师 说
1原文：
古之学者（求学的人）必有师。师者,所以（用来„„的）传道受（通授，传授，教授）业解惑（疑难问题）也。人非生而知之（指知识和道理）者，孰能无惑？惑而不从（跟随）师，其（代词，那些）为惑也，终不解矣。生乎（在）吾前，其闻（知道，懂得）道也固（本来）先乎吾，吾从而师（以„„为师）之（他）；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师（名作动，学习）道（道理）也，夫庸（岂，哪）知（识别）其年（年龄）之（结构助词，无实在意义）先后生于吾乎？是故（因此，所以）无（无论）贵无贱，无长无少，道之（主谓之间，取消句子独立性）所存，师之所存也。
译文：
古代求学的人一定要有老师。老师，是靠他来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。人不是生下来就懂得道理，谁能没有疑难呢？有疑难却不跟随老师学习，那些成为疑难问题的，终究得不到解决。出生在我之前的人，他懂得的道理当然比我早，我跟从他，拜他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得的道理也比我早，我也要跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理，哪管他的年龄比我大还是比我小呢？因此，无论地位高还是低，无论年长年少，道理存在的地方，就是老师在的地方。
2原文：
嗟乎！师（从师）道（风尚）之（取消）不传（流传）也久矣！欲人之无惑也难矣！ 古之圣人，其（他们）出（超出）人也远矣，犹且（尚且，还）从师而问焉；今之众人（一般人），其下（低于）圣人也亦远矣，而耻（以„„为耻）学于师。是故圣益（更）圣（圣明）,愚益愚（愚昧）。圣人之所以（„„的原因）为圣，愚人之所以为愚，其（大概，表推测语气）皆出于此乎？爱其子，择师而教之;于（对与）其身（自己）也，则耻（以„„为耻）师（从师）焉，惑（糊涂）矣。彼（那，那个）童子之师，授之（指童子）书而习（使„„学习）其（指书）句读（泛指文章的字句）者，非吾所谓（说）传其道解其惑者也。句读之（宾语前置，提宾的标志）不知,惑之不解，或（有的）师（跟从老师）焉，或不（通否）焉，小（小的方面）学（学习）而大（大的方面）遗（丢弃），吾未见其明也。巫医乐师（有专门技艺的人）百工之（这些，这类）人，不耻（以„„为耻）相师（学习），士大夫之（这）族（类），曰（称，说）师曰弟子云者，则群聚而笑之（代向师学习的人）。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞（感到羞耻，以„„为羞），官盛则近谀（阿谀，奉承）。呜呼！师（从师）道（风尚）之（取消）不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿 （不屑一提），今其（指士大夫）智乃（竟然）反不能及（赶得上），其（难道）可怪也欤！ 译文：
唉！从师的风尚失传已经很久了，要想让人们没有疑难也是难啊！古代的圣人，他们的才智远远地超过一般人,尚且跟随老师请教；现在的一般人，他们远远低于圣人,却以向老师学习为耻。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧？人们爱他的孩子，就选择好的老师来教他；对于他自己却以从师为耻，真糊涂啊。那孩子的老师，只不过教给他读书，帮助他学习其中的文句，不是我所说的传授道理、解释疑难问题的老师。不明句读的，倒要从师，不能解决疑难问题的，却不从师。小的方面倒要学习，大的方面却放弃了，我看不出这种人有什么高明的地方。巫医、乐
师、各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫一类人，如有人称别人为老师、为弟子的，那么大家就聚在一起嘲笑他。问他们为什么嘲笑，就会说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也相近（怎么能称他为老师呢）。以地位低的人为师就感到羞耻，以官职高的人为师就近于谄媚。”唉！从师学习的风尚不能恢复可想而知了。巫医、乐师和各种工匠是士大夫所看不起的，现在他们的见识反而赶不上这些人，岂不是可怪的吗？
