古帝始自盘古氏，天皇地皇太皇继。次则有巢与燧人，太昊以下十五帝。
□王泉根
中国人名发展简史之一
上古人的名号
炎帝递传共七君，黄帝少昊金天氏。颛顼之次乃帝喾，帝尧帝舜古帝是。这首诗见于清末广为流传的儿童启蒙读物《幼学歌》，记述了开创中华民族伟大历史的远古帝王们的名号与传承序列。天地玄黄，宇宙洪荒，悠悠的太古是一种什么样的情况？中国历史从什么时候开始？中国人又是如何起源的？这是一个重大而严肃的课题，涉及到宇宙起源、人类起源、人种起源等根本问题。对此，人类学家、历史学家已提出过许多引经据典的伟大学说，并仍在孜孜不倦的探索之中。
当我们以一种肃然而神秘的心态，阅读那些记载远古历史的文字资料，包括历史文献的残编断简、出土文物的珍稀信息，乃至神话传说中的草蛇灰线时，不知你是否发现，远古帝王的寿命都是出奇地长。
开天辟地的盘古氏，用他的斧头在巨星内部不停地开凿，经过18000年的奋斗，到了纪元前某年，盘古挥出最后一斧，只听一声巨响，巨星被他从当中劈开，分为两半，上升者为气体，下沉者为大地，自此宇宙才有了天和地。《春秋命历序》说，天地初生后，出现了天皇、地皇、人皇三位伟大的神，天皇寿命18000岁，地皇也是18000岁，人皇活了15600岁。《春秋命历序》又记五帝的情况：“炎帝号曰大庭氏，传八世，合五百二十岁。黄帝一曰帝轩辕，传十世，二千五百岁。次曰帝宣，曰少昊，一曰金天氏，则穷桑氏，传八世五百岁。次曰颛顼，则高阳氏，传二十世，三百五十岁。次是帝喾，即高辛氏，传十世，四百岁。”远古皇帝的寿命为什么这么长？他们果真吃了长生不老之药，或有什么特异功能吗？
｜ 116 ｜
其实，“生命不满百，常怀千岁忧”。今人也好，古人也罢，人的寿命都不可能长达数百上千乃至一万多岁。古传所记的这些所谓“寿星”，其实是我们阅读中产生的一个误解：对上古人的名号缺乏一种辩证的理解。
人的姓名符号是一种文化现象、文化行为，一定历史时期的姓名，反映了一定历史时期的文化特征。按照历史学家的看法，中国人的活动历史，依据历史资料可分为神话时代、传说时代、半信史时代、信史时代四个时代。本文所谈系指前三个时代，这三个时代的人物名号，大都具有广义的真实性，积淀着那个时期不同阶段的文化现象与历史背景。
考察我国上古人的名号，大致可分为三个阶段、三种类型。
群害，而民悦之，使王天下，号之曰有巢氏。”这位教授原始先民在树上搭茅棚居住的“圣人”，于是就成了领袖人物，并用他的名号来象征远古先民“构木为巢”的时代。
而“燧人氏时代”则是远古先民懂得“钻燧（燧：取火工具，有金燧、木燧两种）取火，以化腥臊”的时代，这比“有巢氏时代”又进了一步，先后大致有12000年左右。
伏羲氏，一作宓牺、包牺、庖牺、伏戏，亦称牺皇、皇羲。传说他教民结网捕鱼，从事渔猎畜牧，所以“伏羲氏时代”是中国原始社会开始渔猎畜牧的时代。相传八卦也出于伏羲之手。
女娲氏，相传人类是由她和伏羲兄妹相婚而产生，后来他们禁止兄妹通婚，制定婚礼；又传说她曾炼五色石补天，断鳌足支撑四极，治平洪水，使人们得以安居。“女娲氏时代”反映了中国原始社会由血缘婚发展到族外婚的情况，并反映了先民战胜洪水自强不息的生命意识。相传神农
氏用木制作耒、耜，教民农业生产；又传
第一阶段：神话时代的“时代名”
这一阶段人物的名号，是作为某一特定历史文化时代的概括性专名，也即用名号来象征这一历史文化时代的文化现象与文化特征。
传说中的天皇，有天下18000年；地皇有天下18000年；人皇有天下15600年；有巢氏有天下百余代；燧人氏有天下百余代，12000年。此外，伏羲氏、女娲氏、神农氏也都是历史久远的。这些三皇五帝所占有天下的年代，其实是指一个时代。
