维普资讯 http://www.cqvip.com《 世界 民族） ０ ６年第 ６ ２０ 期 环境与小 民族 生存 何 群 １ ９世纪末和 ２ ０世纪初 以后 ， 一个事实越来越 为人们所瞩 目， 布在 亚洲 、 、 即分 非洲 美洲等 地从事传统狩猎 、 采集 、 简单农业的无文 字的小 民族社会和 文化 比较简单 的群体 ， 即常被称 亦为“ 原住民” “ 、 土著人” “ 、原始人” 中的部分群体 ， 在现代化潮流的冲击下 ， 其处境往往不佳。 他们的社会遭遇到巨大的冲击 ， 以致其传统文化和生活方式残存无几， 甚至出现整个群体的灭 绝。例如分布于美洲各国的印第安人的 ５０多个支系 ， ０ 现有近半数的人口降到只剩下几千人 甚至几十人。这些小民族 目前的状况如何？它们为什么会落到今天这样的处境？它们的前途 将 会怎样？这是人类学界多年来研究的问题 。 本文借助生态人类学中环境与文化关系的理论 ， 从小民族的“ 简单文化” 以及“ 简单文化” 与环境 、简单文化” “ 与急剧变化的环境 的互动关 系入 手 ， 通过文献 梳理 ， 探索环境 急剧 变化 与 小 民族生存之 间的互动关系 ， 以及如何解决好小 民族在现代化潮流 中的生存与发展问题 。 一、“ 简单文化＂ 的特点 生态人类学是 “ 探讨将 ‘ 环境 ’ 用于人类学解 释的各种途径” 即试 图通过考 察环境与文化 ， 的关 系 ，理清人类差异 问题上的混乱 ” “ 的－ ｒ学科 。 生态人类 学一般认为 ， 化与环境包括 ｌ ① 文 技术 、 劳动与资源之间 ， 存在着一种动态平衡 和适应的关系。生产方式在很大程度上依赖于可 用 的技术和正在开发利用的资源的性质 ， 随之生产方式也会对社会 制度包括居住方式 、 人际关 系、 村社规模 和位 置 、 风俗习惯等诸方面产生 强烈影 响。这种 相互 作用 的过程 形成某种 文化 。 对环境的这种适应 ， 有助于人类肌体、 文化等方面的生存和延续。小民族文化一般表现为“ 简 单文化” 简单文化” 。“ 是小 民族适应特有单一环境的结果 ， 它具有以下两个特点： 第一 ， 文化简单 。这一 特点表 现为生产方式较 为原始 ， 用双手和挖掘棒 进行采集 ， 如 用扎 枪叉鱼 、 鱼 ， 捕 用棍棒 、 石头狩猎 ， 以及实行原 始农 耕等 。与生 产方式相适应 的是 ， 口较为稀 人少， 社会组织相对松散， 信仰原始多神教。“ 简单文化” 的这一特点直接根源于所在环境的影 响 ，物质文 化和技术被认为受环 境影响最大 ”⑦ 这里的 “ “ 。 环境 ” 包括 自然环 境和社会 环境 ， 社会环境是影响民族文化进化的决定性因索。权威观点认为：文化根源于 自然， “ 要彻底认识 文化 ， 只有联系其根源的 自然环境 ， 这是事实 ； ， 但是 像根植于土壤 的植 物不是 由土壤制造或造 成的一样 ， 文化并不是 由其根植的 自然环境所制造的。文化现象的直接原因是其他文化现 ① 参见［ ］ 美 唐纳德 ・ 哈迪斯蒂著 ， Ｌ・ 郭凡、 邹和译 ：生态人类学＞ 文物 出版社 ， Ｏ 年 ， １ ‘ ， ２ ２ 第 页。 ０② ［ ］ 美 唐纳德 ・ 哈迪斯 蒂著 ， 、 Ｌ・ 郭凡 邹和译 ：生态人类学＞ 第 ３页。 ‘ ， ３ ７维普资讯 http://www.cqvip.com象 。①诸 多文化变迁的事例表 明 ， 自然环境如何使一种文化具有某种形态 ， ” 无论 一旦周 围的社 会环境发生变化 ， 特别是发生根本性 的改变 ， 那么 ， 该文化注定 会发生结构 性 的改变——进化 或衰亡 。特别是为适应特有单一环境 而形 成 的小 民族文化—— “ 单文化 ” 较之 于 “ 简 ， 复杂文 化” 更容易受环境变化 的左右 。 第二 ， 容易受 到环境 的约束 ， 适应环境急剧变化 的能力较差 。