3原文：
圣人无常（固定）师。孔子师（以„„为师）郯子、苌弘、师襄、老聃.郯子之徒（一类人）,其贤（道德学问才能）不及孔子。孔子曰：三人行,则必有我师。是故弟子不必（不一定）不如师,师不必贤于（比）弟子。闻道有先后，术业有专攻（钻研），如是（这）而已。
译文：
圣人没有固定的老师。孔子曾请教郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子一类人，他们的品德才能不如孔子。孔子说：“三个人同行，里面一定有可以当我老师的人。”因此弟子不一定不如老师，老师也不一定比弟子高明。懂得道理有先有后，学问和技艺上各有专长，如此罢了。
4原文：
李氏子蟠，年十七，好（喜爱）古文,六艺经（指原文）传（指解释经文的著作）皆通（普遍、全部）习之（代六艺经传），不拘于时（时俗，当时社会风气）（被动句，不被），学于余。余嘉（赞许）其能行古道（指从师学习），作《师说》以（来）贻（赠送）之（他，代李蟠）。
译文：
李家的孩子叫李蟠的，十七岁，喜爱古文，六艺经传都普遍学习过，不受时俗的拘束，来向我学习。我赞许他能实行古人从师学习之道，写了《师说》来赠给他。
一、古今异义
1、学者：古：求学的人。
今：指有专门学问的人。
2、所以：古：用来„„的。
今：表示因果关系的连词。
3、从而：古：是两个词，从，跟随；而，而且
今：顺接连词。
4、无：古：无论。
今：没有
5、众人：古；一般人，普通人。
今：常指许多人
6、读：古：句子中间需要停顿的地方，读dòu。
今：看字或看字发出声音，读dú
7、圣人之所以为圣，愚人之所以为愚
所以：古：是特殊指示代词“所”与介词“以”的结合，相当于“„„的原因。”
今：常用作表因果关系的连词
8、小学：古：小的方面学习。
今：常指与中学、大学相对的“小学”
9、不必：古：不一定。
今：没有必要，不需要
10、如是而已
是：古：这，此。
今：常用作判断词
二、通假
1、师者，所以传道受业解惑也（“受”通“授”，传授。）
2、或师焉，或不焉（“不”通“否”。读fǒu）
三、词类活用
①名词作动词
吾师道也（名词“师”带宾语“道”，用作动词：学习）
师道之不传也久矣（名词“师”表自动：从师。下文“则耻师焉”、“师道之不复”中“师”同此）
或师焉（名词“师”充当“或”的谓语，用作动词：从师）
不耻相师（名词“师”表自动：学习）
②意动用法
吾从而师之（名词“师”由一般只连接动词不连接名词的“而”与动词“从”连接，用作意动：以„„为师）
而耻学于师（形容词“耻”带宾语“学于师”，用作意动：以„„为耻。下文“则耻相师”中“耻”同此）
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聘（名词“师”带宾语“郯子”、“苌弘、师襄、老聃”，用作意动：以„„为师）
③形容词用作名词
师者，所以传道受业解惑也（“惑”放在动词“解”之后充当宾语，用作名词：疑惑的问题。）
是故圣益圣，愚益愚（“圣”、“愚”处于主语的位置上，用作名词：圣人、愚人）
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚（“圣”、“愚”处于宾语的位置上，用作名词：圣人、愚人）
位卑则足羞，官盛则近谀（形容词“卑”作省略了的介词“以”的宾语，用作名词：卑贱的人，低下的人。“位卑则足羞”，是“以位卑者为师足羞”的意思。形容词“盛”作省略了的介词“以”的宾语，用作名词：势盛位高的人。“官盛则近谀”是“以官盛者为师近谀”的意思）
四 、一词多义
1、师
①、古之学者必有师：老师，名词。下文“师者，所以传道受业解惑也”、“惑而不从师”、“道之所存，师之所存也”、“犹且从师而问焉”、“而耻学于师”、
“择师而教之”、“彼童子之师”、“曰师曰弟子云者”、“圣人无常师”、“三人行，则必有我师”、“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”中“师”同此）