如“有巢氏时代”，是指远古先民构木为巢，居住在树上的时代。《韩非子·五蠹》说：“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇，有圣人作，构木为巢，以避
伏羲和女娲
｜ 117 ｜
说他曾尝百草，发现药材，教人治病。所以“神农氏时代”反映了中国原始社会由采集渔猎进步到农耕文化的情况。
由上观之，第一阶段的人物名号，是一种作为时代文化特征的象征性名号，这些名号体现了原始氏族社会以群体力量征服自然的渐进过程。由于原始先民征服自然的力量相当薄弱，需要经过漫长的岁月才能产生一次质的跃变，所以每一时期延续的时间也就很长，象征这一时代的“圣人”名号，所跨越的时间也因之十分漫长，他的“寿命”自然也就特别地长了。
大人物。
这三个部落经过长年争战角逐，经阪泉之战，姬轩辕击败炎帝部落；经涿鹿大战，又击败蚩尤。姬轩辕领导的有熊部落所向披靡，声名大振，各地部落酋长纷纷归服，并推尊他为“黄帝”。据有的史学家考察，黄帝王朝建立的日期是在纪元前2698年。从此，中国进入了一个新的历史时期：虚构的神话时代已经结束，亦真亦幻的传说时代宣告开始。
传说时代是原始氏族部落活动兴盛的时期，各氏族或部落联盟纷纷在历史舞台上一显身手，相互之间的战争与众多的发明创造为这一时期的重要特色，而人物名号则常常以氏族公名的形式出现。例如共工氏，《太平御览》引《黄帝世纪》：“女娲氏末，有诸侯共工氏，任智刑以强伯。”而《列子》、《淮南子》诸书，或云共工与颛顼争帝，或云共工与高辛争帝。《管子·揆度篇》称：“共工之王，水处十之七，陆处十之三，乘天势以隘制天下。”为什么到处都有共工氏？历史上到底有几个共工氏呢？原来，共工氏是伏羲氏末至高辛氏时的一个强大氏族部落联盟，其领袖人物为共工氏，以此名号作为氏族的公名。于是，凡共工氏部落的其他子孙部落、同盟部落及散处各地者，亦以共工氏为名号，与敌作战，他们的头上都顶着这一大名。这样，就有了“水处十之七，陆处十之三”的共工氏之说。章太炎在《检论·尊史篇》中说：“古者王伯显人之号，或仍世循用，不乃摭取先民，与今欧罗巴人无异。”由此可知上古共工氏之多，实非一人。又如古籍所记
第二阶段：传说时代的“氏族名”
这一阶段人物的名号，是作为某一氏族部落的代表专名。这种名字实际上是氏族部落全体成员的公名。公名为氏族所共有，可延续数代袭用同一名号，也可为同一氏族内的其他兄弟所使用，故氏族名的情况较为复杂。
神农氏是上一阶段的“时代名”过渡到这一阶段“氏族名”的转折性人物名号。据古史传说，曾尝百草、教民农耕的神农氏和“五帝”之一的炎帝是同一个人物。
纪元前27世纪时，黄河流域一带聚居着三个强大的部落：一是正在没落中的神农氏部落，以陈丘（今河南淮阳）为中心，酋长姜榆罔，是五氏之一神农氏的后裔；二是强悍善战的九黎部落，以涿鹿（今山西解县）为中心，酋长蚩尤，他的九个儿子都有万夫不当之勇；三是正在崛起的有熊氏部落，以有熊（今河南新郑）为中心，酋长姬轩辕（即黄帝），是一个了不起的伟
｜ 118 ｜
“蚩尤”的名号亦非一人。蚩尤为炎帝时部落领袖人物，但《汉书·高帝纪》注，臣瓒引《大戴礼·用兵篇》，谓蚩尤为庶人之贪者。《书经》释文引马融说，又谓蚩尤为少昊末九黎君号。可见蚩尤并非专指一人。《龙鱼河图》称蚩尤兄弟八十一人，或曰七十二人，系指同时称兵之氏族部落的酋长有七八十人，皆以蚩尤为名号，故谓之为兄弟。由此可见，“共工”、“ 蚩尤”这两个名号，是作为上古氏族部落的“公名”出现的，而并非仅指共工、蚩尤本人。
