高校社会科学
”。 第 弓期 年
召
论 儒 家重 和 的 哲 学及 其 现 代意 义
羊
以 孔 孟 为 代 表 的儒 家 思 想
,
“
”
涤
生
长 期 以 来 成为 中国 传 统 义 化 的 主 流
。 。
,
影 响 了 中华 民 族 二千 余
,
年
壤
,
对 中华 文 化造 成 了 极 其 巨 大而 深 远 的 影 响
、
儒 家 思 想 在 中 国深 入 到 千 家 万 户
,
穷 乡僻
,
,
已积 淀 为 中 华 民族 的 共同 心理 的 重 要 组 成 部 分 并 远 播 海 外
特 别 是本 世 纪 以来
、
大规模
之广
、
伪尊 孔
堂
,
反孔
、
批孔
、
议孔
,
时 起 时伏 了 绵 延 不 断
也充 分 说 明 其 影 响 之 大
,
。
‘
之长
、
、
之深 以 及其现 实意 义 之 巨 大
,
实为 世 界所 仅 见
,
。
以至今 日
仍 需世界 各地 专 家
”
学者 共 聚一
来 评 价 其 历 史 文 化价 值
,
,
并 探 索 中国 文 化 之 前 途
儒 家思 想 在 今 日之 所 以 受 到 重 视 曾经认为的那 样
。
并非 出 于
。
性 思 古 之 幽情
,
,
更非 如 某些 西 方 学 者
,
只 是 博 物馆 里 鉴 赏 品
。
以今 臼观 之
对儒 家思想 虽也应 一 分为二
,
但其 中
,
确 实存 在 至 今 仍 然 闪 光 的 东 方 智 慧
于世界 一
、
这 种东 方 智 慧 一 旦 赋 予 新 意
仍 将 给 人 类 以 启迪
造福
中华 民族 历 来 是 爱 好 和 平 的 民 族
,
中 国先 秦 诸 子 思 想 十 分 丰 富
腊
,
比 之 于古 希 腊
,
,
可 谓 各有 长 短
”
。
其 中 辩 证 思 维 高 于古希
。 。
而 且 有 其 自己 的 特 点 在 百家 交 溶 的 过 程 中
,
。
其 主 要 特 点之 一
‘ 就 是历 来 重 视 “ 和 ” “
,
儒 家形 成 了 一 套 以
, ,
和
为 特点 的 辩 证 法
。
本 世 纪 二 十年 代 罗 索
。
曾 经 说 过 中 国 哲 学 强 调 和 谐 西 方 哲学 强 调 斗 争 可 谓 得 其 要 旨 、 中 国传 统 想 重 从 史 书 记 载 来 看 至 少 可 上 俪 西 周 末年 到
,
惠
俪,
《国语 》 中 的 史 伯
,
论 和 同 以 及 《左 传 》 中 的 晏 婴 论 和 同
说
“
,
实开其先 河
《论 语
,
・
。
孔子 把
。
“
和 ” 提 到 道德 境 界 的 高 度
。
他
君子 和而不 同
“
,
小 人 同 而不 和
,
”
子路 》
《论 语 》 中 又 引 孔 子 学生 有 若
的话说
礼之用 中和
“
,
和为贵
先 王之道
“
斯为美
”
《学 而 》
后 来 的 儒 家则又 进 一 步 发
。
挥
理 财
,
提出
,
“
”
“
的概 念
”
、
中也 者
,
,
天下 之 大 本也
和 也者 天下 之 达 道也
。
致 中和
,
天地
位焉
,
万 物育蔫
“
《中 庸 》
“
进 而 把 它 提 高 到 天 地 万 物 各 得 其 所 和 生 长 繁 衍 的 根 本道
”
并以 能
、
赞化 声
”
与 天地 参
的 天 人
和 谐 为最 高 境 界
。
这 种 熏视
”
和 为贵 和 衷共济 和气生 和 的 传 统 对我 中华 民族 影 响 至 深 ’ , 家 和 万 事 兴 ” 的 说 法 至 今 在 老 百 姓 中 广为 流 传 而 衡 量 治理 国 家 和 则理 国际 关 系 的
,
“
”
、
“
”
、
“
,
标准
“
,
则看 是否 能 做 到
“
“
政通 人 和
“
”
、
“
协和万 邦
”
。
什么是
和”
史伯 曰
。
以 他平 他谓 之 和 护
“
《国语
、
郑语》
・
。
《中 庸 》 中 说
。
发 而 皆中节 谓 之 和
,
”
贾谊 说
刚柔得 道谓 之 和 ”
。
《贾 子
道术 》
“
“
平”
”
,
并非
、
要 求 完 全 二 致 犷而 是不 同事 腑
值取向
,
目互 配 合 协 调 的 意 思
”
中 国人 历 来 以
。
治 国平天下
”
,
为最 高 价
各
“
百 家殊业
、
,
而 皆务 于 治
《淮 南 子
,
・
把 论训 》
“
平
也 有治理 有 序
,
司 其 职 各 守 本份 各 得 其 所 的 意 思 荀 子 说 故仁 人 在 上 则 农 以 力 尽 田 贾 以 察 尽 ” 《荣 辱 财 百 工 以 巧 尽 械 器 士大 夫 以 上 至 于 公候 不 以 仁 厚知 能 尽 官 职 夫 是 之 谓 至 平
,
,
、
“
,
篇》
,
政治清 明 的 时 代
,
则 被称为
“
平世 ”
,
孟子说
“
禹翟 当 平 世
,
三 过 其 门 而不 入
”
召
《离 娄 下 》
。
“
平 ” 也有公 芷
,
公平
,
统一
“
,
,
稳 定 的意 思
” 、
,
“
公则天 下 平
,
矣 平得子
,
。
公
”
《吕 氏 春 秋
,
・
贵 公 》 而不 平 则 要 鸣
,
。
发 而 皆 中节
“
刚柔得道 ”
一
则有 恰如 其 分
即
无 过 无不 及
的
“
刚柔相 济
得其平衡
,
,
统 一 和谐
”
。
相 互顺应 而 不 冲 突 之 意
,
,
中 衣 庸 》所 说
。
万 物 并 育 而不 相 害
“
道 并行 而不 悖
“
中 国历来 尚 族
,
和
”
重
平”
,
中华 民 族 历 来 是 一 个爱 好 和 平 的 民 族
“
决非虚语
、
汤因比
与池 田 大作也都 认为
四 章 第三节
。
与其 说 中 国人 是有 对外推 行征 服 主 义 野 心 的 民
《
。。
不 如 说是在 本质 上 希 望 本 国 和 平 与 安 泰 的 稳 健 主 义者 ”
雪》
第二 编 第
》
。
费正清 教授
。
在其 《
,
一书中 二
,
也 有类 似 看 法
“
“
,
凡 对 中 国 历 史 和 中华 文 化 有 较 深 了 解 的 学 者
“
均 会有 此 认识
、
和实 生物 ” 与 和”
‘
阴阳 和谐 ”
为 什 么 要 重视
归之
。
史伯 说
。
“
和 实生 物
“
,
同 则不 继
,
,
以 他平 他谓 之 和
,
,
故能 丰 长而 物
若 以同裨 同
,
尽乃弃矣
。
”
又说
,
声一 无 听
”
物一 无 文
・
味 一无果
,
物一 不 讲
“
。
王 才
”
将弃 是 类也 能产生新 物
王放弃
“
而
与割 同
天夺 之 明
,
欲 无 弊得 乎
”
,
《国 语
“
郑语 》
他 认 为只 有
。
和
。
,
并 使 万 物茁 壮成 长
的原 则而 一味追 求
“
而没有 对立 面的
“
同
”
是不 能 产 生 什 么 新 生 事 物 的
,
周幽
和
”
同
听不 进 不 同 意 见
。
看 不 惯 与 自 己不 同 的 东 西
,
,
焉能
不 衰 败 全晏 婴 也 告 诫 齐 景 公
之
,
和 如 羹焉
,
水火
、
酶酿
、
盐 梅 以 烹鱼 肉
。
惮之 以薪
君所谓 可
,
宰夫和
而有 否
,
齐 之 以味
臣 献其 否
,
济 其不 及
以成 其 可
《 传 左
,
‘
,
以泄其 过
君 子 食之 而有可焉
。
,
以平其 心
君 臣亦 然
以去 其 否
。
,
焉
,
,
君所谓 否
,
,
臣 献其 可
,
是 以 政 平 而不 干
,
民无 争 心 ”
昭公 二十年 办
只 有调 和 各种味道
,
才能做 出美味 的 汤
。
、
为君 者 只
相 互消长
,
有 采 取 宽容 的 态 度
善 于 听 取 不 同 意见
,
才 能 政 治清 平
、
,
而 民无争
、
任 何事 物都 只 有 在 与 其 对 立 面 的相 互斗 争
的 过 程 中 才 能发 展 成 长
,
相 互作用
相 互 渗透
相 互依存
、
这 种 对立 面
儒
、
,
按 中国传 统 的 说 法
“
,
常用 阴 阳 这 对 特 有 的 哲学 范 畴 来
,
表达
。
先 秦 诸 子 百 家中
。
,
道
、
墨
、
法 以 及 阴 阳 家 都 讲 阴帕 万 物负阴而抱 阳
“
,
都 强调 阴 阳 和谐 与 互补
,
即
。
对立面 的 统一 与 平 衡
《易 大 传 》 说
“
比如
,
老子说
”
,
冲气 以 为和 哭
,
《四 十三 章 》
一 阴一 阳 之 谓 道
“
墨子说
,
天壤 之 情
”
,
阴 阳之 和
《四 时 》
莫不 有也 ”
《辞
过》
。
《管 子 》 书 说
,
是 故 阴 阳者
。
天 地 之 大理 也
《天 运 》
”
“
。
但 是这种 平 衡并 环
。
是静 止 的 平 衡
《庄 子 》 书 说
而 是 一 种动 态 的 平 衡
“
平 衡 是相 对 的
“
世 界 上 并不 存 在 绝 对 的 平 衡 或 均 衡
。
一清一 浊
。
,
阴阳调和 ”
刚柔
”
”
,
韩非 也 说
、
“
、
凡 物 不 并盛
动静
”
、
,
阴 阳是
”
也
等
”
《解 老 》
《易 大 传 》 说
阳和阴也对应 于
“
乾坤
”
,
“
开阖
”
“
“
男女
。
等
。
一 开一 阖 之 谓 变
“
“
刚柔相 推
“
变 在 其 中矣
”
。
” “
《系 辞 》
运动
在这
的 源 泉 是 由于 事 物 内部 对 立 物 的
一 点 上 应 该 说 高 于 亚理 士 多德
,
相推
,
因 此 并不 需 要 来 自外 部 的
第一推动力
,
,
第一 推 动 力
,
”
。
因 为 他 仍 需 借助 于
,
中 国的 阴 阳 鱼 太 极 图
,
阴 和 阳 之 间 是一 条 互补 曲线
。
而 且 阴 中有 阳 核
称 之为
。
阳 中有 阴 核
。
,
正
是 这 种 对立
面 互 相 渗透
这种 思 维 方 式 的 价值