小 民族传统生存环境 的一般 特征是地大物博 、 口稀少 ， 人 或居住地偏僻 、 闭 ， 封 自然条件恶劣 ； 围少 有其他文 化存 在 和影 周 响， 或影响 比较微 弱。那些 “ 简单文化 ” 即使在其鼎盛 时期 ， ， 也只能局 限于它们所处 的既定 区 域中。如传统狩猎文化 的存在和延续就受环境 的直接影 响 ， 山林 中人 口密度 达到一定程 如果 度， 森林资源的开发达到一定水平 ， 狩猎生产失 去 回旋余地 ， 么狩猎 文化 自然演 进过程 的断 那 裂和狩猎 文化 的衰落将是难 以避免的 。 文化优势理论对 “ 简单文化 ” 容易受环境 限制 的原 因给 了一些解 释。该理论认 为 ， 一种文 化的发展必 须具有对更 大范 围内各类环境 的更 强 的适应能力 ， 这些环境 中的资源具有更 并对 高的利用水平 ； 在既定环境 中能够更有效地开发能量资源 的文化系统 ， 向相对 落后 的文 那些 将 化系统赖以生存 的环境进行扩张 。较高的文化形态 ， 即我们 所理解 的与 “ 简单文化 ” 相对应 的 “ 复杂文化 ”具有支配或取代 较低 文化形 态—— “ ， 简单文化 ” — 的倾 向。其 支配优势 在于 ， — 它能更有效地开发更大范围内的能量资源。较高的文化形态相对地不受环境限制 ， 能适应更 多 的环境 变量 。而文化所征服 的能量和栖息地越 多 ， 人类对命运 的掌握便越感 自 。 信 ②二、 简单文化＂ 复杂文化” “ 与“ 应对环境急剧变化的能力 比较 １ 土地 与狩猎、 ． 采集群体——“ 单文化” 环境 的依赖。 简 对 土地和其他 自 资源是从事狩猎 、 然 采集等 自然攫取 经济的 民族生存 的基 础 ， 这是 因为 “ 简 单文化” 予土地 以一 种几乎 绝对 的优 势。关 于 土地对 人类 生活 的作用 ， 赋 人类 地理学 认 为 ： “ 事实上 ， 土地只是在把它的作用与和它不可分 的其它成千上万的因素的作用相结合时才起 作用” “ ；土地 因素必须被纳入与完整的和复杂 的社 会环境 的关 系之 中。它不 能与社 会环境分 隔开 的。而且 ， ， 同样 当我们研究这些影 响时 ， 必须根据各 种集体生 活 的范畴来追 寻土地 我们 因素 的各种影 响。当我们把 游牧生活 与大草原连 接在一起时 ， 我们忘 了尼罗河大草原 部分是 可以耕作 的 ， 而且正是 因为没有任 何农业 技术 ， 才使得 一些 民族得 以维 持一种 游牧 生活 。因 此， 所有这些问题都 不是 地理学 问题 ， 而是社 会学 问题” ③ 而 按 照文化 优 势理论 ，简单 文 。 “ 化” 由于受 自身认识 和开发 自然资源 的文化 进化 、 技术程度所 限， 更容 易受既定 的区域 、 环境 和资源的限制 。 这方 面不乏生动 的研究案例 。例如对 于生活 在格 陵兰岛沿 海地 区的爱 斯基摩人 （ 自称 因 纽特人 ） 各群体 的生活范围来说 ， 在着一种 自然 的局 限。 而非洲卡 拉哈里沙漠 的布须曼猎 存 ④人与自然环境的关系也比较典型。布须曼猎人依靠狩猎为生 ， 对他们而言， 关键是所在的地域 中要有足够 的动物 。而在 自然资源 日 消耗殆尽 的现代环境里 ， 益 他们维持生命越来越 困难 了 ， ① ［ ］ 美 唐纳德 ・ 哈迪斯蒂著 。 Ｌ・ 郭凡 、 邹和译 ：生态人类学》第 ５ 。 《 ， 页 ② 参见［ 托马斯 ・ 美］ 哈定等著、 韩建军等译 ：文化与进化》 浙江人 民出版社，９７ ， ３—６ 《 ， １８ 年 第 ｌ ９页。 ③ ［ 马塞尔 ・ 法］ 毛斯著、 余碧平译 ：社会学与人类学》上海译文 出版社 ， ０ 年 ， ３５ ３６页。 《 ， ２ ３ 第 ２－ ２ ０ ④ 参见 ［ 马塞尔 ・ 法］ 毛斯著 、 余碧平译 ：社会学与人类学》第 ３１ ３４ 《 ， ４ － ４ 页。