据《国语·晋语四》记载：“昔少典氏娶于有氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。”这里的“少典氏”与“有氏”系指上古两个可以通婚的父系氏族部落，“少典”和“有”即是用以命名这两个父系氏族的该氏族酋长名号。“生黄（不一帝、炎帝”，是说有氏部落的女子定是一个人）在少典氏部落里（可能只嫁给少典氏族的酋长一个人）生了炎、黄两个男孩。这两个男孩长大后都很有出息，“成而异德”，指炎、黄两人所统辖的部落强盛后，分别对他们的人民创建了功德，一支迁往姜水之滨，一支迁往姬水之滨，两人分别成为两个强大的父系氏族部落的开创始祖。
后来，黄帝部落打败炎帝部落，征服了天下。《史记·五帝本纪》索隐说：“黄帝经五百余年，而始代炎帝后为天子。”这里的黄帝与炎帝应为“黄帝支”的领导人和“炎帝支”的领导人。“黄帝”与“炎帝”这两个名号，在不同场合，应作不同对待，
或专指本人，或是作为氏族的公名使用，指黄帝支部落和炎帝支部落。
黄帝时代的创造发明层出不穷，如黄帝本人的发明有房屋、衣裳、车船、音乐、陶器、井田等，他的妻子嫘祖发明养蚕抽丝，仓颉发明文字，隶首发明算术，容成发明历法。这些伟大的发明创造，将中华民族的文明大大推进了一步。不过笔者认为，它们应当都是民族集体智慧的产物，不可能仅是某个人的“灵机一动”。所以，无论是嫘祖、仓颉，还是隶首、容成，都可视为是一种代表集体智慧的“公名”，当然也可以看成或许是曾主持其事或出力最多者（就好像我们今天的科研课题负责人、主编、总工程师之类），以他的“个人名”来命名某一项发明。总之，在这一历史阶段的人物名号，主要是作为“氏族名”的公名形式出现的，人物名号往往是某一氏族部落的代表，我们应依据古史所记的内容进行具体分析，而不能以今人的观念—人名代表具体个人—去牵强附会。
第三阶段：半信史时代的“自我名”
这一阶段人物名号代表具体个人，为个人所占有，此即“私名”。
自我名的产生来自于自我意识的觉醒，而自我意识的觉醒则需要两个条件：一、从“自我”的主体来说，人类的意识，已由原始社会的原始意识，进入到文明社会的自觉意识；二、从“自我”的客体来说，社会发展已为“自我名”的产生提供了客观基础。
｜ 119 ｜
苏联学者伊·谢·科恩在《自我论：个人与个人自我意识》一书中认为：人名是“为社会充当社会记号的东西，被个体当做自己的专有、自己的本质。区分这种关系需要高度发达的抽象思维，而这是原始人所没有的”。原始人的意识（原始意识）是在动物意识基础上发展起来的，最初是一种泛灵论和自然崇拜，后来发展为原始巫术观念和原始宗教。在“万物有灵”观念的支配下，原始意识呈现为一种幻觉式的意识，主体没有自觉意识（对自我意识的意识）与反思能力。而自我意识和反思能力正是人与动物、文明人类与原始人类的根本区别。自我意识即自觉意识；反思就是对非自觉意识进行整理、抽象和重新构造，形成自觉意识体系。
由于缺乏自我意识与反思能力，所以原始人在对待个体与群体、自我与部落的关系问题上，就表现出来一种“本位主义的意识，因为‘部落始终是人们的界限，无论对别的部落的人来说，或者对他们自己来说都是如此’，所以原始社会的个人没有‘人’的一般概念。对于他来说，人就是同部落人（部落意识的典型对立是：人们—非人们，活人—死人，真正的”。在这种思维人—哑子、蛮类，等等）
意识下，原始人自然也就没有使用个人专他们所需要和认有符号—人名的意识，
少同的只是部落的公名—如同有熊氏、典氏、共工氏那样的名号。
因为，“在社会发展的早期阶段，‘自我’没有独立自在的意义和价值”，每一个人不是作为部落的独立成员，“而是作为
有机整体的一个粒子，个体同整体是不可分开想象的。这种包括性既是共时的（一个人的命运与他的亲属、同部落人、同年龄人的命运分不开），又是历时的（他感觉自己是历代祖先—从父母起直到部落神”。话的氏族首领为止—的一个粒子）
于是，一个人的生命成为遥远往事无穷重复的象征—但这不是自觉的“寻根”，“对祖先、英雄和精神的模仿形成了对祖先、英雄和精神的全面认同，使个体有时完全无法区分自己的活动和他人的活动，对传统的感受成了直接的交流：活人从生理上感觉到祖先就在自己当中；时间同世世代代的谱系连续性不可分”。