洞察力
”
,
,
互相 依 存
互 相 消 长 变 化的 动 态 平 衡 和 互 补 关 系 的 形 象 表 达
现在
称 之
已越来 越 受 到重视
,
李 约瑟
“
一种 非 凡 的
《历 史 与 对 人 的 估 价 》
”
见 《李 约 瑟 文 集 》
一
席文
”
为
“
中 国 自然 哲 学 的 原 理
或
“
中 国 原 始 物理 学 的 第 一 定 律
,
。
同上
。
玻尔
。
在 他 因 在 量 子 力学 领 域 的 杰 出 贡 献 而 被 封 为 爵 士 时
选 择 这 个 图 形为 他 盾 形 徽 章 的 图 案
他
认 为 这 种 太 极 图 是 其 互 补 原 理 的 最 好 的 图示
他 还 意 识 到 这 种 互 补 概 念 很 可 能 在 物理 领 域 之
弓 启
外也常 常 是 有效 的
中
”
。
最 近 中 国科 学 院 软 件 专 家 唐 稚 松 教 授 著 文 论 述
,
,
儒 家的
“
中庸 ”
,
、
“
时
以 及强调 统一 与和谐的思想
”
在 软 件 系 统 中同 样 是 一 种 有
,
“
现 实意 义 的
”
“
值得推荐
。
的 哲学 方 法 极动而 生 阳
后
。
唐稚松 《
动 极而 静
两 仪立焉
“
,
系 统 中的 设 计 思 想 》
,
见 《中 国 软 件 学 报 》
。
年一期
阴 阳 是 一 个 统 一 物包 含的 对 立 面
,
其 存 在不 分 先 后
,
宋 儒 周 敦 颐 著 《太 极 图 说 》
,
“
太
,
静而 生阴
,
静 极复 动
“
一动一静
”
互为其根
,
”
。
似 乎 认 为 阴 阳 有先
。
朱 熹则 认 为 阴 阳 不 分 先 后
,
他说
,
阴 阳做一 个看 亦得
,
做 两 个着亦 得
”
做 两 个 看
。
是分 阴 分阳
做 一 个看
只 是 一 个 消长
’
《语 类 》 卷六 十五
。
关 于 这 个 问题
“
张 载 说 得 比 较 明确
两 不 立 则 一不 可 见
一不 可 见则 两 之 用 息 即
“
《太 和 篇 》
,
两
”
就
是指 对立面 的 阴阳
成 东西 儒
。 、
,
无 对立 面 即 无 统 一 物
,
,
虽 物非 物
。
”
《动 物 篇 》
东 西 也 就不
以求和 谐
”
,
道都 讲 阴 阳
“
都 强 调 和谐
”
,
,
但 亦 有 所不 同
,
儒 家主
“
刚”
,
、
主
“
动
”
,
道家 贵
和谐
,
柔
、
”
、
主
,
“
静
以求 和 谐
”
均 各有所 见
,
。
总 的说来
中 国 传 统 思 维 的 特 点是 强 调
,
刚柔相 济
以 刚 为主
“
动静 结 合
,
以 动 为主
。
或
“
外 儒 而 内道 ”
。
或 外 道 而 内儒
,
“
儒 为主 体
道为补充 的
,
。
儒道 互 补
正 是这 种特 点 的 反 映
,
按照 这 种理 论
和谐 与平 衡所 致
自然 界 之 出 现 灾 异
,
天下 之 发 生 战乱
,
,
人休之所 以 生病
均为 阴阳 失去 理 顺 阴 阳 以保
汉
。
人 体 之 是否健 康
“
社会 之 是 否 成 熟安 定
,
,
很 大程 度 上 取 决 于 这
种 自我 调 节
,
能 力之 强 弱 持 稳 定和 谐
书
・
。
儒 者 以 天 下 为己 任 就 要 为 君 王 师 所 以班 固 说
》
”
。
协 助 人 君 增 强 自我 调 节 能 力
,
。
儒 家者 流
”
盖 出于司 徒 之官
,
助人 君 顺 阴 阳
,
明 教 化者 也
艺 文志 诸 子 略
三
、
《礼 运 》 篇 中描 绘 的 大 同 理 想
“
就 是 一 种 高 度 和 谐 的 社会
,
“
尚仁贵 中
与
物极必 反
如 何 才 能 保 持 社会 的 和 谐 与 稳 定
齐 家 然 后 才 能 治 国平 天下
什 么 是仁 意 为推 己 及人
,
儒 家 主 张 尚仁 贵 中
。
・
重视 道 德 教 育
,
实行德 治
。
。
修身
,
内圣 而 外 王
《论 语
,
仁者
即
“
“
爱人 ”
,
颜渊 》
”
,
,
即
“
泛爱众
,
”
《学 而 》
其具体 含
,
己所不 欲
勿 施 于人
“
。
《颜 渊 》
“
我不 欲人 之 加诸 我 也
”
吾亦欲
“
无 加诸人
”
《公 冶 长 》
己欲 立 而 立 人
“
己欲达 而 达 人
,
《雍 也 》
。
所谓 立
子罕 》
。
”,
就 是 要有独 立 生 存 的能 力和 独 立 的 人 格
三 军可 夺帅 也
,
。
匹 夫不 可 夺 志 也 ”
” ”
。
仁
然
,
也 是 一 种 精 神境 界 儒 家承 认 等 级
“
,
,
“
志 士仁 人
“
“
,
无 求 生 以 害仁
”
,
有杀 身 以 成 仁 墨家主 张
。
《卫 灵公 》
,
当
,
因而 这 种
”
,
泛爱众
是有 局限的
,
“
兼爱
但 在 当 时 的 阶级
《雍 也 》
。
。
社会 中不 论 是
什 么是 说
常也
“ “
泛爱
”
还是
兼爱
。
”
实际 上 都 做 不 到
中
孔子 说
《先 进 》
“
中庸 之 为德 也 朱 熹 解释 说
,
。
甚至 矣 乎
“
,
民 鲜 久矣 ”
,
他又
,
过犹不 及
。
”
中者
“
,
不 偏不 倚
,
无 过不 及 之 名
庸
,
平
”
又 引程 子
颐
“
曰
“
‘
不偏 之谓 中
“
不 易 之 为庸 也有
。
之 定理
”
朱熹
。
《中庸 章 句 》
庸
”
,
和
”
天 下 之 正 道 庸者 天下 “ 《广 雅 》 日 的意思 庸 和
, , ,
中者
也
“
”
。
《论 语 》 又 说
”
“
允 执 其 中”
“
《尧 日 》
“
《中庸 》 引 孔 子 话 说
,
“
执其两端
“
,
用
其 中于 民
“
两端
”
“
”
就是
”
过
”
“
,
与
“
不及
”
。
就 是说 凡 事 要 适 度
”
,
。
既不 要
过
”
也 不要
。
不及
”
。
中
并不 一 定 是 指
时中
,
。
两 端 之 间 的 等 距 离的 中 点
也不 是 永 远 不 变的
。 。
所以
《中 庸 》 又 提 出
的概 念
君 子而 时中
,
”
“
时中
,
”
就 是随 着 时取 中
凡事 不 可 走 极端 丁 是 有深 刻 教 训 的
任 何事 物超 过了 限 度 就 会 走 向反 面
物 极必 反 这 些 年 来 在 这 个 问题
。
, 物极必 反
的 思 想 来 自 《道 德 经 》和 《易 经 》 法 家和 兵 家也 有
为了不
走 向反 面
新成
”
,
老 子主 张守
《十五 章 》
,
。
“
柔
”
处
“
弱
”
,
因为柔能克 刚
,
弱能胜强
。
,
“
夫 唯不 盈
,
,
故能敝而
” “
只 有保 持不 盈
,
,
才 能成 功
“
。
这 种 思 想 的 确 震 聋 发馈
无 见 于伸 ”
“
深 刻表 达 了特
“
。
有 的东 方 智 慧
・
颇 具 中 国特 色
,
具有很 强 的实践 指 导 意义 有见 于 屈
, ,
但 无 条件 的 强 调 守
衣天 论 》
,
柔 处 弱
”
也 有 一 定的 片 面 性
《易 》
。
所 以荀 子批 评 他
,
北 宋程 颐 注
,
,
吸 收 了道 家的 思 想
,
。
但 又 补 其不 足
。
提出
物理 极 而 必 反
,
故 泰 极则否
”
否 极则
《程 氏
泰
… …极而 必 反
・
理 之 常也
然 反 危 为安
,
易 乱为治
必 有 刚阳 之 才而后 能也
“
易传
“
否卦 》
”
、
中庸 的 思 想 和 物 极 必 反 的 思 想 对 中华 民 族 影 响 至 深 勿 为 己甚
”
“
。
过犹不 及
”
、
‘
”
、
“
留有 余地
、
”
、
能屈 能伸
。
”
。
、
“
居安思 危 ”
,
、
“
否 极泰 来
, ,
“
哀 兵 必 胜”
“
多 难兴
,
邦
等等
,
至 今 仍 常 被 引用
・
我 们 民族 较 少 悲 观 情 绪
虽然 劫 难不 断
,
从不 绝 望
,
总 是 在 逆 境 中看 到希 望
在 黑 暗 中看 到 曙 光
斗
一 个半世 纪 以来
,
有 时 甚 至看 来 似乎 是带有 毁 灭 性的
,
,
但 我 们 民族 永 远 摧 不 垮
,
打不 烂
,
永 远 不 向侵 略 者 和 暴 力 屈 服
,
总 是尸 次 又 一 次 地 奋 起 战
。 。
英 勇 抗争
,
厥而 复振
“
衰而复兴
,
表 现 了 中 华 民族 所 特 有 的 不 屈 不 挠 的 韧 性 战 斗 精 神
”
、
因 为 他们 坚 信
否 极泰 来
,
”
“
多难 兴 邦
天行健
, ,
“
坏 事 可 以 变 好事 ”
”
,
这 种信 念不 是 建立 在 命
的 奋斗精 神
,
。
定论 基 础 上 的 消 极 等 待
达
而是
“
君 子 以 自强 不 息 自己 要 立
《易 传 》
在处 理 根 本利 益 一 致 的 人 际 关 系 上
也 要 让 人家立
, ,
自己 要 达
也要让 人家
自己 要 生 存
,
,
也 要 让 人 家 过得 去
,
你不 想别 人强 加于你
。
你 也不 要 去 强 加 给 别 人
自己
不 想 要 的 东西
也不 要 去 加祸 于 人
人 和 人 之 间 应 该 互 相 尊 重等 等
这 对 保 持 一 个 社会 的 稳
定与 和 谐
四
、
,
即使 时 至今 日
“
仍 然 是十 分重要 的
“
“
有反 斯有 仇
,
,
仇 必 和而 解 ”
允 执其 中 ” 与 和实生 物 的 思 想
,
在西 方
”
,
也 曾经有 过
“
”
。
比如
,
亚 理 士 多德 的
,
“
。
。
就 强 调 只 有 适 中 才 是 美
德
”
而 过 和不 及 都 是 恶 行
,