②、吾从而师之：以„„为师。名词的意动用法。下文“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃” 中“师”同此 。
③、吾师道也：学习，动词。下文“不耻相师”中“师”同此 。
④、师道之不传也久矣：从师，动词。下文“则耻师焉”、“或师焉，或不焉”、“师道之不复，可知矣”中“师”同此。
2、惑
①、师者，所以传道授业解惑也：疑难问题，名词。下文“孰能无惑”、“惑而不从师，其为惑也，终不解矣”、“欲人之无惑也难矣”、“非吾所谓传其道解其惑者也”、“句读之不知，惑之不解”中“惑”同此 。
②于其身也，则耻师焉，惑矣：糊涂，形容词。
3、道
①、师者，所以传道授业解惑也：道理，名词。下文“其闻道也固先乎吾”、“其闻道也亦先乎吾”、“吾师道也”、“道之所存，师之所传也”、“非吾所谓传其道解其惑者也”、“彼与彼年相若也，道相似也”、“闻道有先后”中“道”同此。 ②师道之不传也久矣：风尚，名词。下文“师道之不复，可知矣”中“道”同此。
4、无
①孰能无惑：没有，动词。下文“圣人无常师”中“无”同此。
②是故无贵无贱，无长无少：无论，连词。
5、圣、愚 ①是故圣益圣，愚益愚：圣人；愚人。名词。下文“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚” “圣”、“愚”同此。 ②是故圣益圣，愚益愚：圣明；愚蠢。形容词。
6、乎：
① 生乎吾前，其闻道也固先乎吾
② 夫庸知其年之先后生于吾乎 呢
③ 嗟乎，师道之不传也久矣
④ 其皆出于此乎
7、之
课文中出现２５次，它的用法如下：
⑴、作代词，有两种情况
①、 指代人或事物
择师而教之
②、连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些” 郯子之徒
巫医乐师百工之人
⑵、作助词，有四种情况
①、 放在定语与中心词之间
古之学者
②、 放在主谓之间，取消句子独立性
师道之不复，可知矣
③、 表示宾语前置
句读之不知
④、 在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义
六艺经传，皆通习之
⑶、以前学过的课文中还有三种情况
①、 作代词，指代自己
君将哀而生之乎
②、作助词表示定语后置
蚓无爪牙之利
作动词，“到”、“往”
吾欲之南海
之：
① 古之学者必有师
② 人非生而知之者
③ 吾从而师之
④ 道之所存，师之所存也
⑤ 师道之不传也久矣
8、其
课文中出现１７次，用法如下：
⑴、作代词，有四种情况
①、在主谓短语中作主语
生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他）
惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些，指示代词）
②、复指，作主语
古之圣人，其出人也远矣（他们）
③ 作兼语
余嘉其能行古道（他）
④ 作定语
夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的，人称代词）
⑵、作语气副词，有两种情况
①、 表猜测
圣人之所以为圣„„其皆出于此乎（大概）
②、表感叹
今其智乃反不能及，其可怪也欲（多么）
难道（语气副词，表反问）
五、句式
①判断句
师者，所以传道受业解惑也（此句判断格式为：“„„者，„„也） 道之所存，师之所存也（此句判断格式为：“„„也”）
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也（用副词“非”表示否定判断）
②被动句
不拘于时（用“于”介出动作行为的主动者“时”，表示被动，“于”相当于“被”）
③宾语前置
句读之不知，惑之不解（“句读”、“惑”分别是“不知”、“不解”的宾语，其均借助“之”字提前。这里的“之”，是宾语提前的一个标志）
④介词结构后置
而耻学于师
不拘于时，学于余（“于师”、“于余”均放在动词“学”后作补语，“于”相当于“向”）
师不必贤于弟子（“于弟子”放在形容词“贤”后面作补语，“于”相当于“比”）