只有当人类社会脱离原始时代，人类意识由原始意识进入文明的意识，从而形成自我意识与反思能力后，人类对自身的生命个体的意识才开始觉醒，才发现象征（自我名、私名）生命个体的符号—人名
的意义与使用价值。于是，“我”就从“我们”中脱颖而出，私名从公名中分离了出来。
产生“自我名”（私名）的另一个重要原因（或曰条件），是社会发展向个人提出了使用私名的必要性，这就是私有制的出现。从人名发展史考察，人类是先有公名（如上所述的“时代名”、“氏族名”皆为公名，图腾与古姓也是一种氏族成员所共有的公名），后有私名。私名出现在原始社会末期。当其时也，氏族公有制逐渐解体，氏族成员逐渐拥有个人的私有财产；氏族婚姻已由血族群婚—族外群婚发展为家庭的建立；氏族公产的累积导致占有欲的膨
｜ 120 ｜
胀，于是氏族间的战争兼并进一步加剧，强者掠夺财富和俘虏，弱者沦为赤手空拳的奴隶；男性在战争中的地位越来越重要，女性则退而专治氏族的内务。
这样，“我”逐渐在“我们”中显示出独立性与重要性，那些力量强大的领袖们首先启用私名；“我”—英雄们、
随着个人权益与私有财产的进一步累积，那些拥有私产者也纷纷采用私名。
这一时期，显然已不是茹毛饮血或采集渔猎的原始共产社会，而是农耕生产由萌芽到逐步繁荣的人类文明社会的早期阶段。在中国古代，大致处于尧、舜、禹（夏朝前期）的时代。这一时期是由野蛮走向文明、原始共产走向私有制、部落走向国家、群婚制走向家庭制、无序走向有序的过渡时期。
过渡时期总是变动频仍的复杂时期，也是较难把握的时期。所以这一时期的人物名号显得特别错综复杂。我们很难确定公名与私名的具体界限，更不能推断私名从何时、何人开始启用，而只能大致廓清公名向私名发展的必然趋势，厘定早期私名的一些命名形式。古籍所记尧、舜、禹时代的人物名号，臆说多于真实性，有的明显是后人所加，如果我们不太计较其中的臆说成分，上古时代的“自我名”之得名由来，大致可归纳为以下数类：
其一，因德为名。人名之由来往往是该人的业绩、人格的反映。比如尧（伊放《说文解字》：勋)—高瞻远瞩的君主。
”相传“尧，高也，从，在兀上，高远也。尧曾将帝位禅让于舜，又测定日月位置，制
定太阳历法。舜（姚重华）—孝顺友爱的君主。禹（姒文命）—天神般的君主，大禹治水的伟业长期为中国人津津乐道。
其二，因官为名。如尧帝曾改组政府，设九职，由下列九人担任：司空（工程部长）禹，后稷（农业部长）弃，司徒（内政部长）契，士（司法部长）皋陶，共工（建筑部长）垂，虞官（林业部长）益，秩宗（祭祀部长）伯夷，典乐（音乐部长）夔，纳言（秘书部长）龙。因以官职称名，于是弃就叫后稷，垂叫共工。
其三，因技为名。如尧时的大法官皋陶，此人同时又是陶灶的发明者，也作咎繇。《释文》：“陶音遥。”《通俗文》：“陶灶
”即窑。故知皋陶即为皋窑，以发为。
明陶灶为名。曾在夏初篡位夺权的后羿，相传是一位神射手。羿，《说文解字》作：“羽之风，亦古诸侯也。一曰射师，
“”
”可见后羿之名出于带羽毛的从羽声。
弓箭，系以技为名。
其四，以伯、仲、叔、季的排行为名。《左传·文公十年》：“高辛氏有才子八人，伯奋、仲堪、叔献、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季狸，忠肃共懿，宣慈惠和，天下之民谓之八元。”孔颖达疏：“元，善也，言其善于事也。”
其五，尚有若干不明其命名根由者，如舜有七友：“陶雄、东不訾，方回、秦不虚，续牙与伯阳，灵甫皆舜时。”（清《幼学歌》卷三）。
(题图：黄帝像)
————————————————
作者单位：北京师范大学
｜ 121 ｜
