整的热力学以及玻耳兹曼等人建立的统计物理学。在这种情况下，当时有许多人认为物理学的任务就是把基本规律应用到各种具体问题上，进行一些具体计算而已。物理学权威开尔文爵土宣布,物理学大厦已经建成,今后只要精确精确数据,还有就是驱除两片乌云。20世纪的物理学驱散了两片乌云,而物理学的天空并没有晴空万里。显然马克思作为十九世纪的人可能带有那个时代的局限性，以为科学就是万能，把科学理论当作一种机械的，确定性的，非此即彼的。在马克思主义的理论中，就非常明显带有这样的烙印。比如经济基础决定上层建筑，科学与宗教相对立，以及经济学中把单一因素作为价值产生的源泉，价值理论等，再比如以为科学是万能的，能够满足人的一切需求，从而提出共产主义。二十世纪的物理学让我们认识到了波粒二像性，互补原理，不确定性，时空相对性。马克思的那些错误显然是和经典物理学非常相似，难怪爱因斯坦并不认为宗教与科学相违背，也不否定神的存在性，也不否定灵异现象。而我们现在许多反伪人士，包括一些科学家，却还在采用经典物理学的时代的落后思维方式。虽然马克思发展辩证法，批判形而上学，但是他自己却不免落入自己批判的圈套中。
对于马克思的局限指出，有些网友有回复，见后边的《回复网友》，而且我对于马克思的计划经济、公有制理论和他消除剥削的良好心愿是非常推崇的，甚至会辩护，但是我之所以指出他的局限，是因为马克思的许多思想和理论不但不会造成持久的好的社会制度，比如社会主义（比如道德败坏会导致社会主义崩溃）和共产主义，因为那是空想，而且还会导致许多的问题，比如道德滑坡。没有信仰的社会更容易出现残酷的专制、私有制、战争、剥削和压迫。从宗教角度来说，唯物主义是一种陷阱，让人沉迷其中，不能了解自我的本来，从而作孽受苦。
2006-12-7 9:52:27
liufengyi
等级：版主
文章：31
积分：229
门派：无门无派
注册：2006年10月26日
第 2 楼
楼主的帖子很有经济，把马克思主义批判的体无完肤，佩服，佩服。我想没有人不认为马克思主义有局限性，没有
人会反对在辩论中发展马克思主义，互联网时代，西方批判马克思主义的文献也完全可以找得见，没有人能封杀。但问题是马克思主义的局限性究竟是什么？能否因为它有局限性就彻底否定它？如果这样，请找出一种没有局限性的理论让我们大家用。楼主举出那么多条局限性，看上去似乎有理有据（当然这其中无数条是重复的），但有些显然是强加于马克思的，比如第1条，马克思什么时候说过人性是善的？这一条与你的第14条显然是矛盾的；还有些是拿不到台面上的东西，比如第2条马克思关于人的欲望问题的理解，显然资料来源道听途说、断章取义，甚至用一些低俗的东西，这样与一位思想家对话，不觉得太不负责任了吗。我不否认楼主有些问题提的很尖锐，但因为问
题缺乏层次性，鱼龙混杂，很难深入讨论，建议楼主好好理一下思路，至少让我等愚钝之人也能看明白。谢谢！
2006-12-7 22:47:53
自由竞争
等级：少尉
文章：32
积分：223
门派：无门无派
注册：2007年1月21日
第 3 楼
http://bbs.tecn.cn/viewthread.php?tid=127118&extra=page%3D1
2007-1-26 10:45:57
tiandigua
马克思主义的局限及其根源分析[经济中国论坛]
人会反对在辩论中发展马克思主义，互联网时代，西方批判马克思主义的文献也完全可以找得见，没有人能封杀。但问题是马克思主义的局限性究竟是什么？能否因为它有局限性就彻底否定它？如果这样，请找出一种没有局限性的理论让我们大家用。楼主举出那么多条局限性，看上去似乎有理有据（当然这其中无数条是重复的），但有些显然是强加于马克思的，比如第1条，马克思什么时候说过人性是善的？这一条与你的第14条显然是矛盾的；还有些是拿不到台面上的东西，比如第2条马克思关于人的欲望问题的理解，显然资料来源道听途说、断章取义，甚至用一些低俗的东西，这样与一位思想家对话，不觉得太不负责任了吗。我不否认楼主有些问题提的很尖锐，但因为问