３ ８维普资讯 http://www.cqvip.com捕猎小野兔和沙漠爬行动物 的所得是不 能与过去相 比的。在 ｌ 纪 ７ ９世 ０年代 ， 原上 的羚 羊 草 群估计有 １０万头 ， ０ 还能被 驱赶着经过狩猎陷阱 。由于食物来源减少 ， 布须曼人群体 的规模 一也有所缩减 。此外 ， 布须曼人 的好战性格也 已消失 ， 变得胆小 、 他们 羞怯 ， 住在沙漠边缘地 区的 布须 曼人甚至很容易受骗上 当。 ①对自 然条件的依赖使小民族 的生存保障变得极为脆弱。当前因气候变暖触发的北冰洋 “ 冷战” 引起了人们的关注 ， 然而生活在北极地 区的 ｌ ５万多爱斯基摩人因此可能遭受的不幸 似乎还没有得 到人们 的充分注意 。问题 不仅 在于冰川 的融化使海 豹和北极 熊 、 昆虫、 植物不得 不北退， 增添了爱斯基摩人生活的困难， 更在于社会环境的复杂化——因北冰洋海床可能蕴藏 着丰富的矿产资源 ， 以那里成 了几个 国家争夺北 极主权 的前线 。 这 给爱斯 基摩人 的未来 所 ② 增添了难以预料的变数， 或许有外界的援助 ， 他们的饮食和居住不会成为问题 ； 或许他们能够 适应新的饮食和居住文化 ， 然而， 伴随着生计方式难以为继而来的传统社会解体则是一种文化 的衰落 。 ２ 与以上所述相关 ．复杂文化” ． “ 的优势在 于 ． 它比“ 单文化 ” 简 能够 更有效地 开发更大范 围 内的能量资源 。 农业 的传播直接与土地扩张相联 系。当定居 的食物生产者 人 口增长 时 ， 可能被迫 向 就有 新 的地域扩张 。这些地域 中有些是无人居住 的， 而大多数这样 的地域 中却可能早 已居住着食 物采集 者。虽然食物生产不一定 比食物采集容易 ， 但它一般在单位土地 面积上 的产量要更高 。 生产率高， 就意味着在一定的土地上能维持更多人１的生计。在快速扩张的食物生产者和食 ２ １ 物采集 者之 间的土地竞争 中， 食物生产者会 占有优势 ， 那就是在一定 的区域 内食物生产者的人 口更多。这样 ， 食物采集者群体在土地的竞争 中失利的可能性就更大。有些群体为了生存 ， 很 可能接受耕作 的生活方式而放弃其狩猎 一 采集 的生活方式 。那些仍然 以食物采集方式为生的 群体可能就会被迫退 却到耕作者不想要 的地区。 “ ⑧ 简单文化 ” 表现出适 应上 的弱势 。 种文化的优势与文化异质性水平成正比。变迁是所有文化的特点。“ 影响一个特定文 化 内部即将 发生变化 的方式 的那些 因素 ， 就是一个文化鼓励 和赞许机动性 的程度如何 ； 该文化 一在一个特定时期的特殊需 求是什么 ； 以及可能最重要 的一点是新 的 因素 与既有 的文 化母 质之 间‘ 适合 ’ 程度如何。④在这里 ，一个文化鼓励和赞许机动性的程度” ９ ９ “ 直接取决于文化异质性 水平 。一种文化所具有 的“ 文化异质性 ” 是指一种文化 在吸收多种文化基础 上获得 的适应能 ， 力。构成这一文化的因素和组织以及这种文化的特色和特长不是单一的、 脆弱的， 而是多元而 坚韧 的， 具有很强 的应变 、 、 借鉴 吸收和转型能力 。与文化异质性 相对应的是 ， 一种文化 主要 显 示出“ 同质性”是指这种文化性质简单 ， ， 意味着吸收异文化的可能性 比较小 ， 文化适应和转型 能力比较弱。“ 简单文化” 因受制于文化同质性， 所以吸收异文化的有益部分及选择的范围极 为有 限。在外人看来 机会来 临时 ，简单文化 ” “ 民族往往不能迅速地 抓住机会 。相对于文化 同 质性而言 。 文化异质性使文化成长更具有保障。这一 点可以从 “ 简单文化 ” 对异文化吸 收 中失 利的事实得到启示 。 参见 （ ］ 美 蒂莫西 ・ 塞弗林 著、 周水涛译 ：消亡中的原始人》 东方出版社 ， ８ ， １８ ７ 《 ， １ ９年 第 ７—１９页 。 ９ 参见《 气候变暖触发北 冰洋“ 冷战” ， 参考消息》２０ 年 １ ７日。 