师 说
1原文：
古之学者（求学的人）必有师。师者,所以（用来„„的）传道受（通授，传授，教授）业解惑（疑难问题）也。人非生而知之（指知识和道理）者，孰能无惑？惑而不从（跟随）师，其（代词，那些）为惑也，终不解矣。生乎（在）吾前，其闻（知道，懂得）道也固（本来）先乎吾，吾从而师（以„„为师）之（他）；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师（名作动，学习）道（道理）也，夫庸（岂，哪）知（识别）其年（年龄）之（结构助词，无实在意义）先后生于吾乎？是故（因此，所以）无（无论）贵无贱，无长无少，道之（主谓之间，取消句子独立性）所存，师之所存也。
译文：
古代求学的人一定要有老师。老师，是靠他来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。人不是生下来就懂得道理，谁能没有疑难呢？有疑难却不跟随老师学习，那些成为疑难问题的，终究得不到解决。出生在我之前的人，他懂得的道理当然比我早，我跟从他，拜他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得的道理也比我早，我也要跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理，哪管他的年龄比我大还是比我小呢？因此，无论地位高还是低，无论年长年少，道理存在的地方，就是老师在的地方。
2原文：
嗟乎！师（从师）道（风尚）之（取消）不传（流传）也久矣！欲人之无惑也难矣！ 古之圣人，其（他们）出（超出）人也远矣，犹且（尚且，还）从师而问焉；今之众人（一般人），其下（低于）圣人也亦远矣，而耻（以„„为耻）学于师。是故圣益（更）圣（圣明）,愚益愚（愚昧）。圣人之所以（„„的原因）为圣，愚人之所以为愚，其（大概，表推测语气）皆出于此乎？爱其子，择师而教之;于（对与）其身（自己）也，则耻（以„„为耻）师（从师）焉，惑（糊涂）矣。彼（那，那个）童子之师，授之（指童子）书而习（使„„学习）其（指书）句读（泛指文章的字句）者，非吾所谓（说）传其道解其惑者也。句读之（宾语前置，提宾的标志）不知,惑之不解，或（有的）师（跟从老师）焉，或不（通否）焉，小（小的方面）学（学习）而大（大的方面）遗（丢弃），吾未见其明也。巫医乐师（有专门技艺的人）百工之（这些，这类）人，不耻（以„„为耻）相师（学习），士大夫之（这）族（类），曰（称，说）师曰弟子云者，则群聚而笑之（代向师学习的人）。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞（感到羞耻，以„„为羞），官盛则近谀（阿谀，奉承）。呜呼！师（从师）道（风尚）之（取消）不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿 （不屑一提），今其（指士大夫）智乃（竟然）反不能及（赶得上），其（难道）可怪也欤！ 译文：
唉！从师的风尚失传已经很久了，要想让人们没有疑难也是难啊！古代的圣人，他们的才智远远地超过一般人,尚且跟随老师请教；现在的一般人，他们远远低于圣人,却以向老师学习为耻。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧？人们爱他的孩子，就选择好的老师来教他；对于他自己却以从师为耻，真糊涂啊。那孩子的老师，只不过教给他读书，帮助他学习其中的文句，不是我所说的传授道理、解释疑难问题的老师。不明句读的，倒要从师，不能解决疑难问题的，却不从师。小的方面倒要学习，大的方面却放弃了，我看不出这种人有什么高明的地方。巫医、乐
师、各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫一类人，如有人称别人为老师、为弟子的，那么大家就聚在一起嘲笑他。问他们为什么嘲笑，就会说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也相近（怎么能称他为老师呢）。以地位低的人为师就感到羞耻，以官职高的人为师就近于谄媚。”唉！从师学习的风尚不能恢复可想而知了。巫医、乐师和各种工匠是士大夫所看不起的，现在他们的见识反而赶不上这些人，岂不是可怪的吗？