题缺乏层次性，鱼龙混杂，很难深入讨论，建议楼主好好理一下思路，至少让我等愚钝之人也能看明白。谢谢！
2006-12-7 22:47:53
自由竞争
等级：少尉
文章：32
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门派：无门无派
注册：2007年1月21日
第 3 楼
http://bbs.tecn.cn/viewthread.php?tid=127118&extra=page%3D1
2007-1-26 10:45:57
tiandigua
马克思主义的局限及其根源分析[经济中国论坛]
等级：老兵
文章：17
积分：
98
门派：无门无派
注册：2007
年1
月29
日
第
4
楼
除了乡村集市，哪有自由竞争？LZ在哪里见过自由竞争？告诉我。
2007-1-29 13:38:54
ccggqq
等级：中尉
威望：4
文章：94
积分：625
门派：无门无派
注册：2006年6月13日
第 5 楼
批判总体是合理的，但是楼主并不希望建设，至少在本文中不希望建设。
马克思主义的局限及其根源分析[经济中国论坛]
2007-2-1 21:09:17
马克思主义的局限及其根源分析[经济中国论坛]
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nklittlefat
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文章：307
积分：3063
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注册：2006年9月29日
楼主
马克思主义的局限及其根源分析
中央在弘扬发展马克思主义，其实最重要的是要进行创新和革新。中央宣传工作领导小组在《关于实施马克思主义理论研究和建设工程的意见》中指出：“要深入研究和正确阐述马克思主义著作中的基本观点，帮助人们深刻认识和更好地掌握哪些是必须长期坚持的马克思主义的基本原理，破除对马克思主义的教条式理解。”可见马克思主义要发展，要立足，不能教条主义，要有辩论才有发展。其实马克思主义存在许多不能自圆其说，或者不符合实际的地方：
1.把人性当作天生就是可以变善的，或者经过简单的教育就可以变成品德高尚的人，现实并不如此，人性有善恶，而且坏人的习气还是一下子不能改变的。2.把欲望当作是可以满足的，以为共产主义可以解决和满足人类的一切问题，但是人的欲望是没有止尽的，而且人的欲望是广泛的，不是物质生产极大丰富就可以解决的，比如有人想排第一名，想让他最出名，想让他人听自己的，想把事物按照自己的方式处理等等（这些往往与他人的欲望相矛盾）。这种对于人的恶和自私认识的不足容易导致最终一个人民的政权败坏在一些人手中。在网络上有马克思和人偷情并且生下私生子的说法，而且还据说在东德的博物馆有证据。此外网络上搜索到马克思有关的言论（有些不知道是否真是马克思的言论）：“哪一天德国工人在酒吧里谈性就和谈昨天吃过的东西一样，社会就进步了”。“一个民族如果可以在喝啤酒的时候很自然地谈及性,那么这个民族是健康和文明的”。“通奸是婚姻的一种必要补充形式”。另外在《家庭、私有制和国家的起源》等文章中还有关于共产共妻的提及。不过马克思又说：“爱情有专一性和排他性”。从马克思自己看来，首先就有纵欲的倾向，另外又认为爱情具有排他性，在一夫一妻制下，某些人要纵欲，这别人会导致占有其他人的妻子，从而导致矛盾。