古帝始自盘古氏，天皇地皇太皇继。次则有巢与燧人，太昊以下十五帝。
□王泉根
中国人名发展简史之一
上古人的名号
炎帝递传共七君，黄帝少昊金天氏。颛顼之次乃帝喾，帝尧帝舜古帝是。这首诗见于清末广为流传的儿童启蒙读物《幼学歌》，记述了开创中华民族伟大历史的远古帝王们的名号与传承序列。天地玄黄，宇宙洪荒，悠悠的太古是一种什么样的情况？中国历史从什么时候开始？中国人又是如何起源的？这是一个重大而严肃的课题，涉及到宇宙起源、人类起源、人种起源等根本问题。对此，人类学家、历史学家已提出过许多引经据典的伟大学说，并仍在孜孜不倦的探索之中。
当我们以一种肃然而神秘的心态，阅读那些记载远古历史的文字资料，包括历史文献的残编断简、出土文物的珍稀信息，乃至神话传说中的草蛇灰线时，不知你是否发现，远古帝王的寿命都是出奇地长。
开天辟地的盘古氏，用他的斧头在巨星内部不停地开凿，经过18000年的奋斗，到了纪元前某年，盘古挥出最后一斧，只听一声巨响，巨星被他从当中劈开，分为两半，上升者为气体，下沉者为大地，自此宇宙才有了天和地。《春秋命历序》说，天地初生后，出现了天皇、地皇、人皇三位伟大的神，天皇寿命18000岁，地皇也是18000岁，人皇活了15600岁。《春秋命历序》又记五帝的情况：“炎帝号曰大庭氏，传八世，合五百二十岁。黄帝一曰帝轩辕，传十世，二千五百岁。次曰帝宣，曰少昊，一曰金天氏，则穷桑氏，传八世五百岁。次曰颛顼，则高阳氏，传二十世，三百五十岁。次是帝喾，即高辛氏，传十世，四百岁。”远古皇帝的寿命为什么这么长？他们果真吃了长生不老之药，或有什么特异功能吗？
｜ 116 ｜
其实，“生命不满百，常怀千岁忧”。今人也好，古人也罢，人的寿命都不可能长达数百上千乃至一万多岁。古传所记的这些所谓“寿星”，其实是我们阅读中产生的一个误解：对上古人的名号缺乏一种辩证的理解。
人的姓名符号是一种文化现象、文化行为，一定历史时期的姓名，反映了一定历史时期的文化特征。按照历史学家的看法，中国人的活动历史，依据历史资料可分为神话时代、传说时代、半信史时代、信史时代四个时代。本文所谈系指前三个时代，这三个时代的人物名号，大都具有广义的真实性，积淀着那个时期不同阶段的文化现象与历史背景。
考察我国上古人的名号，大致可分为三个阶段、三种类型。
群害，而民悦之，使王天下，号之曰有巢氏。”这位教授原始先民在树上搭茅棚居住的“圣人”，于是就成了领袖人物，并用他的名号来象征远古先民“构木为巢”的时代。
而“燧人氏时代”则是远古先民懂得“钻燧（燧：取火工具，有金燧、木燧两种）取火，以化腥臊”的时代，这比“有巢氏时代”又进了一步，先后大致有12000年左右。
伏羲氏，一作宓牺、包牺、庖牺、伏戏，亦称牺皇、皇羲。传说他教民结网捕鱼，从事渔猎畜牧，所以“伏羲氏时代”是中国原始社会开始渔猎畜牧的时代。相传八卦也出于伏羲之手。
女娲氏，相传人类是由她和伏羲兄妹相婚而产生，后来他们禁止兄妹通婚，制定婚礼；又传说她曾炼五色石补天，断鳌足支撑四极，治平洪水，使人们得以安居。“女娲氏时代”反映了中国原始社会由血缘婚发展到族外婚的情况，并反映了先民战胜洪水自强不息的生命意识。相传神农
氏用木制作耒、耜，教民农业生产；又传
第一阶段：神话时代的“时代名”
这一阶段人物的名号，是作为某一特定历史文化时代的概括性专名，也即用名号来象征这一历史文化时代的文化现象与文化特征。
传说中的天皇，有天下18000年；地皇有天下18000年；人皇有天下15600年；有巢氏有天下百余代；燧人氏有天下百余代，12000年。此外，伏羲氏、女娲氏、神农氏也都是历史久远的。这些三皇五帝所占有天下的年代，其实是指一个时代。
