祷告是基督徒的基本权利
马太七7：求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。
马太七8：因为凡求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。 雅各布四2：…你们没有，是因为你们不求。
雅各布四3：你们求也无所得，是因为你们妄求，为要耗费在你们的宴乐中。
有一位弟兄在得救之后，天天都祷告。一天，有一位姊妹问他说，『你祷告有没有得着神听？』他觉得希奇。他就想，到底神听了他几个祷告？后来他发现，他的祷 告空泛得很，也不痛，也不痒，神不必听都行。好像求明天出太阳，你祷告，也出来，不祷告，也出来。他并没有说出求甚么，实实在在等于没有求。 神要知道你究竟要甚么、求甚么，纔能给你甚么。所以，求的意思，就是专一的要。你要求，这就是寻找的意思，这就是叩门的意思。…你到药房里去买药，也得说出要甚么药…。主在这里说，你必须有所求，并且要专一。难处就在不求，拦阻是在我们这边。
你必须学习祷告专一。神听你，你知道；神不听你，你也知道。如果祷告是拢统的，而难处是专一的，那就没有办法解决难处。必须有专一的祷告，纔能对付专一的难处。
不可妄求
我们应当在神面前求，但是，还得有第二个条件，就是不可妄求。我们只能因着有需要而向神求，不能毫无理由、出乎范围之外随便的求。不可凭着自己的情欲、肉 体，随便的在那里妄求我们所不需要的事物。不然的话，也是白白的祷告－许多时候，神所给我们的是『超过我们所求所想』（弗三20）的，但那是另外一件事。
妄求的意思，就是出乎你的度量之外、出乎你的需要之外、出乎你的真实缺乏之外的求。你有需要，你能求神。你所需要的只有这么多，你就求神给你这么多。越过 你所需要的求，就是妄求。你有大的需要，求神照着那一个需要给你也行。如果需要没有那么多，而求那么多，那就是妄求。总要凭着你的度量、你的需要、你的缺 乏去求，而不是随意的要这样、要那样。在神面前的妄求，等于一个四岁的小孩子对他的爸爸说，『我要天上的月亮。』神不欢喜人妄求的祷告。每一个基督徒，应 当学习在你正当的范围里祷告，不要妄开大口，越过你实际的需要。
对付罪
诗篇六六18：我若心里注重罪孽，主必不听【我】。
箴言二八13：遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜悯。
有的人求是求了，也没有妄求，可是神还是没有听他的祷告。那是因为有一个基本的拦阻，就是他与神之间有罪的拦阻。甚么叫作『心里注重罪孽』？就是说有
一个 罪，是你心里舍不得的；有一个罪，是你自己知道的，你心里却继续的保留牠。不只在行为上、外表上有这一个软弱，并且是在心里注重。罗马七章那一个人就两 样，他虽然有失败，但他所作的，是他所恨的。这里的一个人，是心里注重那一个罪，留下那一个罪，舍不得，放不掉。那一个罪，不只在行为上放不掉，并且在心 里面放不掉。这样的人的祷告，主必不听。只要有一个罪，就彀拦阻你的祷告蒙神垂听。所以，我们不要再在心里存留甚么舍不得的罪，所有的罪都得承认是罪，都 得把牠们摆在血的底下。主能体恤我们的软弱，但主不能任凭我们心里注重罪孽。
罪必须承认，你必须对主说，『有一个罪，是我心里所注重的，我放不掉；现在求你赦免我，我要离弃牠，求你拯救我脱离这一个罪，不让这一个罪在我身上，我不要牠，我拒绝牠。』你如果在神面前承认，你就得着赦免，主就让你过去。这样，你的祷告纔能蒙神垂听。
信心是祷告得答应的条件
马可十一22：耶稣回答说，你们要信神。
马可十一24：所以我告诉你们，凡你们祷告祈求的，无论是甚么，只要信已经得着了，就必得着。