《尼 各 马 可 伦 理 学 》 第 二 篇
赫 拉 克 里 特 也 说过 的 东西 产 生 和 谐
“
自然 也 追 求 对 立 的 东 西
・
它 是 以 对 立 的 东西 产 生 和 谐
。
一
而不 是 从相 同 黑 格 尔 认为
《残 篇
,
但 它 们 对 后 世 的 影 响 远 远不 如 中 国
,
矛 盾却 是 一 切 运 动 和 生 命力 的 根 佩 事 物 只 因 为 在 本身 之 中 包 含着 矛 盾
,
,
所 以 它 才 能运
动
才具 有 趋 向 和 活 动
,
”
《大 逻 辑 》
。
但 他把 矛 盾规 律 叫做
、
“
、
对立面 的统一
暂时的
,
之间
既有 统一
,
,
又 有斗 争
列 宁 认 为 统 一 是有 条 件 的
,
相 对的
乙对 立 面 对 立 的斗 争 则 是
。
”
绝对的
“
正 如 发 展 和 运 动是 绝 对 的 一 样
,
否则
,
事 物 也 不 会 有 质 的 变 化 和 新 陈 代谢
,
但是后
他说
《联 共
”,
・
来 在 斯 大林 谈 辩 证法 的 文 章 里
就不 再提 对立 面的 统一
也 否 认事 物有 协 和 的 开 展
,
。
辩 证 法 认 为 低级 发 展 到 高 级 的 过 程 不 是 表 现 于 各 种 现 象 协 和 的 开 展
,
而 是 表 现于 各 对 象 本
‘
身固有 矛 盾底 揭露
布 甚至一 度 被归 结 为
表 现 于 在 这 些 矛 盾 基 础 上 动 作 的 互相 对 立 趋 势 的
。
斗争
“
。
’
”
・
党 史 》 四 章 二节
“
以后
”
,
“
对立面 的 统 一
“
”
在 许 多 书 中被 改 称 为 对 立 面 的 斗 争
斗 争哲学
”
。
这 种看 法 是 与
和 实生 物 ” 的 观 点对立 的
,
事 实上
,
事物
的 发展 和 物体 之 间的 相 互 作 用
,
既 有 和 谐 也 有 冲突
既 有 合 作也 有 斗 争
。
。
片面 强调 一 面 而否
定另 外 一 面 都 是
一方
,
“
过犹 不 及
,
使 真 理 走 过 了 头而 成 为 谬 误
人 类 社会 的 非 对 抗 性 矛 盾
,
事 物 的矛 盾 是十 分复 杂的
比如
,
,
也 并不 是 所 有 的 矛 盾 都 有 对 抗
,
都 必 须 表现为一 方 战胜 另 外
,
人 体 内部 的 矛 盾
,
人 类的 男 女
。
人 与 自然 的 关 系
。
,
正数 与 负 数
,
正 电荷 与 负 电荷 以 及原 子 与 亚 原 子 层 次 的 结 构 等 等
也不 是 所 有 的 矛 盾 在所 有
的 时 间里
,
只 有 激 烈 的 外部 斗 争 而 没 有 在 一 个 相 对 稳 定 的 时 期 里 存 在 着 协和 开 展 的 可 能
总 的 说来 相 对的意义
。
,
正如罗 素所 说的
,
,
中 国 哲学 强 调 和 谐
,
。
,
西 方 哲学 强 调 斗 争
。
当然
,
这只具 有
这 种 和 谐 包括 人 与 人 之 间 的 和 谐 人 对 自然 的 征 服 等 等
《正 蒙 卜太 和 篇 》
,
。
人 与 自然 之 间 的 和 谐
“
与 此 对立 的 则 是 人与
人之 间的斗争和征
服
仇
这种 强 调 和 谐 的 辩 证 法 , 张 载 曾 概 括 为 四 句 话
,
有 象斯 有 对
,
。
,
对必反其为
有反 斯 有
仇 必 和而解
”
这 就 是说事 物 必 有 对
有 了对 立 就 必 然 有斗争
但不 能 无 止 境 地 对 抗 卞 去
冯 友兰先生说过
“
最 终要用
“
和
”
的办法 来 解决
,
客 观 的辩证法 只 有一 个
。
但 是 人们 对 于 它 的 认 识 和 了 解 可 以 有 很
,
多
,
至 少有 两 个
,
。
。
一 个 统 一 体 的 两 个 对立 面 是 矛 盾 的 统 一 后 者 认为
‘
这 是都 承 认 的
,
, ,
,
但 是一 种认识 可
‘
以 以 矛 盾为 主
另 一 种认 识 可 以 以 统 一 为 主
”
仇 必和而解
。
前 者认 为
。
仇必 仇 一种
到底
,
这 是两 种 辩 证法 的 根 本差 别
,
《中 国哲 学 史 新 编 》 第 五 册
,
也许 这 两 种 对 辩 证 法 的 认 识 都 各 有所 见
也 各有 所 蔽
。
一 种是有 见 于 和无 见 于 争
、
,
是有见 于争无 见于 和
段 的不 同
,
需要
。
“
执其两 端
‘
,
用 其 中于 民
,
”
由于 矛 盾 的 性 质
,
特 点 以 及 发展 阶
,
什 么 时 候 应 该 强调 斗 争 与对 抗
。
什 么 时 候 应 该 强 调 和 谐 与 非对 抗
,
要具 体情 况 具
体 分析
素
,
,
不 能 一概 而论
。
的 而 矛 盾 性 质 在 一 定 条件 下 也 可 转 化
”
这 个 条件 既 有主 观 方面 的 因
也有 客 观 方面 的 因 素 而且
,
对 抗 性矛 盾 如 处 理 得 好 也 能 成 为 非 对 抗
中也 并 非 无
。
非 对 抗 性 矛 盾处 理 不 好
“
也能成 为对 抗
“
和
“
争
”
,
“
争
”
中也 并非 无
和
”
,
正 如 阴 中有 阳
。
核
,
阳 中有 阴 核 一 样
。
不 能绝 对 化
。
有 时 要 以 斗 争 求 和 谐 与稳 定
,
有 时 斗 争 中 也 有 相对 的 稳
“
定与 和谐
五
、
如 果 由于 斗 争 造成 统 一 体 的 破裂
,
那 就会 出现 一 个 新 的 矛 盾 统 一 体 后 来 把 和
”
理 解 为折衷调 和
则 已 非原 意
重
‘
“
和
”
哲学的现代意义
,
在 中 国漫 长 的 封 建社会 中
虽 然 也 充 满 着矛 盾 和 战 乱
,
、‘
,
但 也 有 大 量的 典 籍 记 载 儒 者 不 断
、
总 结 如 何 加强 自我 调 节 机 制
会 的 作用
强调 和谐
。
,
、
理 顺 阴阳
以保 持 社 会 的 统 一
,
稳 定与 和 谐
。
,
起 了 巩 固封 建社
,
但是
,
“
祸兮
,
‘
福之所 倚
,
。
福兮
祸 之所伏
,
”
《道 德 经 》 五 十八 章
由于 过 于
“
、
稳 定而 缺 乏 创 新 精 神
带 造成 了 社 会 的 停浦
也 就 孕 育 了 近 三百 年 的 落 后 与 艰 辛 这 就 是 过 于 强 调 和 而 相 对 来说
。
”
的 消 极方面
欧 洲 的 封 建社 会 就 远不 如 中 国
稳 定
,
,
只 维持
,
了 一 千 年 就 被 资本 主 义 所 取 代 而 称 雄 于 世 一 场 最 广 泛 的 文 化 冲突 的 情欲
、
费 正 清 教 授 在 其 《剑 桥 中 国晚清 史 》 一 书 中
”
。
曾 认 为在 鸦 片 战争 之 后
“ “
“
从根 本 上 说 个 人的 权益
”
是
基
在 他 看来
”
,
中 国文 化 的 特 点 之 一 是
道德 行 为 的 准 则 凌 驾 于 人
、
物 质 利 益 和 法 律 条文 之 上
,
『
。
而西 方 文 化
”
。
信 仰 民族 国家
、
,
法治
,
、
、
督教 和科 学 技术
以 及 使 用 战 争 来 为进 步服 务
他 还 认 为二 者 是
“
冰炭不 相 容
的
。
应该说
,
费 正 清 教 授 看 到 了 两 种文 化 冲突 的 一 面
,
确有 其深刻 之处
。
但 并不 全 面
,
、
。
我们
,
并不 反 对 所 有 的 战 争
化 是 不 是都 是 在 强 施 于 人的结 果
,
反 侵 略 的战 争 是 必 须 的
”
。
但是
社 会 进 步 是不 是 必 须 靠 战 争
鸦 片 战争 的 起因
, ,
西 方文
“
“
使 用 战 争 来 为进 步 服 务
。
都大 可 商 榷
,
正是 己所不 欲
。
至 今 仍 为 有 正 义 感 的 西 方 人感 到 耻 辱 ‘ 中 国 文 化 与 西 方 文 化是不 是
冰炭
不相容
”
也 大可 怀 疑
世 界 发 展 的 趋 势 已 日益 表 明
。
二者不 仅 可 以
。
而 且 是需 要 互 补 的
这
种 互 补 关 系 将 会 促 进 世 界 新 文 化的 发 展
世 界 已 存 在 着 太 多 的 不 安 与 动荡
,
战争 的 危 险 并 未 成 为 过去
。
然 而本 世纪 以来的 两 次世
战 争 往 往 并不 给 人 类 带 来
,
界大战
,
以 及 连 绵不 断 的 局 部 战 争
,
已 使 越 来 越 多 的 人们 认 识 到
,
进步
,
也 不 是 当今 世 界解 决 人 类争 端 的 有效 办 法
即 便是 一 个 小 国
往 往 也不 可 能 用 战 争 来
征服
。
相反
,
战争 往往给 人类
。
,
也 包括 在 战 争 中的 强 者 带 来 更 多 的 不 幸
。
,
甚至毁 灭
、
。
和平力
量 的 增 长 已越 来 越 超 过 战争 力量 的 增 长
人 们 已 开 始 认 识 到 世 界 需 要 更 多的 宽 容
,
理 解和合
作
。
人 类 终 于 变得 聪 明 些 了
人们所追 求的理 想社会
即追 求人 与 人 之 间
,
尽 管 有 所不 同
但 不 论 是 东 方 还 是西 方
,
,
一 般 均有 一 个 共 同 的
。
特点
人 与社会 之 间
,
人 与 自然 之 间 的 和 谐 与发 展
贝 多芬的
“
如果 说
,
康德
、
罗 素所 追 求 的 人类 永 久 和 平 认 真 思 考 在 国 与 国之 间
、
欢乐 颂
,
”
所 描绘 的 理 想 世界
,
在 当 时 还 是不 切 实 际 的 空 想 的 话
那 么 今 天 毕 竟 有 识 之 士 已 在 认真 思 考 能 不 能 用 和 平 方 式 解