3原文：
圣人无常（固定）师。孔子师（以„„为师）郯子、苌弘、师襄、老聃.郯子之徒（一类人）,其贤（道德学问才能）不及孔子。孔子曰：三人行,则必有我师。是故弟子不必（不一定）不如师,师不必贤于（比）弟子。闻道有先后，术业有专攻（钻研），如是（这）而已。
译文：
圣人没有固定的老师。孔子曾请教郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子一类人，他们的品德才能不如孔子。孔子说：“三个人同行，里面一定有可以当我老师的人。”因此弟子不一定不如老师，老师也不一定比弟子高明。懂得道理有先有后，学问和技艺上各有专长，如此罢了。
4原文：
李氏子蟠，年十七，好（喜爱）古文,六艺经（指原文）传（指解释经文的著作）皆通（普遍、全部）习之（代六艺经传），不拘于时（时俗，当时社会风气）（被动句，不被），学于余。余嘉（赞许）其能行古道（指从师学习），作《师说》以（来）贻（赠送）之（他，代李蟠）。
译文：
李家的孩子叫李蟠的，十七岁，喜爱古文，六艺经传都普遍学习过，不受时俗的拘束，来向我学习。我赞许他能实行古人从师学习之道，写了《师说》来赠给他。
一、古今异义
1、学者：古：求学的人。
今：指有专门学问的人。
2、所以：古：用来„„的。
今：表示因果关系的连词。
3、从而：古：是两个词，从，跟随；而，而且
今：顺接连词。
4、无：古：无论。
今：没有
5、众人：古；一般人，普通人。
今：常指许多人
6、读：古：句子中间需要停顿的地方，读dòu。
今：看字或看字发出声音，读dú
7、圣人之所以为圣，愚人之所以为愚
所以：古：是特殊指示代词“所”与介词“以”的结合，相当于“„„的原因。”
今：常用作表因果关系的连词
8、小学：古：小的方面学习。
今：常指与中学、大学相对的“小学”
9、不必：古：不一定。
今：没有必要，不需要
10、如是而已
是：古：这，此。
今：常用作判断词
二、通假
1、师者，所以传道受业解惑也（“受”通“授”，传授。）
2、或师焉，或不焉（“不”通“否”。读fǒu）
三、词类活用
①名词作动词
吾师道也（名词“师”带宾语“道”，用作动词：学习）
师道之不传也久矣（名词“师”表自动：从师。下文“则耻师焉”、“师道之不复”中“师”同此）
或师焉（名词“师”充当“或”的谓语，用作动词：从师）
不耻相师（名词“师”表自动：学习）
②意动用法
吾从而师之（名词“师”由一般只连接动词不连接名词的“而”与动词“从”连接，用作意动：以„„为师）
而耻学于师（形容词“耻”带宾语“学于师”，用作意动：以„„为耻。下文“则耻相师”中“耻”同此）
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聘（名词“师”带宾语“郯子”、“苌弘、师襄、老聃”，用作意动：以„„为师）
③形容词用作名词
师者，所以传道受业解惑也（“惑”放在动词“解”之后充当宾语，用作名词：疑惑的问题。）
是故圣益圣，愚益愚（“圣”、“愚”处于主语的位置上，用作名词：圣人、愚人）
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚（“圣”、“愚”处于宾语的位置上，用作名词：圣人、愚人）
位卑则足羞，官盛则近谀（形容词“卑”作省略了的介词“以”的宾语，用作名词：卑贱的人，低下的人。“位卑则足羞”，是“以位卑者为师足羞”的意思。形容词“盛”作省略了的介词“以”的宾语，用作名词：势盛位高的人。“官盛则近谀”是“以官盛者为师近谀”的意思）
四 、一词多义
1、师
①、古之学者必有师：老师，名词。下文“师者，所以传道受业解惑也”、“惑而不从师”、“道之所存，师之所存也”、“犹且从师而问焉”、“而耻学于师”、
“择师而教之”、“彼童子之师”、“曰师曰弟子云者”、“圣人无常师”、“三人行，则必有我师”、“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”中“师”同此）