还有一个条件，就是在积极方面应当信。这也是不可少的，一少，祷告就没有用。祷告的时候要信。你信你所求的『是』得着的，就必得着。主在这里说，信是得着 的，就必得着。不是相信『必定』得着，乃是相信『是』得着。基督徒常常有一个错误，就是把这一个『信』字，从『是得着』上拿下来，去挂在『必得着』上。他 们祷告主，以为『相信必定得着』是一个很大的信心。但是，这是把信心从『是得着』上拿下来，去挂在必得着上了。圣经在这里是说，我们的信心，是信『是得 着』的，不是信『必得着』的，这两个绝对不一样。
甚么叫作信？信，是你有一种感觉，觉得神已经听了你的祷告，不是神将要听你的祷告。当你跪在那里祷告，就是这么一下子，你说『感谢神！神听了我的祷告。感谢神！这一件事情好了。』这就叫作信心，这就叫作信『是得着』的。
信『是』得着的
以弗所二8：你们得救是靠着恩典，借着信；这并不是出于你们，乃是神的恩赐。
神已经听了祷告！神已经作成功了！凡信是得着的，就必得着。信心都是讲『是』的，不是讲『要』的。
引一个简单的比方：就如有一个人听了福音，你问他：『你信了主耶稣没有？』他说，『信了。』你问他：『你得救了没有？』他说，『我会得救。』你知道这不 行。他说『会』得救、『必定』得救、『一定会』得救，那一个味道总归不对。如果他说『我得救了』，那一个味道纔对。人相信了，就是得救了。照样，所有的信 心，都是相信『已经』的，都是与得救的信心一样的人。一相信，就
要说『感谢神，我已经得着了。』所以，我们要把这三个抓牢：神能、神肯、神曾。
信心并不是心理作用。信心乃是得着了神的话，很有把握的相信神能、神肯、神曾。
祷告中得着未见之事的确证
希伯来十一1：信就是所望之事的质实，是未见之事的确证。
有些人所明白的祷告只有两点：一点是我没有，我跪下去祷告；一点是我得着，神给我东西。但是当中还有一点，就是我们的信；这是有些人所不知道的。我祷告求 一只表，到了有一天，我说，感谢神，祂已经听了我的祷告。我里面清楚，我有了；虽然我还是两手空空，但是过几天表就到手。我们不能只看见有表无表两点，我 们必须看见有三点：在有表和无表中间，还有一点，就是神给我话语，神给我应许，我相信了，我喜乐了。也许要到第三天，表纔拿到手里；但是在灵里面，是前三 天已经得着了。基督徒应当有这一个灵里面的得着。如果没有这一种灵里得着的感觉，那就是没有信心。
信心有了，东西还没有，就得用赞美来催祂。因为神说了给我们，我们还能说甚么？你里面有把握说『是得着』，你还求甚么？好多的基督徒，都有这个经历，就是 祈求到一有信心，就不能再祈求下去。你只能说，『主！我赞美你。』你守住那一个信心，赞美说，『主！赞美你，你听了我的祷告。』『主！赞美你，你前一个月 已经听了我的祷告。』
坚定持续的求
路加十八1：耶稣又对他们讲一个比喻，是要人常常祷告，不可灰心，说， 罗马十二12：在指望中要喜乐，在患难中要忍耐，在祷告上要坚定持续。
祷告还有一点要注意，就是要继续，不可停止。有的祷告，要一直的祷告，祷告到一个地步，好像使主觉得麻烦了，非听我们不可。【路加十八章一至八节】这里是说要一直求，一直求。我信，我在神面前一直祷告，祷告到有一天，神非作不可。
有许多人的祷告靠不住。祷告一天，祷告两天，过了三个月忘记了。有的人祷告，连第二次都没有，根本他没有要。必须你真要，纔会一直的祷告。必须是在那一种迫切的环境中，在那样需要的情形之下，受那样的感动，纔会一直的祷告。 你如果要求一件东西，你可以麻烦神。你如果真的要，就要一直求到得着神听。就是这样求，求到神没有办法不听你，求到一个地步，神必定要听你。