,
。
决 人类 的 种种争
端
间
,
,
地 区 与地 区 之 间
、
不 同 的制 度 和不 同 的 民族 之
。 。
能不 能 找 到 一 种 平 等 互 利
,
相 互促 进
、
和谐相处
共同繁 荣 的 存 在 方 式
。
现 在 世 界 上 一 系 列 问 题 都 面 临 着 用 和 平 方 式 来 解 决 还 是 用 非 和 平 方 式 来 解 决 的 问题
民希 望 用 和 平 的 方 法 来 解 决
人
但 这 并不 完 全 决 定 于 人 们 的 良好 愿 望
,
当 今 世界 既 充 满 着 机 会
。
也 存在 着危险
“
。
在 现 实 条件 下
,
中 国哲 人们 所 特有 的 思 维 方 式
“
,
也 许 能 给 人们 以 启 发
,
己所不 欲
勿 施 于人
,
”
。
我不 欲 人 之 加 诸 我 也
,
,
吾 亦 欲 无 加诸 人
,
、
”
对保 持 人 与 人
,
之 间 的 和 谐 相处 是 重 要 的原 则
这 个 原 则 在 今 天 也同 样适 用 于 国 家 之 间
也不 必 强 施 于 人
, ,
地 区之 间 地区
、
不 同的
同一 生
制 度 和 民族 之 间
的 历 史 和现实
。
。
即使 是 己之 所 欲
因 为不 同 的 国 家
民 族 有不 同
、
革 命 固 然不 能 输 出
,
但 是 也 不 能 要 求所 有 的 人 类 都 必 须 按 同 一 制 度
。
活方 式来 生活
。
应 该 尊 重 和 相 信 各 国人 民有 权
,
也 完 全 有 能 力 独立 自主 地 作 出 自己 最 好 的选
,
择
,
否 则 就 难 以 维 持 世 界 局势 的 和 平 与稳 定
“
己欲 立 而 立 人
、
己欲 达 而 达 人 ”
,
。
当 今 的 世 界 已是 一 个 开 放 的 世 界
。
人 们 也 日益 认 识
。
到一个 国家
目前 问题
,
一 个 地 区 的 繁 荣 租发 展
在 很 大程 度 上 有 赖 于其 他 国家 或 地 区 的 繁荣 和 发展
。
不 发 达 国 家 的 巨 额 债 务 问题 已 成 为 世 界 发展 的 头 疼 问题
如 果 占世 界 人 口 四 分 之 三 以 上 的 第 三 世 界 日益 贫 困
,
很 难 想 象一 个 国 家 或 地 区 的
繁 荣 在 今 天 能 够 长 期 建 立 在 其 他 国 家或 地 区 的 贫 困 之 上
。
南 北 问题 已 越 来 越 成 为 世 界 的 核 心
发 达 国 家 的 资金 和 商 品 也 就 没 有
,
出路
,
南北 的 衰 荣 已 经 紧 紧 地 联 系 在 一 起 了
“
。
和 而不 同
”
的思想
,
在 一 个非 对 抗 性 矛 盾为主 的 社 会 里
,
如 何 既 能 推 动 社 会 前进
“
,
又
和
能 协 调 各 社会 集 团 之 间 的 矛 盾
很高的 领导 艺术 六
题
,
、
保持安定团结
。
,
促进现代 化
以 及 如 何处 理
一 国两 制
,
”
国 家 之 间的 和 平 共 处 等 问题 仍 然 十 分 重 要
。
这不 仅 需 要 建 立 一 个 相应 的 运 行 机 制
而且需要
促 进 海峡两 岸 和 平 统 一
,
、
为 世 界 作 出贡 献 目 前 虽 还 存 在 不 少来 自外 部 或 内部 的 阻 力 和 种
种 复 杂 问
,
台 湾 和 大 陆要 实 行 和 平 统 一
,
这 些 问 题 的 逐 步消 解
也 许 还 需 假 以 时 日和 有 待 于 人 们 的 努 力
,
但是 总 的 趋 势 不 可逆
,
转
。
台 湾 这 些 年 来 在 经 济 上 虽 已 取 得 了 相 当成 就
的 极限 的 发展
。
但 投 资环 境 日 益 恶 化
已接 近 海 岛型 经 济
大 陆改革开放 以来
,
也 巫 需 引 进 资金
, ,
、
先 进 的 科 学 技 术 和 某 些 管理 技 术 以 促 进 经 济
,
。
在 当 前 国 际 市 场 竞 争 日益 激 烈
全 球 地 区 贸 易 保 护 主 义 高涨 的 情 况 下
,
海峡 两岸 在
许 多 方 面 已 形 成 很强 的 互 补 之 势 处
。 。
合 则 两利
分则 两伤
。
海 峡 两 岸 的 稳 定 繁荣 对 双 方 都 有 好
,
如 果 发 展 更 密 切 的 实 质 交 流 和合 作 关 系
,
必 能使 双 方 互 蒙 其 利
看来
,
这 也 是不 可 抗 拒
。
的 经 济规律
现 在 海 峡 两 岸都 认 为 只 有 一 个 中 国
,
都 以振 兴 中华
,
弘 扬 中华 文 化为 己任
说 明不 仅 在
经 济上
物
,
,
而 且 在 政治 上 和 文 化传统上 都 有不 少共识 和 实 现 和 平 统 一 的 深 厚 基 础
”
,
。
“
和 实生
同 则不 继
当然
,
此其时矣卜
, ,
・
由 于 历 史原 因
,
应 该看 到海 峡 两 岸 已 有 很 大不 同
,
实 际 也 不 利 于 双 方 的 稳 定 和 发展
当 前 应 该 去 除成 见
因 而 也 就 不 利 于 振 兴 中华 的 最 高 目 标
增 加共识
建立 互 信
”
,
,
如 强 求一 致
。
・
,
在 当 前 既不 符 合
,
制 定一 个 切 实可 行 的
。
“
你不 吃 掉 我
,
我不 吃
,
掉你
”
的 方 案 加 以保 证
,
,
并 且 积 极 探 索 如 何 建立 一 种真 正 做 到能 够 取 长 补 短
,
合作互利
和
平 竞争
互 相促 进
,
,
共 同 繁 荣 的 实 质 性 的 良性 机 制 并 促 其 成 为 现 实
时不 我 待 和 平 统一
机不 可 失
运 用 之妙
,
存乎一 心
。
。
海峡 两 岸 和 一 切 关 心 中 国 和 平 统 一 以 振 兴
,
中华 为 己 任 的 有 识 之 士 应 该 促 其 早 日 实 现
,
共 同 繁 荣 乃 中华 民 族 的 最 高 利 益 所 在
,
它不 仅 是 现 实 的 需 要
,
而 且 来 自历 史
的
、
文 化的 要求
。
・
因 而 也是 历 史 的 必 然
“
一
。
最 近 钱 穆 先 生有 言
方向
・
台 湾 是 属 于 中 华 民族 的
,
中 华民 族 未 来 的 方 向 也 就 是 台 湾 未 来 的
,
… 台 湾 是 中华 民族 的 一 部 分 , 不 遵 守 不 发 扬 中 华 民 族 的 历 史 传 统 文 化 精 神
”
是无 前
途可 言 的
台 湾 《天下 杂 志 》
、
年第
期
。
钱穆先 生站在 历史的
文 化的 高 度展 望 未 来
中华 文 化源 远 流 长
,
一
,
是 很深刻 的
,
值 得 我们 共 同 深 思
。
中华 民族 最 爱 好 和 平 理
“
,
具有 巨 大 的 凝 聚 力 和 生 命 力
,
中华文 化在 处
、
和 而不 同
。
”
,
维 护 社会 的 统 一 与 稳 定 方 面 也 积 累 了 丰 富 的 经 验
“
也善于容纳
。
吸 收和溶
,
合外来文 化
汤 因 比 在展 望 二 十 二 世 纪 时 说 过
世 界 统 一 是 避 免 人 类 集 体 自杀 之 路
,
在这点 上
”
。
现
在 各 民 族 中具 有 最 充 分 准 备 的
,
是 两 千 年 来 培 育 了 独 特 思 维 方 法 的 中华 民 族
,
。
“
就 中国人
来说
,
几千年来
、 。
,
比 世 界 任 何 民 族 都成 功 地 把 几 亿 民 众
从 政 治文 化 上 团 结 起 来
。
他们 显示
出这 种 在 政 治
文 化上 统一 的 本 领
,
具有 无 与 伦 比 的 成 功 经 验
,
。
这 样 的 统一 正 是 今 天 世 界 的
,
绝 对要求 程中
,
中 国人 和 东 亚 各 民族 合 作
。
在 被 人们 认 为 是 不 可 缺 少 和 不 可 避 免 的 人 类统 一 的 过 如果 我 的 推 测 没 有错 误
。
可 能 要 发 挥 主 导 作用
。
其 理 由就 在 这 里
估 计 世界 统 一 将在
》 第二编 第四 章 第
和 平 中实 现 三节
这 正 是原 子 能 时 代唯 一 可 行 的 道 路
“
”
《
李 约瑟 博 士 也 说 过
今 天保 留下 来 的 和 各 个 时 代 的 中 国 文 化
,
。
、
中 国传 统
、
中 国社会 的
精 神 气 质 和 中 国 人 的 人 事 事 务 在许 多 方 面
最 近一个 时期 以来
立 自主
囚素
。 、
将 对 日后 指 引 人 类 世 界 作 出 十 分 重 要 的 贡 献 ,
一 个和 平统一
,
、
《历 史 与 对 人 的 估 价 》 载 《李 约 瑟 文 集 》
,
越 来 越 多 的 各 国 远 见 卓 识 之 士 已 经 开始 认 识 到
,
独
繁荣 稳 定
,
、
、
民 主 富 强 的 中国
、
将 是 亚 洲 太 平 洋 地 区 以 至 整 个 世 界 的 日益 重 要 的稳 定
促进
。
’
在这方 面
海 峡 两 岸 的 中 国人 有 责 任 也 最 有 条 件 通 过 祖 国 的 和 平 统 一 作 出表 率
整 个 世界 的 和 平
稳定
同 发 展 与并 繁荣
通 过 对外 来 文 化 的 批 判 吸 收 和 积 极 借 鉴
过 自我 更 新 的发言
,
,
特 别 是通 过 与 近 代 民 主 和 科 学 相 结 合
,
,
一个经
赋 于 时 代 新 意 的 崭 新 的 中华 文 化
必 将重 放异 彩
“
,
为 人 类 文 明 作 出重 大 贡 献
本 文 系作 者
年
月
日 在 美 国 洛杉 矶
国 际 孔 孟 思 想 与 中国 文 化 前 途 研 讨 会 ” 上
‘
〔 者 工 作 单位 作
清华 大 学 〕