如“有巢氏时代”，是指远古先民构木为巢，居住在树上的时代。《韩非子·五蠹》说：“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇，有圣人作，构木为巢，以避
伏羲和女娲
｜ 117 ｜
说他曾尝百草，发现药材，教人治病。所以“神农氏时代”反映了中国原始社会由采集渔猎进步到农耕文化的情况。
由上观之，第一阶段的人物名号，是一种作为时代文化特征的象征性名号，这些名号体现了原始氏族社会以群体力量征服自然的渐进过程。由于原始先民征服自然的力量相当薄弱，需要经过漫长的岁月才能产生一次质的跃变，所以每一时期延续的时间也就很长，象征这一时代的“圣人”名号，所跨越的时间也因之十分漫长，他的“寿命”自然也就特别地长了。
大人物。
这三个部落经过长年争战角逐，经阪泉之战，姬轩辕击败炎帝部落；经涿鹿大战，又击败蚩尤。姬轩辕领导的有熊部落所向披靡，声名大振，各地部落酋长纷纷归服，并推尊他为“黄帝”。据有的史学家考察，黄帝王朝建立的日期是在纪元前2698年。从此，中国进入了一个新的历史时期：虚构的神话时代已经结束，亦真亦幻的传说时代宣告开始。
传说时代是原始氏族部落活动兴盛的时期，各氏族或部落联盟纷纷在历史舞台上一显身手，相互之间的战争与众多的发明创造为这一时期的重要特色，而人物名号则常常以氏族公名的形式出现。例如共工氏，《太平御览》引《黄帝世纪》：“女娲氏末，有诸侯共工氏，任智刑以强伯。”而《列子》、《淮南子》诸书，或云共工与颛顼争帝，或云共工与高辛争帝。《管子·揆度篇》称：“共工之王，水处十之七，陆处十之三，乘天势以隘制天下。”为什么到处都有共工氏？历史上到底有几个共工氏呢？原来，共工氏是伏羲氏末至高辛氏时的一个强大氏族部落联盟，其领袖人物为共工氏，以此名号作为氏族的公名。于是，凡共工氏部落的其他子孙部落、同盟部落及散处各地者，亦以共工氏为名号，与敌作战，他们的头上都顶着这一大名。这样，就有了“水处十之七，陆处十之三”的共工氏之说。章太炎在《检论·尊史篇》中说：“古者王伯显人之号，或仍世循用，不乃摭取先民，与今欧罗巴人无异。”由此可知上古共工氏之多，实非一人。又如古籍所记
第二阶段：传说时代的“氏族名”
这一阶段人物的名号，是作为某一氏族部落的代表专名。这种名字实际上是氏族部落全体成员的公名。公名为氏族所共有，可延续数代袭用同一名号，也可为同一氏族内的其他兄弟所使用，故氏族名的情况较为复杂。
神农氏是上一阶段的“时代名”过渡到这一阶段“氏族名”的转折性人物名号。据古史传说，曾尝百草、教民农耕的神农氏和“五帝”之一的炎帝是同一个人物。
纪元前27世纪时，黄河流域一带聚居着三个强大的部落：一是正在没落中的神农氏部落，以陈丘（今河南淮阳）为中心，酋长姜榆罔，是五氏之一神农氏的后裔；二是强悍善战的九黎部落，以涿鹿（今山西解县）为中心，酋长蚩尤，他的九个儿子都有万夫不当之勇；三是正在崛起的有熊氏部落，以有熊（今河南新郑）为中心，酋长姬轩辕（即黄帝），是一个了不起的伟
｜ 118 ｜
“蚩尤”的名号亦非一人。蚩尤为炎帝时部落领袖人物，但《汉书·高帝纪》注，臣瓒引《大戴礼·用兵篇》，谓蚩尤为庶人之贪者。《书经》释文引马融说，又谓蚩尤为少昊末九黎君号。可见蚩尤并非专指一人。《龙鱼河图》称蚩尤兄弟八十一人，或曰七十二人，系指同时称兵之氏族部落的酋长有七八十人，皆以蚩尤为名号，故谓之为兄弟。由此可见，“共工”、“ 蚩尤”这两个名号，是作为上古氏族部落的“公名”出现的，而并非仅指共工、蚩尤本人。