即使在共产共妻制度下，人也不免存在争夺妻子现象，好比动物就是如此，而且争夺非常激烈凶残，同样人类在这样的情况下肯定是矛盾重重，谈不上共产主义，甚至会为了争夺妻子而运用权力和武力，乃至动用国家机器或者建立国家机器（如果如马克思所说的，在国家机器消失的情况下）。在一个唯物主义者眼中，没有了报应，自然人的贪欲就会被释放出来，并且最终整个社会的道德也会滑坡。唯物主义论者把外物当作实在的，对外物的好坏产生执着喜好，欲望会逐渐增加。有了欲望，自然人类就充满了占有欲，争夺和矛盾，征服他人和获取权利的欲望（比如马克思会希望占有许多女人偷情并且还想占有别人的女人，从而还希望通过权力来获取女人，其他唯物主义信仰的人难得有几个不是如此，这最终导致战争和杀戮，还有社会伦理道德的崩溃，比如李银河这样的人还提出各种伤风败俗的建议），这最终导致共产主义成为空中楼阁。宗教存在时，欲望可以被理性压抑和消除，一旦没有宗教，道德约束，自然各种不良行为泛滥，在没有宗教约束的社会里，道德最终会退位，社会不仅不能形成共产主义，而且可能是一片不可思议的混乱。3.辨证法不彻底，佛教在心物方面是一种辨证的关系，虽然本质空（是心的幻化），但是不能否认有的一面（因为这个有非常奇妙，许多人存在共同的幻觉，好像真的存在这些事情一样，而且存在不同人幻觉之间的统一和相互作用，这是最难于理解的）。道教的阴阳学说也是辩证法的体现，但是它比唯物辩证法更加彻底。4.机器人永远比不过人类，在这一方面，体现了他的非唯物的一方面，既然人是唯物的，为什么一定就造不出一个机器人超过人的智商，机器人也可以象人一样复杂的，机器人可以用信息存储等技术集中一切知识和智能，相反人的平均能力是一个定数，而机器人则有着无限发展空间，可以集许多的处理器于一身，也可以把最优良的基因集于一身，既然马克思认为人也是发展和进化的产物，那么他可以进一步发展或者进化是完全可能的。科学界的看法现在好像是不支持马克思的看法。5.过分抬高人类，贬低动物。实际上动物无论在智能还是在社会组织上有时也可能超过人类。从人和动物都是唯物的角度，也不应该进行这样的贬低和一刀切。这导致的是人类以为自己高高在上，对动物肆意摧残。马克思寻求人的平等，但是不寻求人和动物之间的平等，相反还有意地贬低动物。6.马克思的经济基础决定论，下的过于武断，社会现象及其复杂，不是一个简单的决定论可以描述的。可以说决定论很少能够正确的。7.资本主义必然灭亡的论断，也是不太符合现实。他对于工人阶级的一些分析和结论，显得过于简单武断，社会科学中武断的结论往往是错误的，马克思的结论论证过程存在许多问题。8.实践是检验认识真理性的唯一标准，但是实践往往有局限，无论是时间上，还是空间上，以及其他方面都不可能进行完全的归纳，因此结论必然也是局限的。在佛教看来，实践本身是在幻觉中的，我们如何在幻觉中来检验真理呢？在道教、佛教或者其他一些宗教看来，现实中的许多思维定势（可以说“真理”）是因为对事物不全面的实践和了解，所以你觉得有“道”(规律、定理、科学)或者有其他错误的看法，但是实际上没有放之四海而皆准的真理。所谓的实践检验的“真理”也是一种错觉。盲人摸象的典故来源于佛教，在一种片面的、不完全的、不具有真正大智慧的实践过程中，正是容易得出盲人摸象的结论。世俗各种各样五花八门的理论本身就是盲人摸象，所以各自争执不休，没有谁能够说服谁，因为这些世俗的、没有神通的人都是不能够看见事物最本质的盲人，自己根据片面的实践或者摸索各自得出了片面的结论。这好比现在我们说要么是西医是科学，中医是迷信，要么说西医不对，中医是真理。再比如过去我们认为：要么光子具有波像性，要么具有粒子性。9.马克思主义的经济学说也是存在许多问题，采用了绝对、过于简单的分析方法。虽然西方经济学有许多的问题，但是马克思主义政治经济学问题也很多，需要改进增强说服力和解释力。10.最后马克思的宗教批判基本上不符合宗教。不去正确理解象宗教这样不可思议的问题，就贸然批评，往往是牛头不对马嘴，不但不能让人心悦诚服，反而是打自己的耳光。马克思的宗教基本上是从外围，以外行的身份进行了一种欲加之罪，何患无辞的批判。用这样的方法批判什么事物都好像很有道理，因为我们可以找出无数理由说明一个虚假的东西为什么存在，但是问题是，马克思找的理由完全不成立，并不符合历史和事实。这样的批判只能对宗教根本不了解或者一知半解的外行起作用，但是对于一个对宗教