高校社会科学
”。 第 弓期 年
召
论 儒 家重 和 的 哲 学及 其 现 代意 义
羊
以 孔 孟 为 代 表 的儒 家 思 想
,
“
”
涤
生
长 期 以 来 成为 中国 传 统 义 化 的 主 流
。 。
,
影 响 了 中华 民 族 二千 余
,
年
壤
,
对 中华 文 化造 成 了 极 其 巨 大而 深 远 的 影 响
、
儒 家 思 想 在 中 国深 入 到 千 家 万 户
,
穷 乡僻
,
,
已积 淀 为 中 华 民族 的 共同 心理 的 重 要 组 成 部 分 并 远 播 海 外
特 别 是本 世 纪 以来
、
大规模
之广
、
伪尊 孔
堂
,
反孔
、
批孔
、
议孔
,
时 起 时伏 了 绵 延 不 断
也充 分 说 明 其 影 响 之 大
,
。
‘
之长
、
、
之深 以 及其现 实意 义 之 巨 大
,
实为 世 界所 仅 见
,
。
以至今 日
仍 需世界 各地 专 家
”
学者 共 聚一
来 评 价 其 历 史 文 化价 值
,
,
并 探 索 中国 文 化 之 前 途
儒 家思 想 在 今 日之 所 以 受 到 重 视 曾经认为的那 样
。
并非 出 于
。
性 思 古 之 幽情
,
,
更非 如 某些 西 方 学 者
,
只 是 博 物馆 里 鉴 赏 品
。
以今 臼观 之
对儒 家思想 虽也应 一 分为二
,
但其 中
,
确 实存 在 至 今 仍 然 闪 光 的 东 方 智 慧
于世界 一
、
这 种东 方 智 慧 一 旦 赋 予 新 意
仍 将 给 人 类 以 启迪
造福
中华 民族 历 来 是 爱 好 和 平 的 民 族
,
中 国先 秦 诸 子 思 想 十 分 丰 富
腊
,
比 之 于古 希 腊
,
,
可 谓 各有 长 短
”
。
其 中 辩 证 思 维 高 于古希
。 。
而 且 有 其 自己 的 特 点 在 百家 交 溶 的 过 程 中
,
。
其 主 要 特 点之 一
‘ 就 是历 来 重 视 “ 和 ” “
,
儒 家形 成 了 一 套 以
, ,
和
为 特点 的 辩 证 法
。
本 世 纪 二 十年 代 罗 索
。
曾 经 说 过 中 国 哲 学 强 调 和 谐 西 方 哲学 强 调 斗 争 可 谓 得 其 要 旨 、 中 国传 统 想 重 从 史 书 记 载 来 看 至 少 可 上 俪 西 周 末年 到
,
惠
俪,
《国语 》 中 的 史 伯
,
论 和 同 以 及 《左 传 》 中 的 晏 婴 论 和 同
说
“
,
实开其先 河
《论 语
,
・
。
孔子 把
。
“
和 ” 提 到 道德 境 界 的 高 度
。
他
君子 和而不 同
“
,
小 人 同 而不 和
,
”
子路 》
《论 语 》 中 又 引 孔 子 学生 有 若
的话说
礼之用 中和
“
,
和为贵
先 王之道
“
斯为美
”
《学 而 》
后 来 的 儒 家则又 进 一 步 发
。
挥
理 财
,
提出
,
“
”
“
的概 念
”
、
中也 者
,
,
天下 之 大 本也
和 也者 天下 之 达 道也
。
致 中和
,
天地
位焉
,
万 物育蔫
“
《中 庸 》
“
进 而 把 它 提 高 到 天 地 万 物 各 得 其 所 和 生 长 繁 衍 的 根 本道
”
并以 能
、
赞化 声
”
与 天地 参
的 天 人
和 谐 为最 高 境 界
。
这 种 熏视
”
和 为贵 和 衷共济 和气生 和 的 传 统 对我 中华 民族 影 响 至 深 ’ , 家 和 万 事 兴 ” 的 说 法 至 今 在 老 百 姓 中 广为 流 传 而 衡 量 治理 国 家 和 则理 国际 关 系 的
,
“
”
、
“
”
、
“
,
标准
“
,
则看 是否 能 做 到
“
“
政通 人 和
“
”
、
“
协和万 邦
”
。
什么是
和”
史伯 曰
。
以 他平 他谓 之 和 护
“
《国语
、
郑语》
・
。
《中 庸 》 中 说
。
发 而 皆中节 谓 之 和
,
”
贾谊 说
刚柔得 道谓 之 和 ”
。
《贾 子
道术 》
“
“
平”
”
,
并非
、
要 求 完 全 二 致 犷而 是不 同事 腑
值取向
,
目互 配 合 协 调 的 意 思
”
中 国人 历 来 以
。
治 国平天下
”
,
为最 高 价
各
“
百 家殊业
、
,
而 皆务 于 治
《淮 南 子
,
・
把 论训 》
“
平
也 有治理 有 序
,
司 其 职 各 守 本份 各 得 其 所 的 意 思 荀 子 说 故仁 人 在 上 则 农 以 力 尽 田 贾 以 察 尽 ” 《荣 辱 财 百 工 以 巧 尽 械 器 士大 夫 以 上 至 于 公候 不 以 仁 厚知 能 尽 官 职 夫 是 之 谓 至 平
,
,
、
“
,
篇》
,
政治清 明 的 时 代
,
则 被称为
“
平世 ”
,
孟子说
“
禹翟 当 平 世
,
三 过 其 门 而不 入
”
召
《离 娄 下 》
。
“
平 ” 也有公 芷
,
公平
,
统一
“
,
,
稳 定 的意 思
” 、
,
“
公则天 下 平
,
矣 平得子
,
。
公
”
《吕 氏 春 秋
,
・
贵 公 》 而不 平 则 要 鸣
,
。
发 而 皆 中节
“
刚柔得道 ”
一
则有 恰如 其 分
即
无 过 无不 及
的
“
刚柔相 济
得其平衡
,
,
统 一 和谐
”
。
相 互顺应 而 不 冲 突 之 意
,
,
中 衣 庸 》所 说
。
万 物 并 育 而不 相 害
“
道 并行 而不 悖
“
中 国历来 尚 族
,
和
”
重
平”
,
中华 民 族 历 来 是 一 个爱 好 和 平 的 民 族
“
决非虚语
、
汤因比
与池 田 大作也都 认为
四 章 第三节
。
与其 说 中 国人 是有 对外推 行征 服 主 义 野 心 的 民
《
。。
不 如 说是在 本质 上 希 望 本 国 和 平 与 安 泰 的 稳 健 主 义者 ”
雪》
第二 编 第
》
。
费正清 教授
。
在其 《
,
一书中 二
,
也 有类 似 看 法
“
“
,
凡 对 中 国 历 史 和 中华 文 化 有 较 深 了 解 的 学 者
“
均 会有 此 认识
、
和实 生物 ” 与 和”
‘
阴阳 和谐 ”
为 什 么 要 重视
归之
。
史伯 说
。
“
和 实生 物
“
,
同 则不 继
,
,
以 他平 他谓 之 和
,
,
故能 丰 长而 物
若 以同裨 同
,
尽乃弃矣
。
”
又说
,
声一 无 听
”
物一 无 文
・
味 一无果
,
物一 不 讲
“
。
王 才
”
将弃 是 类也 能产生新 物
王放弃
“
而
与割 同
天夺 之 明
,
欲 无 弊得 乎
”
,
《国 语
“
郑语 》
他 认 为只 有
。
和
。
,
并 使 万 物茁 壮成 长
的原 则而 一味追 求
“
而没有 对立 面的
“
同
”
是不 能 产 生 什 么 新 生 事 物 的
,
周幽
和
”
同
听不 进 不 同 意 见
。
看 不 惯 与 自 己不 同 的 东 西
,
,
焉能
不 衰 败 全晏 婴 也 告 诫 齐 景 公
之
,
和 如 羹焉
,
水火
、
酶酿
、
盐 梅 以 烹鱼 肉
。
惮之 以薪
君所谓 可
,
宰夫和
而有 否
,
齐 之 以味
臣 献其 否
,
济 其不 及
以成 其 可
《 传 左
,
‘
,
以泄其 过
君 子 食之 而有可焉
。
,
以平其 心
君 臣亦 然
以去 其 否
。
,
焉
,
,
君所谓 否
,
,
臣 献其 可
,
是 以 政 平 而不 干
,
民无 争 心 ”
昭公 二十年 办
只 有调 和 各种味道
,
才能做 出美味 的 汤
。
、
为君 者 只
相 互消长
,
有 采 取 宽容 的 态 度
善 于 听 取 不 同 意见
,
才 能 政 治清 平
、
,
而 民无争
、
任 何事 物都 只 有 在 与 其 对 立 面 的相 互斗 争
的 过 程 中 才 能发 展 成 长
,
相 互作用
相 互 渗透
相 互依存
、
这 种 对立 面
儒
、
,
按 中国传 统 的 说 法
“
,
常用 阴 阳 这 对 特 有 的 哲学 范 畴 来
,
表达
。
先 秦 诸 子 百 家中
。
,
道
、
墨
、
法 以 及 阴 阳 家 都 讲 阴帕 万 物负阴而抱 阳
“
,
都 强调 阴 阳 和谐 与 互补
,
即
。
对立面 的 统一 与 平 衡
《易 大 传 》 说
“
比如
,
老子说
”
,
冲气 以 为和 哭
,
《四 十三 章 》
一 阴一 阳 之 谓 道
“
墨子说
,
天壤 之 情
”
,
阴 阳之 和
《四 时 》
莫不 有也 ”
《辞
过》
。
《管 子 》 书 说
,
是 故 阴 阳者
。
天 地 之 大理 也
《天 运 》
”
“
。
但 是这种 平 衡并 环
。
是静 止 的 平 衡
《庄 子 》 书 说
而 是 一 种动 态 的 平 衡
“
平 衡 是相 对 的
“
世 界 上 并不 存 在 绝 对 的 平 衡 或 均 衡
。
一清一 浊
。
,
阴阳调和 ”
刚柔
”
”
,
韩非 也 说
、
“
、
凡 物 不 并盛
动静
”
、
,
阴 阳是
”
也
等
”
《解 老 》
《易 大 传 》 说
阳和阴也对应 于
“
乾坤
”
,
“
开阖
”
“
“
男女
。
等
。
一 开一 阖 之 谓 变
“
“
刚柔相 推
“
变 在 其 中矣
”
。
” “
《系 辞 》
运动
在这
的 源 泉 是 由于 事 物 内部 对 立 物 的
一 点 上 应 该 说 高 于 亚理 士 多德
,
相推
,
因 此 并不 需 要 来 自外 部 的
第一推动力
,
,
第一 推 动 力
,
”
。
因 为 他 仍 需 借助 于
,
中 国的 阴 阳 鱼 太 极 图
,
阴 和 阳 之 间 是一 条 互补 曲线
。
而 且 阴 中有 阳 核
称 之为
。
阳 中有 阴 核
。
,
正
是 这 种 对立
面 互 相 渗透
这种 思 维 方 式 的 价值