②、吾从而师之：以„„为师。名词的意动用法。下文“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃” 中“师”同此 。
③、吾师道也：学习，动词。下文“不耻相师”中“师”同此 。
④、师道之不传也久矣：从师，动词。下文“则耻师焉”、“或师焉，或不焉”、“师道之不复，可知矣”中“师”同此。
2、惑
①、师者，所以传道授业解惑也：疑难问题，名词。下文“孰能无惑”、“惑而不从师，其为惑也，终不解矣”、“欲人之无惑也难矣”、“非吾所谓传其道解其惑者也”、“句读之不知，惑之不解”中“惑”同此 。
②于其身也，则耻师焉，惑矣：糊涂，形容词。
3、道
①、师者，所以传道授业解惑也：道理，名词。下文“其闻道也固先乎吾”、“其闻道也亦先乎吾”、“吾师道也”、“道之所存，师之所传也”、“非吾所谓传其道解其惑者也”、“彼与彼年相若也，道相似也”、“闻道有先后”中“道”同此。 ②师道之不传也久矣：风尚，名词。下文“师道之不复，可知矣”中“道”同此。
4、无
①孰能无惑：没有，动词。下文“圣人无常师”中“无”同此。
②是故无贵无贱，无长无少：无论，连词。
5、圣、愚 ①是故圣益圣，愚益愚：圣人；愚人。名词。下文“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚” “圣”、“愚”同此。 ②是故圣益圣，愚益愚：圣明；愚蠢。形容词。
6、乎：
① 生乎吾前，其闻道也固先乎吾
② 夫庸知其年之先后生于吾乎 呢
③ 嗟乎，师道之不传也久矣
④ 其皆出于此乎
7、之
课文中出现２５次，它的用法如下：
⑴、作代词，有两种情况
①、 指代人或事物
择师而教之
②、连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些” 郯子之徒
巫医乐师百工之人
⑵、作助词，有四种情况
①、 放在定语与中心词之间
古之学者
②、 放在主谓之间，取消句子独立性
师道之不复，可知矣
③、 表示宾语前置
句读之不知
④、 在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义
六艺经传，皆通习之
⑶、以前学过的课文中还有三种情况
①、 作代词，指代自己
君将哀而生之乎
②、作助词表示定语后置
蚓无爪牙之利
作动词，“到”、“往”
吾欲之南海
之：
① 古之学者必有师
② 人非生而知之者
③ 吾从而师之
④ 道之所存，师之所存也
⑤ 师道之不传也久矣
8、其
课文中出现１７次，用法如下：
⑴、作代词，有四种情况
①、在主谓短语中作主语
生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他）
惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些，指示代词）
②、复指，作主语
古之圣人，其出人也远矣（他们）
③ 作兼语
余嘉其能行古道（他）
④ 作定语
夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的，人称代词）
⑵、作语气副词，有两种情况
①、 表猜测
圣人之所以为圣„„其皆出于此乎（大概）
②、表感叹
今其智乃反不能及，其可怪也欲（多么）
难道（语气副词，表反问）
五、句式
①判断句
师者，所以传道受业解惑也（此句判断格式为：“„„者，„„也） 道之所存，师之所存也（此句判断格式为：“„„也”）
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也（用副词“非”表示否定判断）
②被动句
不拘于时（用“于”介出动作行为的主动者“时”，表示被动，“于”相当于“被”）
③宾语前置
句读之不知，惑之不解（“句读”、“惑”分别是“不知”、“不解”的宾语，其均借助“之”字提前。这里的“之”，是宾语提前的一个标志）
④介词结构后置
而耻学于师
不拘于时，学于余（“于师”、“于余”均放在动词“学”后作补语，“于”相当于“向”）
师不必贤于弟子（“于弟子”放在形容词“贤”后面作补语，“于”相当于“比”）