很了解的人只能起到反作用，坚定他们的信心。马克思恩格斯对佛教给予了很高的评价，不过那是西方还不怎么了解东方的佛教。一八六一年五月十日，马克思致信恩格斯时提到的马克思认为很重要的书－《佛陀的宗教》是德国出版的第一部佛学专著。而德国是西方国家中最早洞察佛教教义并明显赞美佛教的一个国家。可见马克思和恩格斯对佛教知识可能都没有深入的理解，特别是在他们批判宗教论著发表前。11.马克思主义中充满了决定论等绝对论点，但是马克思哲学本身都承认必然性和偶然性是同时存在的，而且社会科学中本身充满了偶然性，这是不可否认的。12.马克思对于唯物和唯心的划分往往是违背了它对于唯心唯物的定义，比如把鬼神论，有神论等一律归结为是唯心主义，这并不符合马克思给唯心主义的定义，而且即使存在鬼神，也完全可以是唯物的。比如马克思认为的凡是涉及灵魂，心灵作用的就是唯心主义，这是错误的，假定唯物主义成立，则心灵本身也是物质的体现，是因为有物质的作用或者运动才导致人心理所想，所以心灵或者灵魂的作用本身也是物质间的相互作用。又怎么可以用唯心主义来说呢？13.克思主义本身承认矛盾的存在，但是在许多问题上，他却违背自己的矛盾论，即如果有矛，就没有盾，如果有盾，就没有矛。可见他的矛盾论同马克思的辩证法一样应用不彻底，自相矛盾。一些矛盾在佛教看来本身是规律无常的一种体现。14.马克思说：“利己心是一个社会的、历史的范畴，它随着私有制的产生而产生。”这明显是简单化看待问题，把人的自私唯一地看成是社会历史的原因。同时也为他的无政府主义，共产主义理想奠定了基础，认为人到了生产力高度发达的时候，自然通过环境和教育就无私了。这依然是一种空想共产主义。15.马克思主义认为：“人的本质是一切社会关系的总和”，并且由此来得出一系列结论。先不论这句是否正确全面，是否空洞。岂不知，一切社会关系是如此的复杂，并不是随便就可以加以抽象的，简单化的看待社会关系只能让得出的结论不严谨。人远远不止是有社会性，人的性格也不是完全后天决定的，比如有研究表明性格与基因有关系，当然我认为性格与更多的因素有关系。因此利己心是一个社会的、历史的范畴，它随着私有制的产生而产生的说法并不正确，另外利己心也不会轻易就消失，所以共产主义很难达到。16.马克思认为人工智能不能超过人类，岂不知这违背了他的唯物主义，既然一切都是物质的，而且马克思还认为事物是可以认知的，那么为什么人就偏偏不能研制出超过人类智力的机器。这相反有点唯心主义了，因为马克思认为一些心灵作用也是唯心主义。17.马克思主义曾经一度符合事实，但是长远来看并不符合事实，比如资本主义的经济危机不再频繁爆发，这是马克思过于片面、狭隘、极端的分析得出的结论，马克思并没有想到西方国家会采取许多经济政策在解决和缓解这些问题。18.恩格斯谈到当时侨居伦敦的公社布朗基派流亡者发表的著名宣言时，认为他们大声疾呼向宗教宣战是一种愚蠢的举动，指出这样宣战是提高人们对宗教的兴趣、妨碍宗教真正消亡的最好手段。但是马克思主义又认为宗教会随着阶级的消灭而消灭。马克思却认为宗教是阶级社会的产物，随着阶级的消失而消失，一个宣战都不能消亡的事物，却会自己消灭，让人匪夷所思。19.马克思把一切问题都在阶级上面寻找原因和依据，再复杂的问题也很简单地归结到阶级问题上，而且阶级本身就是模糊的概念，显然是大有问题的。20. 马克思对于宗教可以说没有进行过深入的了解，对宗教的了解非常肤浅。