祷告是基督徒的基本权利
马太七7：求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。
马太七8：因为凡求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。 雅各布四2：…你们没有，是因为你们不求。
雅各布四3：你们求也无所得，是因为你们妄求，为要耗费在你们的宴乐中。
有一位弟兄在得救之后，天天都祷告。一天，有一位姊妹问他说，『你祷告有没有得着神听？』他觉得希奇。他就想，到底神听了他几个祷告？后来他发现，他的祷 告空泛得很，也不痛，也不痒，神不必听都行。好像求明天出太阳，你祷告，也出来，不祷告，也出来。他并没有说出求甚么，实实在在等于没有求。 神要知道你究竟要甚么、求甚么，纔能给你甚么。所以，求的意思，就是专一的要。你要求，这就是寻找的意思，这就是叩门的意思。…你到药房里去买药，也得说出要甚么药…。主在这里说，你必须有所求，并且要专一。难处就在不求，拦阻是在我们这边。
你必须学习祷告专一。神听你，你知道；神不听你，你也知道。如果祷告是拢统的，而难处是专一的，那就没有办法解决难处。必须有专一的祷告，纔能对付专一的难处。
不可妄求
我们应当在神面前求，但是，还得有第二个条件，就是不可妄求。我们只能因着有需要而向神求，不能毫无理由、出乎范围之外随便的求。不可凭着自己的情欲、肉 体，随便的在那里妄求我们所不需要的事物。不然的话，也是白白的祷告－许多时候，神所给我们的是『超过我们所求所想』（弗三20）的，但那是另外一件事。
妄求的意思，就是出乎你的度量之外、出乎你的需要之外、出乎你的真实缺乏之外的求。你有需要，你能求神。你所需要的只有这么多，你就求神给你这么多。越过 你所需要的求，就是妄求。你有大的需要，求神照着那一个需要给你也行。如果需要没有那么多，而求那么多，那就是妄求。总要凭着你的度量、你的需要、你的缺 乏去求，而不是随意的要这样、要那样。在神面前的妄求，等于一个四岁的小孩子对他的爸爸说，『我要天上的月亮。』神不欢喜人妄求的祷告。每一个基督徒，应 当学习在你正当的范围里祷告，不要妄开大口，越过你实际的需要。
对付罪
诗篇六六18：我若心里注重罪孽，主必不听【我】。
箴言二八13：遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜悯。
有的人求是求了，也没有妄求，可是神还是没有听他的祷告。那是因为有一个基本的拦阻，就是他与神之间有罪的拦阻。甚么叫作『心里注重罪孽』？就是说有
一个 罪，是你心里舍不得的；有一个罪，是你自己知道的，你心里却继续的保留牠。不只在行为上、外表上有这一个软弱，并且是在心里注重。罗马七章那一个人就两 样，他虽然有失败，但他所作的，是他所恨的。这里的一个人，是心里注重那一个罪，留下那一个罪，舍不得，放不掉。那一个罪，不只在行为上放不掉，并且在心 里面放不掉。这样的人的祷告，主必不听。只要有一个罪，就彀拦阻你的祷告蒙神垂听。所以，我们不要再在心里存留甚么舍不得的罪，所有的罪都得承认是罪，都 得把牠们摆在血的底下。主能体恤我们的软弱，但主不能任凭我们心里注重罪孽。
罪必须承认，你必须对主说，『有一个罪，是我心里所注重的，我放不掉；现在求你赦免我，我要离弃牠，求你拯救我脱离这一个罪，不让这一个罪在我身上，我不要牠，我拒绝牠。』你如果在神面前承认，你就得着赦免，主就让你过去。这样，你的祷告纔能蒙神垂听。
信心是祷告得答应的条件
马可十一22：耶稣回答说，你们要信神。
马可十一24：所以我告诉你们，凡你们祷告祈求的，无论是甚么，只要信已经得着了，就必得着。