据《国语·晋语四》记载：“昔少典氏娶于有氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。”这里的“少典氏”与“有氏”系指上古两个可以通婚的父系氏族部落，“少典”和“有”即是用以命名这两个父系氏族的该氏族酋长名号。“生黄（不一帝、炎帝”，是说有氏部落的女子定是一个人）在少典氏部落里（可能只嫁给少典氏族的酋长一个人）生了炎、黄两个男孩。这两个男孩长大后都很有出息，“成而异德”，指炎、黄两人所统辖的部落强盛后，分别对他们的人民创建了功德，一支迁往姜水之滨，一支迁往姬水之滨，两人分别成为两个强大的父系氏族部落的开创始祖。
后来，黄帝部落打败炎帝部落，征服了天下。《史记·五帝本纪》索隐说：“黄帝经五百余年，而始代炎帝后为天子。”这里的黄帝与炎帝应为“黄帝支”的领导人和“炎帝支”的领导人。“黄帝”与“炎帝”这两个名号，在不同场合，应作不同对待，
或专指本人，或是作为氏族的公名使用，指黄帝支部落和炎帝支部落。
黄帝时代的创造发明层出不穷，如黄帝本人的发明有房屋、衣裳、车船、音乐、陶器、井田等，他的妻子嫘祖发明养蚕抽丝，仓颉发明文字，隶首发明算术，容成发明历法。这些伟大的发明创造，将中华民族的文明大大推进了一步。不过笔者认为，它们应当都是民族集体智慧的产物，不可能仅是某个人的“灵机一动”。所以，无论是嫘祖、仓颉，还是隶首、容成，都可视为是一种代表集体智慧的“公名”，当然也可以看成或许是曾主持其事或出力最多者（就好像我们今天的科研课题负责人、主编、总工程师之类），以他的“个人名”来命名某一项发明。总之，在这一历史阶段的人物名号，主要是作为“氏族名”的公名形式出现的，人物名号往往是某一氏族部落的代表，我们应依据古史所记的内容进行具体分析，而不能以今人的观念—人名代表具体个人—去牵强附会。
第三阶段：半信史时代的“自我名”
这一阶段人物名号代表具体个人，为个人所占有，此即“私名”。
自我名的产生来自于自我意识的觉醒，而自我意识的觉醒则需要两个条件：一、从“自我”的主体来说，人类的意识，已由原始社会的原始意识，进入到文明社会的自觉意识；二、从“自我”的客体来说，社会发展已为“自我名”的产生提供了客观基础。
｜ 119 ｜
苏联学者伊·谢·科恩在《自我论：个人与个人自我意识》一书中认为：人名是“为社会充当社会记号的东西，被个体当做自己的专有、自己的本质。区分这种关系需要高度发达的抽象思维，而这是原始人所没有的”。原始人的意识（原始意识）是在动物意识基础上发展起来的，最初是一种泛灵论和自然崇拜，后来发展为原始巫术观念和原始宗教。在“万物有灵”观念的支配下，原始意识呈现为一种幻觉式的意识，主体没有自觉意识（对自我意识的意识）与反思能力。而自我意识和反思能力正是人与动物、文明人类与原始人类的根本区别。自我意识即自觉意识；反思就是对非自觉意识进行整理、抽象和重新构造，形成自觉意识体系。
由于缺乏自我意识与反思能力，所以原始人在对待个体与群体、自我与部落的关系问题上，就表现出来一种“本位主义的意识，因为‘部落始终是人们的界限，无论对别的部落的人来说，或者对他们自己来说都是如此’，所以原始社会的个人没有‘人’的一般概念。对于他来说，人就是同部落人（部落意识的典型对立是：人们—非人们，活人—死人，真正的”。在这种思维人—哑子、蛮类，等等）
意识下，原始人自然也就没有使用个人专他们所需要和认有符号—人名的意识，
少同的只是部落的公名—如同有熊氏、典氏、共工氏那样的名号。
因为，“在社会发展的早期阶段，‘自我’没有独立自在的意义和价值”，每一个人不是作为部落的独立成员，“而是作为
有机整体的一个粒子，个体同整体是不可分开想象的。这种包括性既是共时的（一个人的命运与他的亲属、同部落人、同年龄人的命运分不开），又是历时的（他感觉自己是历代祖先—从父母起直到部落神”。话的氏族首领为止—的一个粒子）
于是，一个人的生命成为遥远往事无穷重复的象征—但这不是自觉的“寻根”，“对祖先、英雄和精神的模仿形成了对祖先、英雄和精神的全面认同，使个体有时完全无法区分自己的活动和他人的活动，对传统的感受成了直接的交流：活人从生理上感觉到祖先就在自己当中；时间同世世代代的谱系连续性不可分”。