马克思对宗教的批判是首先武断地认为宗教是具有迷信或者伪科学性质的事物，然后仅仅是从某些表面问题来寻找原因，而且这些原因并不是充分的，也不是必要的，而且马克思的宗教批判更重要的问题是，根本不符合事实，也没有说服力。马克思没有对宗教的起源有简单的了解，就空洞地把宗教看成是阶级和剥削产物，其实并不符合当时实际。由于马克思主义的教条化和神化，马克思对宗教的批判后来成为国内一些学者错误地批判宗教的范式。即使信宗教的学者，也要向马克思主义攀亲或者拍马屁才能为宗教争取一定的话语权，甚至一些人扭曲宗教的原意来迎合马克思主义。在宗教与科学矛盾的观点统治之下，没有人敢肯定宗教。肯定宗教的文章也根本不能发表。21.马克思滥用阶级观点，问题是阶级并不存在明显的界限，而且在社会中远远不只那么几个阶级，存在许多小范围的利益体或者利益集团，另外工人阶级和资产阶级等在内部往往是分裂的，比如工人阶级内部也会有各种利益矛盾，很难团结成一个组织。22.马克思主义还有一个前提就是科学主义，科学是正确的，而且它是一种不变真理，然而许多事实表明规律总是在被打破，虽然被修补过的规律代替，但是我们要证明某一规律具有不变性是不可能的，用归纳法显然可以得出正确的结论，但是我们不可能做一个完全的归纳。马克思也认为一切都是运动、相对和变化的观点，深入下去，如果规律也是变化的和“运动”的，那么规律就不是恒常不变的了，科学无从谈起。23.马克思在讨论许多问题的时候只看到阶级，社会性，阶级斗争，但是许多显而易见的因素他都没有考虑到，导致他的理论过于偏激和狭隘片面，并且错误不少。24.马克思的历史唯物主义充满的决定论也是与他的其他观点自相矛盾的。辩证法是马克思主义的法宝，但是在这些问题上，马克思并不辨证。25.马克思认为国家是阶级斗争的产物，并且国家会随着阶级的消失而消失。这是很明显，很不应该的错误。把复杂的问题单一化，对众多重要的影响因素视而不见是导致错误的根本。无政府的共产主义也显然是空中楼阁。26.社会矛盾不可能消除，共产主义不现实的原因还有不公平是永恒的存在，矛盾是不可能避免的，人的各种满足往往会伤害他人的利益，即使物质产品无限丰富，还会有其他的不可能很好满足的，比如时间空间的安排等，这些本身就有排他性，不可能同时很好满足所有的人。另外还有其他的许多因素导致了对权力的欲望、武力的争夺，最终会形成强力的国家机器。而权力的不平等又会导致剥削的存在。27.哲学研究需要极高的智商和全面的体验和理解，这一点上马克思并不具备，不仅他的学说体现出他智商不高，而且他缺乏对许多哲学问题的体验（比如宗教的实践和体验）和理解（比如对宗教和唯心主义的理解）。一些宗教是基于实证的，比如佛教，这是许多科学家都承认的。27.马克思主义的唯物史观，不仅片面，而且并不彻底唯物，比如马克思只看到人的社会属性，不从唯物、生物或者基因等角度来看待人，这种本身就有点唯心主义，因为马克思往往把心理或者心灵相关的归结为唯心主义。另外它还把思想和善恶也从唯心主义的角度来分析。29.马克思的劳动价值论纯粹很粗糙，且错误，马克思的剩余价值理论也因此而错误，并且偏激、狭隘。市场竞争不充分或者存在垄断的情况下，劳动价值论是不适用的，但是垄断实际上无处不在，绝对自由的竞争是在理想状态下存在的，特别是现在知识经济时代，技术的垄断还受到法律的保护，因此劳动价值论适用情况非常少。30.马克思关于道德的论述是空洞的说教。在报应存在的情况下，为善，无私是一种理性的想法，所以更加能够深入人心。但是在没有报应、来生、地狱的情况下，任何道德说教都是凭空产生的，非理性的。如果没有报应的情况下，无神论者照样可能宣传为恶，甚至还可能认为不自私的人是傻瓜。当今中国就存在这样的思想。