洞察力
”
,
,
互相 依 存
互 相 消 长 变 化的 动 态 平 衡 和 互 补 关 系 的 形 象 表 达
现在
称 之
已越来 越 受 到重视
,
李 约瑟
“
一种 非 凡 的
《历 史 与 对 人 的 估 价 》
”
见 《李 约 瑟 文 集 》
一
席文
”
为
“
中 国 自然 哲 学 的 原 理
或
“
中 国 原 始 物理 学 的 第 一 定 律
,
。
同上
。
玻尔
。
在 他 因 在 量 子 力学 领 域 的 杰 出 贡 献 而 被 封 为 爵 士 时
选 择 这 个 图 形为 他 盾 形 徽 章 的 图 案
他
认 为 这 种 太 极 图 是 其 互 补 原 理 的 最 好 的 图示
他 还 意 识 到 这 种 互 补 概 念 很 可 能 在 物理 领 域 之
弓 启
外也常 常 是 有效 的
中
”
。
最 近 中 国科 学 院 软 件 专 家 唐 稚 松 教 授 著 文 论 述
,
,
儒 家的
“
中庸 ”
,
、
“
时
以 及强调 统一 与和谐的思想
”
在 软 件 系 统 中同 样 是 一 种 有
,
“
现 实意 义 的
”
“
值得推荐
。
的 哲学 方 法 极动而 生 阳
后
。
唐稚松 《
动 极而 静
两 仪立焉
“
,
系 统 中的 设 计 思 想 》
,
见 《中 国 软 件 学 报 》
。
年一期
阴 阳 是 一 个 统 一 物包 含的 对 立 面
,
其 存 在不 分 先 后
,
宋 儒 周 敦 颐 著 《太 极 图 说 》
,
“
太
,
静而 生阴
,
静 极复 动
“
一动一静
”
互为其根
,
”
。
似 乎 认 为 阴 阳 有先
。
朱 熹则 认 为 阴 阳 不 分 先 后
,
他说
,
阴 阳做一 个看 亦得
,
做 两 个着亦 得
”
做 两 个 看
。
是分 阴 分阳
做 一 个看
只 是 一 个 消长
’
《语 类 》 卷六 十五
。
关 于 这 个 问题
“
张 载 说 得 比 较 明确
两 不 立 则 一不 可 见
一不 可 见则 两 之 用 息 即
“
《太 和 篇 》
,
两
”
就
是指 对立面 的 阴阳
成 东西 儒
。 、
,
无 对立 面 即 无 统 一 物
,
,
虽 物非 物
。
”
《动 物 篇 》
东 西 也 就不
以求和 谐
”
,
道都 讲 阴 阳
“
都 强 调 和谐
”
,
,
但 亦 有 所不 同
,
儒 家主
“
刚”
,
、
主
“
动
”
,
道家 贵
和谐
,
柔
、
”
、
主
,
“
静
以求 和 谐
”
均 各有所 见
,
。
总 的说来
中 国 传 统 思 维 的 特 点是 强 调
,
刚柔相 济
以 刚 为主
“
动静 结 合
,
以 动 为主
。
或
“
外 儒 而 内道 ”
。
或 外 道 而 内儒
,
“
儒 为主 体
道为补充 的
,
。
儒道 互 补
正 是这 种特 点 的 反 映
,
按照 这 种理 论
和谐 与平 衡所 致
自然 界 之 出 现 灾 异
,
天下 之 发 生 战乱
,
,
人休之所 以 生病
均为 阴阳 失去 理 顺 阴 阳 以保
汉
。
人 体 之 是否健 康
“
社会 之 是 否 成 熟安 定
,
,
很 大程 度 上 取 决 于 这
种 自我 调 节
,
能 力之 强 弱 持 稳 定和 谐
书
・
。
儒 者 以 天 下 为己 任 就 要 为 君 王 师 所 以班 固 说
》
”
。
协 助 人 君 增 强 自我 调 节 能 力
,
。
儒 家者 流
”
盖 出于司 徒 之官
,
助人 君 顺 阴 阳
,
明 教 化者 也
艺 文志 诸 子 略
三
、
《礼 运 》 篇 中描 绘 的 大 同 理 想
“
就 是 一 种 高 度 和 谐 的 社会
,
“
尚仁贵 中
与
物极必 反
如 何 才 能 保 持 社会 的 和 谐 与 稳 定
齐 家 然 后 才 能 治 国平 天下
什 么 是仁 意 为推 己 及人
,
儒 家 主 张 尚仁 贵 中
。
・
重视 道 德 教 育
,
实行德 治
。
。
修身
,
内圣 而 外 王
《论 语
,
仁者
即
“
“
爱人 ”
,
颜渊 》
”
,
,
即
“
泛爱众
,
”
《学 而 》
其具体 含
,
己所不 欲
勿 施 于人
“
。
《颜 渊 》
“
我不 欲人 之 加诸 我 也
”
吾亦欲
“
无 加诸人
”
《公 冶 长 》
己欲 立 而 立 人
“
己欲达 而 达 人
,
《雍 也 》
。
所谓 立
子罕 》
。
”,
就 是 要有独 立 生 存 的能 力和 独 立 的 人 格
三 军可 夺帅 也
,
。
匹 夫不 可 夺 志 也 ”
” ”
。
仁
然
,
也 是 一 种 精 神境 界 儒 家承 认 等 级
“
,
,
“
志 士仁 人
“
“
,
无 求 生 以 害仁
”
,
有杀 身 以 成 仁 墨家主 张
。
《卫 灵公 》
,
当
,
因而 这 种
”
,
泛爱众
是有 局限的
,
“
兼爱
但 在 当 时 的 阶级
《雍 也 》
。
。
社会 中不 论 是
什 么是 说
常也
“ “
泛爱
”
还是
兼爱
。
”
实际 上 都 做 不 到
中
孔子 说
《先 进 》
“
中庸 之 为德 也 朱 熹 解释 说
,
。
甚至 矣 乎
“
,
民 鲜 久矣 ”
,
他又
,
过犹不 及
。
”
中者
“
,
不 偏不 倚
,
无 过不 及 之 名
庸
,
平
”
又 引程 子
颐
“
曰
“
‘
不偏 之谓 中
“
不 易 之 为庸 也有
。
之 定理
”
朱熹
。
《中庸 章 句 》
庸
”
,
和
”
天 下 之 正 道 庸者 天下 “ 《广 雅 》 日 的意思 庸 和
, , ,
中者
也
“
”
。
《论 语 》 又 说
”
“
允 执 其 中”
“
《尧 日 》
“
《中庸 》 引 孔 子 话 说
,
“
执其两端
“
,
用
其 中于 民
“
两端
”
“
”
就是
”
过
”
“
,
与
“
不及
”
。
就 是说 凡 事 要 适 度
”
,
。
既不 要
过
”
也 不要
。
不及
”
。
中
并不 一 定 是 指
时中
,
。
两 端 之 间 的 等 距 离的 中 点
也不 是 永 远 不 变的
。 。
所以
《中 庸 》 又 提 出
的概 念
君 子而 时中
,
”
“
时中
,
”
就 是随 着 时取 中
凡事 不 可 走 极端 丁 是 有深 刻 教 训 的
任 何事 物超 过了 限 度 就 会 走 向反 面
物 极必 反 这 些 年 来 在 这 个 问题
。
, 物极必 反
的 思 想 来 自 《道 德 经 》和 《易 经 》 法 家和 兵 家也 有
为了不
走 向反 面
新成
”
,
老 子主 张守
《十五 章 》
,
。
“
柔
”
处
“
弱
”
,
因为柔能克 刚
,
弱能胜强
。
,
“
夫 唯不 盈
,
,
故能敝而
” “
只 有保 持不 盈
,
,
才 能成 功
“
。
这 种 思 想 的 确 震 聋 发馈
无 见 于伸 ”
“
深 刻表 达 了特
“
。
有 的东 方 智 慧
・
颇 具 中 国特 色
,
具有很 强 的实践 指 导 意义 有见 于 屈
, ,
但 无 条件 的 强 调 守
衣天 论 》
,
柔 处 弱
”
也 有 一 定的 片 面 性
《易 》
。
所 以荀 子批 评 他
,
北 宋程 颐 注
,
,
吸 收 了道 家的 思 想
,
。
但 又 补 其不 足
。
提出
物理 极 而 必 反
,
故 泰 极则否
”
否 极则
《程 氏
泰
… …极而 必 反
・
理 之 常也
然 反 危 为安
,
易 乱为治
必 有 刚阳 之 才而后 能也
“
易传
“
否卦 》
”
、
中庸 的 思 想 和 物 极 必 反 的 思 想 对 中华 民 族 影 响 至 深 勿 为 己甚
”
“
。
过犹不 及
”
、
‘
”
、
“
留有 余地
、
”
、
能屈 能伸
。
”
。
、
“
居安思 危 ”
,
、
“
否 极泰 来
, ,
“
哀 兵 必 胜”
“
多 难兴
,
邦
等等
,
至 今 仍 常 被 引用
・
我 们 民族 较 少 悲 观 情 绪
虽然 劫 难不 断
,
从不 绝 望
,
总 是 在 逆 境 中看 到希 望
在 黑 暗 中看 到 曙 光
斗
一 个半世 纪 以来
,
有 时 甚 至看 来 似乎 是带有 毁 灭 性的
,
,
但 我 们 民族 永 远 摧 不 垮
,
打不 烂
,
永 远 不 向侵 略 者 和 暴 力 屈 服
,
总 是尸 次 又 一 次 地 奋 起 战
。 。
英 勇 抗争
,
厥而 复振
“
衰而复兴
,
表 现 了 中 华 民族 所 特 有 的 不 屈 不 挠 的 韧 性 战 斗 精 神
”
、
因 为 他们 坚 信
否 极泰 来
,
”
“
多难 兴 邦
天行健
, ,
“
坏 事 可 以 变 好事 ”
”
,
这 种信 念不 是 建立 在 命
的 奋斗精 神
,
。
定论 基 础 上 的 消 极 等 待
达
而是
“
君 子 以 自强 不 息 自己 要 立
《易 传 》
在处 理 根 本利 益 一 致 的 人 际 关 系 上
也 要 让 人家立
, ,
自己 要 达
也要让 人家
自己 要 生 存
,
,
也 要 让 人 家 过得 去
,
你不 想别 人强 加于你
。
你 也不 要 去 强 加 给 别 人
自己
不 想 要 的 东西
也不 要 去 加祸 于 人
人 和 人 之 间 应 该 互 相 尊 重等 等
这 对 保 持 一 个 社会 的 稳
定与 和 谐
四
、
,
即使 时 至今 日
“
仍 然 是十 分重要 的
“
“
有反 斯有 仇
,
,
仇 必 和而 解 ”
允 执其 中 ” 与 和实生 物 的 思 想
,
在西 方
”
,
也 曾经有 过
“
”
。
比如
,
亚 理 士 多德 的
,
“
。
。
就 强 调 只 有 适 中 才 是 美
德
”
而 过 和不 及 都 是 恶 行
,