只有当人类社会脱离原始时代，人类意识由原始意识进入文明的意识，从而形成自我意识与反思能力后，人类对自身的生命个体的意识才开始觉醒，才发现象征（自我名、私名）生命个体的符号—人名
的意义与使用价值。于是，“我”就从“我们”中脱颖而出，私名从公名中分离了出来。
产生“自我名”（私名）的另一个重要原因（或曰条件），是社会发展向个人提出了使用私名的必要性，这就是私有制的出现。从人名发展史考察，人类是先有公名（如上所述的“时代名”、“氏族名”皆为公名，图腾与古姓也是一种氏族成员所共有的公名），后有私名。私名出现在原始社会末期。当其时也，氏族公有制逐渐解体，氏族成员逐渐拥有个人的私有财产；氏族婚姻已由血族群婚—族外群婚发展为家庭的建立；氏族公产的累积导致占有欲的膨
｜ 120 ｜
胀，于是氏族间的战争兼并进一步加剧，强者掠夺财富和俘虏，弱者沦为赤手空拳的奴隶；男性在战争中的地位越来越重要，女性则退而专治氏族的内务。
这样，“我”逐渐在“我们”中显示出独立性与重要性，那些力量强大的领袖们首先启用私名；“我”—英雄们、
随着个人权益与私有财产的进一步累积，那些拥有私产者也纷纷采用私名。
这一时期，显然已不是茹毛饮血或采集渔猎的原始共产社会，而是农耕生产由萌芽到逐步繁荣的人类文明社会的早期阶段。在中国古代，大致处于尧、舜、禹（夏朝前期）的时代。这一时期是由野蛮走向文明、原始共产走向私有制、部落走向国家、群婚制走向家庭制、无序走向有序的过渡时期。
过渡时期总是变动频仍的复杂时期，也是较难把握的时期。所以这一时期的人物名号显得特别错综复杂。我们很难确定公名与私名的具体界限，更不能推断私名从何时、何人开始启用，而只能大致廓清公名向私名发展的必然趋势，厘定早期私名的一些命名形式。古籍所记尧、舜、禹时代的人物名号，臆说多于真实性，有的明显是后人所加，如果我们不太计较其中的臆说成分，上古时代的“自我名”之得名由来，大致可归纳为以下数类：
其一，因德为名。人名之由来往往是该人的业绩、人格的反映。比如尧（伊放《说文解字》：勋)—高瞻远瞩的君主。
”相传“尧，高也，从，在兀上，高远也。尧曾将帝位禅让于舜，又测定日月位置，制
定太阳历法。舜（姚重华）—孝顺友爱的君主。禹（姒文命）—天神般的君主，大禹治水的伟业长期为中国人津津乐道。
其二，因官为名。如尧帝曾改组政府，设九职，由下列九人担任：司空（工程部长）禹，后稷（农业部长）弃，司徒（内政部长）契，士（司法部长）皋陶，共工（建筑部长）垂，虞官（林业部长）益，秩宗（祭祀部长）伯夷，典乐（音乐部长）夔，纳言（秘书部长）龙。因以官职称名，于是弃就叫后稷，垂叫共工。
其三，因技为名。如尧时的大法官皋陶，此人同时又是陶灶的发明者，也作咎繇。《释文》：“陶音遥。”《通俗文》：“陶灶
”即窑。故知皋陶即为皋窑，以发为。
明陶灶为名。曾在夏初篡位夺权的后羿，相传是一位神射手。羿，《说文解字》作：“羽之风，亦古诸侯也。一曰射师，
“”
”可见后羿之名出于带羽毛的从羽声。
弓箭，系以技为名。
其四，以伯、仲、叔、季的排行为名。《左传·文公十年》：“高辛氏有才子八人，伯奋、仲堪、叔献、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季狸，忠肃共懿，宣慈惠和，天下之民谓之八元。”孔颖达疏：“元，善也，言其善于事也。”
其五，尚有若干不明其命名根由者，如舜有七友：“陶雄、东不訾，方回、秦不虚，续牙与伯阳，灵甫皆舜时。”（清《幼学歌》卷三）。
(题图：黄帝像)
————————————————
作者单位：北京师范大学
｜ 121 ｜