马克思主义理论在许多方面出现问题，归根到底还是他们思维方式有问题，比如，当有某种结果的趋势或者苗头就等同于有某种结果，比如平均利润率，和劳动价值论。另外把许多片面影响因素的影响夸大化，钻牛角尖地认为那是唯一的因素，比如阶级因素影响某个问题，他们就片面化地得出阶级因素是他们的根源。再比如，经济影响社会和上层建筑，那么马克思就得出经济基础决定上层建筑。另外在许多问题上，马克思不深入实践乱下结论，比如宗教问题和神秘现象。马克思批判形而上学，但是他自己就是采用形而上学的论证方法。马克思对宗教的批判是先入为主地假设无神论是正确的，宗教是荒谬的，然后才批判宗教并且建立自己的理论。本段大部分都还是假定唯物主义是成立的，然后从唯物主义的角度来指出马克思的局限性，实际上如果是从宗教或者唯心主义的角度来分析，马克思的问题更多，更加不成立。马克思的良心和他对资产阶级的揭露使得他赢得了广泛的支持和信仰者，这在一定程度上掩饰了他的局限性，在社会主义国家建立后，马克思更是被神化，指出马克思的局限是困难的。恩格斯似乎也看到了马克思主义的局限，《马克思恩格斯全集》第22卷第628-629页，我们就可以看到1893年5月11日恩格斯
对法国“费加罗报”记者的一段令人震惊的谈话：记者：“你们德国社会党人给自己提出什么样的最终目标呢？”恩格斯对我（记者）看了下，然后说： “我们没有最终目标。我们是不断发展论者，我们不打算把什么最终规律强加给人类。关于未来社会组织方面的详细情况的预定看法吗?您在我们这里连它们的影子也找不到。当我们把生产资料转交到整个社会的手里时，我们就会心满意足了，但我们也清楚地知道，在目前的君主联邦制政府的统治下，这是不可能的。”（见 恩格斯的修正主义：“我们没有最终目标，我们是不断发展论者” http://www.blogchina.com/new/display/118761.html），我们看到恩格斯死后，不断有修正主义者，这多多少少说明马克思主义是有局限的，而当今，不能把马克思主义摆在辩论讲台上，不仅不能保证马克思主义没有局限性，相反更容易让人相信马克思主义是局限的。西方学者对马克思的批判还是很多的，只是没有办法见到原文。
马克思主义空洞虚无，没有理性基础的道德观最终很容易导致道德沦丧和荣辱观颠倒，当涉及上层人士出现道德败坏的时候，很容易导致马克思的公有制不能实现或者崩溃。没有理性道德约束下，自然人心不古，所有的道德都很容易被摧毁，比如李银河，不是搞学术而是宣传淫乱败坏伦理。只有中国人提出这样的说法，在更加解放的西方国家都没有人如此。
马克思主义存在大量的局限，可能与其时代有着密切的关系，马克思所处的时代，正是十九世纪。物理学理论在当时看来已发展到相当完善的地步，那时一般的物理现象都可以从相应的理论中得到说明：物体的机械运动在速度比光速小得多时，准确地遵循牛顿力学的规律；电磁现象的规律被总结为麦克斯韦方程；热现象理论有完整的热力学以及玻耳兹曼等人建立的统计物理学。在这种情况下，当时有许多人认为物理学的任务就是把基本规律应用到各种具体问题上，进行一些具体计算而已。物理学权威开尔文爵土宣布,物理学大厦已经建成,今后只要精确精确数据,还有就是驱除两片乌云。20世纪的物理学驱散了两片乌云,而物理学的天空并没有晴空万里。显然马克思作为十九世纪的人可能带有那个时代的局限性，以为科学就是万能，把科学理论当作一种机械的，确定性的，非此即彼的。在马克思主义的理论中，就非常明显带有这样的烙印。比如经济基础决定上层建筑，科学与宗教相对立，以及经济学中把单一因素作为价值产生的源泉，价值理论等，再比如以为科学是万能的，能够满足人的一切需求，从而提出共产主义。二十世纪的物理学让我们认识到了波粒二像性，互补原理，不确定性，时空相对性。马克思的那些错误显然是和经典物理学非常相似，难怪爱因斯坦并不认为宗教与科学相违背，也不否定神的存在性，也不否定灵异现象。而我们现在许多反伪人士，包括一些科学家，却还在采用经典物理学的时代的落后思维方式。虽然马克思发展辩证法，批判形而上学，但是他自己却不免落入自己批判的圈套中。