《尼 各 马 可 伦 理 学 》 第 二 篇
赫 拉 克 里 特 也 说过 的 东西 产 生 和 谐
“
自然 也 追 求 对 立 的 东 西
・
它 是 以 对 立 的 东西 产 生 和 谐
。
一
而不 是 从相 同 黑 格 尔 认为
《残 篇
,
但 它 们 对 后 世 的 影 响 远 远不 如 中 国
,
矛 盾却 是 一 切 运 动 和 生 命力 的 根 佩 事 物 只 因 为 在 本身 之 中 包 含着 矛 盾
,
,
所 以 它 才 能运
动
才具 有 趋 向 和 活 动
,
”
《大 逻 辑 》
。
但 他把 矛 盾规 律 叫做
、
“
、
对立面 的统一
暂时的
,
之间
既有 统一
,
,
又 有斗 争
列 宁 认 为 统 一 是有 条 件 的
,
相 对的
乙对 立 面 对 立 的斗 争 则 是
。
”
绝对的
“
正 如 发 展 和 运 动是 绝 对 的 一 样
,
否则
,
事 物 也 不 会 有 质 的 变 化 和 新 陈 代谢
,
但是后
他说
《联 共
”,
・
来 在 斯 大林 谈 辩 证法 的 文 章 里
就不 再提 对立 面的 统一
也 否 认事 物有 协 和 的 开 展
,
。
辩 证 法 认 为 低级 发 展 到 高 级 的 过 程 不 是 表 现 于 各 种 现 象 协 和 的 开 展
,
而 是 表 现于 各 对 象 本
‘
身固有 矛 盾底 揭露
布 甚至一 度 被归 结 为
表 现 于 在 这 些 矛 盾 基 础 上 动 作 的 互相 对 立 趋 势 的
。
斗争
“
。
’
”
・
党 史 》 四 章 二节
“
以后
”
,
“
对立面 的 统 一
“
”
在 许 多 书 中被 改 称 为 对 立 面 的 斗 争
斗 争哲学
”
。
这 种看 法 是 与
和 实生 物 ” 的 观 点对立 的
,
事 实上
,
事物
的 发展 和 物体 之 间的 相 互 作 用
,
既 有 和 谐 也 有 冲突
既 有 合 作也 有 斗 争
。
。
片面 强调 一 面 而否
定另 外 一 面 都 是
一方
,
“
过犹 不 及
,
使 真 理 走 过 了 头而 成 为 谬 误
人 类 社会 的 非 对 抗 性 矛 盾
,
事 物 的矛 盾 是十 分复 杂的
比如
,
,
也 并不 是 所 有 的 矛 盾 都 有 对 抗
,
都 必 须 表现为一 方 战胜 另 外
,
人 体 内部 的 矛 盾
,
人 类的 男 女
。
人 与 自然 的 关 系
。
,
正数 与 负 数
,
正 电荷 与 负 电荷 以 及原 子 与 亚 原 子 层 次 的 结 构 等 等
也不 是 所 有 的 矛 盾 在所 有
的 时 间里
,
只 有 激 烈 的 外部 斗 争 而 没 有 在 一 个 相 对 稳 定 的 时 期 里 存 在 着 协和 开 展 的 可 能
总 的 说来 相 对的意义
。
,
正如罗 素所 说的
,
,
中 国 哲学 强 调 和 谐
,
。
,
西 方 哲学 强 调 斗 争
。
当然
,
这只具 有
这 种 和 谐 包括 人 与 人 之 间 的 和 谐 人 对 自然 的 征 服 等 等
《正 蒙 卜太 和 篇 》
,
。
人 与 自然 之 间 的 和 谐
“
与 此 对立 的 则 是 人与
人之 间的斗争和征
服
仇
这种 强 调 和 谐 的 辩 证 法 , 张 载 曾 概 括 为 四 句 话
,
有 象斯 有 对
,
。
,
对必反其为
有反 斯 有
仇 必 和而解
”
这 就 是说事 物 必 有 对
有 了对 立 就 必 然 有斗争
但不 能 无 止 境 地 对 抗 卞 去
冯 友兰先生说过
“
最 终要用
“
和
”
的办法 来 解决
,
客 观 的辩证法 只 有一 个
。
但 是 人们 对 于 它 的 认 识 和 了 解 可 以 有 很
,
多
,
至 少有 两 个
,
。
。
一 个 统 一 体 的 两 个 对立 面 是 矛 盾 的 统 一 后 者 认为
‘
这 是都 承 认 的
,
, ,
,
但 是一 种认识 可
‘
以 以 矛 盾为 主
另 一 种认 识 可 以 以 统 一 为 主
”
仇 必和而解
。
前 者认 为
。
仇必 仇 一种
到底
,
这 是两 种 辩 证法 的 根 本差 别
,
《中 国哲 学 史 新 编 》 第 五 册
,
也许 这 两 种 对 辩 证 法 的 认 识 都 各 有所 见
也 各有 所 蔽
。
一 种是有 见 于 和无 见 于 争
、
,
是有见 于争无 见于 和
段 的不 同
,
需要
。
“
执其两 端
‘
,
用 其 中于 民
,
”
由于 矛 盾 的 性 质
,
特 点 以 及 发展 阶
,
什 么 时 候 应 该 强调 斗 争 与对 抗
。
什 么 时 候 应 该 强 调 和 谐 与 非对 抗
,
要具 体情 况 具
体 分析
素
,
,
不 能 一概 而论
。
的 而 矛 盾 性 质 在 一 定 条件 下 也 可 转 化
”
这 个 条件 既 有主 观 方面 的 因
也有 客 观 方面 的 因 素 而且
,
对 抗 性矛 盾 如 处 理 得 好 也 能 成 为 非 对 抗
中也 并 非 无
。
非 对 抗 性 矛 盾处 理 不 好
“
也能成 为对 抗
“
和
“
争
”
,
“
争
”
中也 并非 无
和
”
,
正 如 阴 中有 阳
。
核
,
阳 中有 阴 核 一 样
。
不 能绝 对 化
。
有 时 要 以 斗 争 求 和 谐 与稳 定
,
有 时 斗 争 中 也 有 相对 的 稳
“
定与 和谐
五
、
如 果 由于 斗 争 造成 统 一 体 的 破裂
,
那 就会 出现 一 个 新 的 矛 盾 统 一 体 后 来 把 和
”
理 解 为折衷调 和
则 已 非原 意
重
‘
“
和
”
哲学的现代意义
,
在 中 国漫 长 的 封 建社会 中
虽 然 也 充 满 着矛 盾 和 战 乱
,
、‘
,
但 也 有 大 量的 典 籍 记 载 儒 者 不 断
、
总 结 如 何 加强 自我 调 节 机 制
会 的 作用
强调 和谐
。
,
、
理 顺 阴阳
以保 持 社 会 的 统 一
,
稳 定与 和 谐
。
,
起 了 巩 固封 建社
,
但是
,
“
祸兮
,
‘
福之所 倚
,
。
福兮
祸 之所伏
,
”
《道 德 经 》 五 十八 章
由于 过 于
“
、
稳 定而 缺 乏 创 新 精 神
带 造成 了 社 会 的 停浦
也 就 孕 育 了 近 三百 年 的 落 后 与 艰 辛 这 就 是 过 于 强 调 和 而 相 对 来说
。
”
的 消 极方面
欧 洲 的 封 建社 会 就 远不 如 中 国
稳 定
,
,
只 维持
,
了 一 千 年 就 被 资本 主 义 所 取 代 而 称 雄 于 世 一 场 最 广 泛 的 文 化 冲突 的 情欲
、
费 正 清 教 授 在 其 《剑 桥 中 国晚清 史 》 一 书 中
”
。
曾 认 为在 鸦 片 战争 之 后
“ “
“
从根 本 上 说 个 人的 权益
”
是
基
在 他 看来
”
,
中 国文 化 的 特 点 之 一 是
道德 行 为 的 准 则 凌 驾 于 人
、
物 质 利 益 和 法 律 条文 之 上
,
『
。
而西 方 文 化
”
。
信 仰 民族 国家
、
,
法治
,
、
、
督教 和科 学 技术
以 及 使 用 战 争 来 为进 步服 务
他 还 认 为二 者 是
“
冰炭不 相 容
的
。
应该说
,
费 正 清 教 授 看 到 了 两 种文 化 冲突 的 一 面
,
确有 其深刻 之处
。
但 并不 全 面
,
、
。
我们
,
并不 反 对 所 有 的 战 争
化 是 不 是都 是 在 强 施 于 人的结 果
,
反 侵 略 的战 争 是 必 须 的
”
。
但是
社 会 进 步 是不 是 必 须 靠 战 争
鸦 片 战争 的 起因
, ,
西 方文
“
“
使 用 战 争 来 为进 步 服 务
。
都大 可 商 榷
,
正是 己所不 欲
。
至 今 仍 为 有 正 义 感 的 西 方 人感 到 耻 辱 ‘ 中 国 文 化 与 西 方 文 化是不 是
冰炭
不相容
”
也 大可 怀 疑
世 界 发 展 的 趋 势 已 日益 表 明
。
二者不 仅 可 以
。
而 且 是需 要 互 补 的
这
种 互 补 关 系 将 会 促 进 世 界 新 文 化的 发 展
世 界 已 存 在 着 太 多 的 不 安 与 动荡
,
战争 的 危 险 并 未 成 为 过去
。
然 而本 世纪 以来的 两 次世
战 争 往 往 并不 给 人 类 带 来
,
界大战
,
以 及 连 绵不 断 的 局 部 战 争
,
已 使 越 来 越 多 的 人们 认 识 到
,
进步
,
也 不 是 当今 世 界解 决 人 类争 端 的 有效 办 法
即 便是 一 个 小 国
往 往 也不 可 能 用 战 争 来
征服
。
相反
,
战争 往往给 人类
。
,
也 包括 在 战 争 中的 强 者 带 来 更 多 的 不 幸
。
,
甚至毁 灭
、
。
和平力
量 的 增 长 已越 来 越 超 过 战争 力量 的 增 长
人 们 已 开 始 认 识 到 世 界 需 要 更 多的 宽 容
,
理 解和合
作
。
人 类 终 于 变得 聪 明 些 了
人们所追 求的理 想社会
即追 求人 与 人 之 间
,
尽 管 有 所不 同
但 不 论 是 东 方 还 是西 方
,
,
一 般 均有 一 个 共 同 的
。
特点
人 与社会 之 间
,
人 与 自然 之 间 的 和 谐 与发 展
贝 多芬的
“
如果 说
,
康德
、
罗 素所 追 求 的 人类 永 久 和 平 认 真 思 考 在 国 与 国之 间
、
欢乐 颂
,
”
所 描绘 的 理 想 世界
,
在 当 时 还 是不 切 实 际 的 空 想 的 话
那 么 今 天 毕 竟 有 识 之 士 已 在 认真 思 考 能 不 能 用 和 平 方 式 解