还有一个条件，就是在积极方面应当信。这也是不可少的，一少，祷告就没有用。祷告的时候要信。你信你所求的『是』得着的，就必得着。主在这里说，信是得着 的，就必得着。不是相信『必定』得着，乃是相信『是』得着。基督徒常常有一个错误，就是把这一个『信』字，从『是得着』上拿下来，去挂在『必得着』上。他 们祷告主，以为『相信必定得着』是一个很大的信心。但是，这是把信心从『是得着』上拿下来，去挂在必得着上了。圣经在这里是说，我们的信心，是信『是得 着』的，不是信『必得着』的，这两个绝对不一样。
甚么叫作信？信，是你有一种感觉，觉得神已经听了你的祷告，不是神将要听你的祷告。当你跪在那里祷告，就是这么一下子，你说『感谢神！神听了我的祷告。感谢神！这一件事情好了。』这就叫作信心，这就叫作信『是得着』的。
信『是』得着的
以弗所二8：你们得救是靠着恩典，借着信；这并不是出于你们，乃是神的恩赐。
神已经听了祷告！神已经作成功了！凡信是得着的，就必得着。信心都是讲『是』的，不是讲『要』的。
引一个简单的比方：就如有一个人听了福音，你问他：『你信了主耶稣没有？』他说，『信了。』你问他：『你得救了没有？』他说，『我会得救。』你知道这不 行。他说『会』得救、『必定』得救、『一定会』得救，那一个味道总归不对。如果他说『我得救了』，那一个味道纔对。人相信了，就是得救了。照样，所有的信 心，都是相信『已经』的，都是与得救的信心一样的人。一相信，就
要说『感谢神，我已经得着了。』所以，我们要把这三个抓牢：神能、神肯、神曾。
信心并不是心理作用。信心乃是得着了神的话，很有把握的相信神能、神肯、神曾。
祷告中得着未见之事的确证
希伯来十一1：信就是所望之事的质实，是未见之事的确证。
有些人所明白的祷告只有两点：一点是我没有，我跪下去祷告；一点是我得着，神给我东西。但是当中还有一点，就是我们的信；这是有些人所不知道的。我祷告求 一只表，到了有一天，我说，感谢神，祂已经听了我的祷告。我里面清楚，我有了；虽然我还是两手空空，但是过几天表就到手。我们不能只看见有表无表两点，我 们必须看见有三点：在有表和无表中间，还有一点，就是神给我话语，神给我应许，我相信了，我喜乐了。也许要到第三天，表纔拿到手里；但是在灵里面，是前三 天已经得着了。基督徒应当有这一个灵里面的得着。如果没有这一种灵里得着的感觉，那就是没有信心。
信心有了，东西还没有，就得用赞美来催祂。因为神说了给我们，我们还能说甚么？你里面有把握说『是得着』，你还求甚么？好多的基督徒，都有这个经历，就是 祈求到一有信心，就不能再祈求下去。你只能说，『主！我赞美你。』你守住那一个信心，赞美说，『主！赞美你，你听了我的祷告。』『主！赞美你，你前一个月 已经听了我的祷告。』
坚定持续的求
路加十八1：耶稣又对他们讲一个比喻，是要人常常祷告，不可灰心，说， 罗马十二12：在指望中要喜乐，在患难中要忍耐，在祷告上要坚定持续。
祷告还有一点要注意，就是要继续，不可停止。有的祷告，要一直的祷告，祷告到一个地步，好像使主觉得麻烦了，非听我们不可。【路加十八章一至八节】这里是说要一直求，一直求。我信，我在神面前一直祷告，祷告到有一天，神非作不可。
有许多人的祷告靠不住。祷告一天，祷告两天，过了三个月忘记了。有的人祷告，连第二次都没有，根本他没有要。必须你真要，纔会一直的祷告。必须是在那一种迫切的环境中，在那样需要的情形之下，受那样的感动，纔会一直的祷告。 你如果要求一件东西，你可以麻烦神。你如果真的要，就要一直求到得着神听。就是这样求，求到神没有办法不听你，求到一个地步，神必定要听你。