对于马克思的局限指出，有些网友有回复，见后边的《回复网友》，而且我对于马克思的计划经济、公有制理论和他消除剥削的良好心愿是非常推崇的，甚至会辩护，但是我之所以指出他的局限，是因为马克思的许多思想和理论不但不会造成持久的好的社会制度，比如社会主义（比如道德败坏会导致社会主义崩溃）和共产主义，因为那是空想，而且还会导致许多的问题，比如道德滑坡。没有信仰的社会更容易出现残酷的专制、私有制、战争、剥削和压迫。从宗教角度来说，唯物主义是一种陷阱，让人沉迷其中，不能了解自我的本来，从而作孽受苦。
2006-12-7 9:52:27
liufengyi
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第 2 楼
楼主的帖子很有经济，把马克思主义批判的体无完肤，佩服，佩服。我想没有人不认为马克思主义有局限性，没有
人会反对在辩论中发展马克思主义，互联网时代，西方批判马克思主义的文献也完全可以找得见，没有人能封杀。但问题是马克思主义的局限性究竟是什么？能否因为它有局限性就彻底否定它？如果这样，请找出一种没有局限性的理论让我们大家用。楼主举出那么多条局限性，看上去似乎有理有据（当然这其中无数条是重复的），但有些显然是强加于马克思的，比如第1条，马克思什么时候说过人性是善的？这一条与你的第14条显然是矛盾的；还有些是拿不到台面上的东西，比如第2条马克思关于人的欲望问题的理解，显然资料来源道听途说、断章取义，甚至用一些低俗的东西，这样与一位思想家对话，不觉得太不负责任了吗。我不否认楼主有些问题提的很尖锐，但因为问
题缺乏层次性，鱼龙混杂，很难深入讨论，建议楼主好好理一下思路，至少让我等愚钝之人也能看明白。谢谢！
2006-12-7 22:47:53
自由竞争
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2007-1-26 10:45:57
tiandigua
马克思主义的局限及其根源分析[经济中国论坛]
人会反对在辩论中发展马克思主义，互联网时代，西方批判马克思主义的文献也完全可以找得见，没有人能封杀。但问题是马克思主义的局限性究竟是什么？能否因为它有局限性就彻底否定它？如果这样，请找出一种没有局限性的理论让我们大家用。楼主举出那么多条局限性，看上去似乎有理有据（当然这其中无数条是重复的），但有些显然是强加于马克思的，比如第1条，马克思什么时候说过人性是善的？这一条与你的第14条显然是矛盾的；还有些是拿不到台面上的东西，比如第2条马克思关于人的欲望问题的理解，显然资料来源道听途说、断章取义，甚至用一些低俗的东西，这样与一位思想家对话，不觉得太不负责任了吗。我不否认楼主有些问题提的很尖锐，但因为问
题缺乏层次性，鱼龙混杂，很难深入讨论，建议楼主好好理一下思路，至少让我等愚钝之人也能看明白。谢谢！
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tiandigua
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日
第
4
楼
除了乡村集市，哪有自由竞争？LZ在哪里见过自由竞争？告诉我。
2007-1-29 13:38:54
ccggqq
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第 5 楼
批判总体是合理的，但是楼主并不希望建设，至少在本文中不希望建设。
马克思主义的局限及其根源分析[经济中国论坛]
2007-2-1 21:09:17
马克思主义的局限及其根源分析[经济中国论坛]
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