,
。
决 人类 的 种种争
端
间
,
,
地 区 与地 区 之 间
、
不 同 的制 度 和不 同 的 民族 之
。 。
能不 能 找 到 一 种 平 等 互 利
,
相 互促 进
、
和谐相处
共同繁 荣 的 存 在 方 式
。
现 在 世 界 上 一 系 列 问 题 都 面 临 着 用 和 平 方 式 来 解 决 还 是 用 非 和 平 方 式 来 解 决 的 问题
民希 望 用 和 平 的 方 法 来 解 决
人
但 这 并不 完 全 决 定 于 人 们 的 良好 愿 望
,
当 今 世界 既 充 满 着 机 会
。
也 存在 着危险
“
。
在 现 实 条件 下
,
中 国哲 人们 所 特有 的 思 维 方 式
“
,
也 许 能 给 人们 以 启 发
,
己所不 欲
勿 施 于人
,
”
。
我不 欲 人 之 加 诸 我 也
,
,
吾 亦 欲 无 加诸 人
,
、
”
对保 持 人 与 人
,
之 间 的 和 谐 相处 是 重 要 的原 则
这 个 原 则 在 今 天 也同 样适 用 于 国 家 之 间
也不 必 强 施 于 人
, ,
地 区之 间 地区
、
不 同的
同一 生
制 度 和 民族 之 间
的 历 史 和现实
。
。
即使 是 己之 所 欲
因 为不 同 的 国 家
民 族 有不 同
、
革 命 固 然不 能 输 出
,
但 是 也 不 能 要 求所 有 的 人 类 都 必 须 按 同 一 制 度
。
活方 式来 生活
。
应 该 尊 重 和 相 信 各 国人 民有 权
,
也 完 全 有 能 力 独立 自主 地 作 出 自己 最 好 的选
,
择
,
否 则 就 难 以 维 持 世 界 局势 的 和 平 与稳 定
“
己欲 立 而 立 人
、
己欲 达 而 达 人 ”
,
。
当 今 的 世 界 已是 一 个 开 放 的 世 界
。
人 们 也 日益 认 识
。
到一个 国家
目前 问题
,
一 个 地 区 的 繁 荣 租发 展
在 很 大程 度 上 有 赖 于其 他 国家 或 地 区 的 繁荣 和 发展
。
不 发 达 国 家 的 巨 额 债 务 问题 已 成 为 世 界 发展 的 头 疼 问题
如 果 占世 界 人 口 四 分 之 三 以 上 的 第 三 世 界 日益 贫 困
,
很 难 想 象一 个 国 家 或 地 区 的
繁 荣 在 今 天 能 够 长 期 建 立 在 其 他 国 家或 地 区 的 贫 困 之 上
。
南 北 问题 已 越 来 越 成 为 世 界 的 核 心
发 达 国 家 的 资金 和 商 品 也 就 没 有
,
出路
,
南北 的 衰 荣 已 经 紧 紧 地 联 系 在 一 起 了
“
。
和 而不 同
”
的思想
,
在 一 个非 对 抗 性 矛 盾为主 的 社 会 里
,
如 何 既 能 推 动 社 会 前进
“
,
又
和
能 协 调 各 社会 集 团 之 间 的 矛 盾
很高的 领导 艺术 六
题
,
、
保持安定团结
。
,
促进现代 化
以 及 如 何处 理
一 国两 制
,
”
国 家 之 间的 和 平 共 处 等 问题 仍 然 十 分 重 要
。
这不 仅 需 要 建 立 一 个 相应 的 运 行 机 制
而且需要
促 进 海峡两 岸 和 平 统 一
,
、
为 世 界 作 出贡 献 目 前 虽 还 存 在 不 少来 自外 部 或 内部 的 阻 力 和 种
种 复 杂 问
,
台 湾 和 大 陆要 实 行 和 平 统 一
,
这 些 问 题 的 逐 步消 解
也 许 还 需 假 以 时 日和 有 待 于 人 们 的 努 力
,
但是 总 的 趋 势 不 可逆
,
转
。
台 湾 这 些 年 来 在 经 济 上 虽 已 取 得 了 相 当成 就
的 极限 的 发展
。
但 投 资环 境 日 益 恶 化
已接 近 海 岛型 经 济
大 陆改革开放 以来
,
也 巫 需 引 进 资金
, ,
、
先 进 的 科 学 技 术 和 某 些 管理 技 术 以 促 进 经 济
,
。
在 当 前 国 际 市 场 竞 争 日益 激 烈
全 球 地 区 贸 易 保 护 主 义 高涨 的 情 况 下
,
海峡 两岸 在
许 多 方 面 已 形 成 很强 的 互 补 之 势 处
。 。
合 则 两利
分则 两伤
。
海 峡 两 岸 的 稳 定 繁荣 对 双 方 都 有 好
,
如 果 发 展 更 密 切 的 实 质 交 流 和合 作 关 系
,
必 能使 双 方 互 蒙 其 利
看来
,
这 也 是不 可 抗 拒
。
的 经 济规律
现 在 海 峡 两 岸都 认 为 只 有 一 个 中 国
,
都 以振 兴 中华
,
弘 扬 中华 文 化为 己任
说 明不 仅 在
经 济上
物
,
,
而 且 在 政治 上 和 文 化传统上 都 有不 少共识 和 实 现 和 平 统 一 的 深 厚 基 础
”
,
。
“
和 实生
同 则不 继
当然
,
此其时矣卜
, ,
・
由 于 历 史原 因
,
应 该看 到海 峡 两 岸 已 有 很 大不 同
,
实 际 也 不 利 于 双 方 的 稳 定 和 发展
当 前 应 该 去 除成 见
因 而 也 就 不 利 于 振 兴 中华 的 最 高 目 标
增 加共识
建立 互 信
”
,
,
如 强 求一 致
。
・
,
在 当 前 既不 符 合
,
制 定一 个 切 实可 行 的
。
“
你不 吃 掉 我
,
我不 吃
,
掉你
”
的 方 案 加 以保 证
,
,
并 且 积 极 探 索 如 何 建立 一 种真 正 做 到能 够 取 长 补 短
,
合作互利
和
平 竞争
互 相促 进
,
,
共 同 繁 荣 的 实 质 性 的 良性 机 制 并 促 其 成 为 现 实
时不 我 待 和 平 统一
机不 可 失
运 用 之妙
,
存乎一 心
。
。
海峡 两 岸 和 一 切 关 心 中 国 和 平 统 一 以 振 兴
,
中华 为 己 任 的 有 识 之 士 应 该 促 其 早 日 实 现
,
共 同 繁 荣 乃 中华 民 族 的 最 高 利 益 所 在
,
它不 仅 是 现 实 的 需 要
,
而 且 来 自历 史
的
、
文 化的 要求
。
・
因 而 也是 历 史 的 必 然
“
一
。
最 近 钱 穆 先 生有 言
方向
・
台 湾 是 属 于 中 华 民族 的
,
中 华民 族 未 来 的 方 向 也 就 是 台 湾 未 来 的
,
… 台 湾 是 中华 民族 的 一 部 分 , 不 遵 守 不 发 扬 中 华 民 族 的 历 史 传 统 文 化 精 神
”
是无 前
途可 言 的
台 湾 《天下 杂 志 》
、
年第
期
。
钱穆先 生站在 历史的
文 化的 高 度展 望 未 来
中华 文 化源 远 流 长
,
一
,
是 很深刻 的
,
值 得 我们 共 同 深 思
。
中华 民族 最 爱 好 和 平 理
“
,
具有 巨 大 的 凝 聚 力 和 生 命 力
,
中华文 化在 处
、
和 而不 同
。
”
,
维 护 社会 的 统 一 与 稳 定 方 面 也 积 累 了 丰 富 的 经 验
“
也善于容纳
。
吸 收和溶
,
合外来文 化
汤 因 比 在展 望 二 十 二 世 纪 时 说 过
世 界 统 一 是 避 免 人 类 集 体 自杀 之 路
,
在这点 上
”
。
现
在 各 民 族 中具 有 最 充 分 准 备 的
,
是 两 千 年 来 培 育 了 独 特 思 维 方 法 的 中华 民 族
,
。
“
就 中国人
来说
,
几千年来
、 。
,
比 世 界 任 何 民 族 都成 功 地 把 几 亿 民 众
从 政 治文 化 上 团 结 起 来
。
他们 显示
出这 种 在 政 治
文 化上 统一 的 本 领
,
具有 无 与 伦 比 的 成 功 经 验
,
。
这 样 的 统一 正 是 今 天 世 界 的
,
绝 对要求 程中
,
中 国人 和 东 亚 各 民族 合 作
。
在 被 人们 认 为 是 不 可 缺 少 和 不 可 避 免 的 人 类统 一 的 过 如果 我 的 推 测 没 有错 误
。
可 能 要 发 挥 主 导 作用
。
其 理 由就 在 这 里
估 计 世界 统 一 将在
》 第二编 第四 章 第
和 平 中实 现 三节
这 正 是原 子 能 时 代唯 一 可 行 的 道 路
“
”
《
李 约瑟 博 士 也 说 过
今 天保 留下 来 的 和 各 个 时 代 的 中 国 文 化
,
。
、
中 国传 统
、
中 国社会 的
精 神 气 质 和 中 国 人 的 人 事 事 务 在许 多 方 面
最 近一个 时期 以来
立 自主
囚素
。 、
将 对 日后 指 引 人 类 世 界 作 出 十 分 重 要 的 贡 献 ,
一 个和 平统一
,
、
《历 史 与 对 人 的 估 价 》 载 《李 约 瑟 文 集 》
,
越 来 越 多 的 各 国 远 见 卓 识 之 士 已 经 开始 认 识 到
,
独
繁荣 稳 定
,
、
、
民 主 富 强 的 中国
、
将 是 亚 洲 太 平 洋 地 区 以 至 整 个 世 界 的 日益 重 要 的稳 定
促进
。
’
在这方 面
海 峡 两 岸 的 中 国人 有 责 任 也 最 有 条 件 通 过 祖 国 的 和 平 统 一 作 出表 率
整 个 世界 的 和 平
稳定
同 发 展 与并 繁荣
通 过 对外 来 文 化 的 批 判 吸 收 和 积 极 借 鉴
过 自我 更 新 的发言
,
,
特 别 是通 过 与 近 代 民 主 和 科 学 相 结 合
,
,
一个经
赋 于 时 代 新 意 的 崭 新 的 中华 文 化
必 将重 放异 彩
“
,
为 人 类 文 明 作 出重 大 贡 献
本 文 系作 者
年
月
日 在 美 国 洛杉 矶
国 际 孔 孟 思 想 与 中国 文 化 前 途 研 讨 会 ” 上
‘
〔 者 工 作 单位 作
清华 大 学 〕