》 载《 ， ５ ０ 月 参见［ ］ 美 托马斯 ・ 哈定等著 、 韩建军等译 ：文化与进化》 第 １６页。 《 ， ７ ［ 威廉 ・ 哈维兰著、 美］ Ａ・ 王铭铭等译 ：当代人类学》 上海人民出版社， ８ 年。 ５８ 《 ， １ ７ 第 ５ 页。 ９３９ 维普资讯 http://www.cqvip.com三、 作为社会环境变量 的“ 适应 机会＂ “ 、 适应 限度” 因素 小民族 的生存 问题 主要是 由于在外部环境 急剧变化下 ， 的传 统文化 不能有效适应 所 他们 引起的。而外部环境变化往往是 主流社会 或一些强势 民族造成的 ， 从这一层 面来 说 ， 民族 的 小 消亡并不仅仅是 由于它们 自己的落后 ， 同时也 由于尽 管在 当代公 开的殖 民主义压迫 和民族歧 视已被摈弃 ， 是来 自主权 国家政府对小 民族文化 的不 了解和忽视 、 但 没有采取切合实际的发展 措施 ， 或周边 的一些强势文化对小 民族生存环境 的改变和生存地域 的剥夺而造 成的 。因此 ， 小 民族的生存 问题并不仅仅是文化适应 问题 。如果我们对小 民族遭遇 的不公正熟视 无睹 ， 对其 文化衰落、 口减少甚至灭绝无动 于衷 ， 人 就显得 于道义 和人 文关怀所 不容 。“ 应机会 ” “ 适 、 适 应限度” 这两个概念 的提 出， 出小 民族的命运不仅仅是“ 揭示 简单 文化” 的适 应能力 问题 ， 也与 外部社会 环境密切相关 ， 特别是与作 为社会环境 因素 的政治 统治 、 治势力是 否提供 、 障小 政 保 民族得 以适 应的“ 机会” 限度” 和“ 直接相关 。 任何非 现代化的民族在接受现代化时 ， 都要经过痛苦 的转变 。一般 的民族不存在 “ 生存 ” 问题 ， 问题可能只是 “ 发展 ” 的快慢、 变迁 的速度 。但 是对小 民族 而言 ， 外界环境 急剧 变化 以及 这种变化带来的压力下 的“ 文化变 迁 ” 往往意 味着 小 民族 文化 的系统 性破 坏和走 向生存 困 ， 境 。“ 在一个事件和事物 彼此连结 的大 系统 中， 蒂夫人 的所有 、 所为 、 所选择 都改变 了。蒂夫 人难 以将这 些新 的生活环境和他们原有 的观念体 系配合起来 。当一个蒂夫人 由于必须把女儿 ‘ ’ 卖 给人家做妻子 ， 以最高级 的交换 范畴取得最低 级 的交换 范 畴而恸哭 时 ， 我们不能说 这仅 仅是 ‘ 文化变迁 ’ 。蒂夫文化的变迁与 蒂夫社会生活和经济环境 的变迁不相适应 ， 这就是 问题 的症结。①“ ” 适应机会” 适应限度” 和“ 因素， 是引起当代小民族生存问题的重要外部原因。 在解释高度适应一种 特定 环境 的小 民族传统文 化与西方文 化和现代化接 触 时 ， 人们一般 认为 ， 因为社会环境 突然发生剧烈变化 ， 以小 民族 的传统文 化往往 就会崩 溃。对 “ 所 崩溃 ” 原 因的看法 ， 有人认 为这是 由于这个 文化 的传统及其 政治 和社 会组 织根本就 不适应 新 的方 式 。 还有人对此提 出另外的见解 ： 巴西亚马孙 森林这种地方 的传统 社会 ， 像 就远非 不能适应变化 的 环境 ， 而是没 有机会发挥 出他们 的适应能力。例如 ， 在厄瓜多 尔东部 ， 希瓦罗人 现在 已设法使 自己适应现代世界 ， 但他们却没有丧失他们 自己独特 的民族和文化个性 ； 巴西 ，发展 ” 马 在 “ 亚 孙 的压力如此之大 ， 以至于当多 国公司和农 业综合企业各逐其利时 ， 的人被整群整群地驱 那里赶到一边去了。如果人们全部被驱逐出他们的故士 ， 并突然地被公然剥夺了他们的生存手段 ， 好让更多地方种上甘蔗 ， 并提取里约热内卢市内汽车所需要的酒精， 那么， 这些人就没有机会 发挥 自己对 现代世界 的适应能力 了。在这种情况 下存在着一个 关 系重 大的问题 ， 因为这件 事 的发 生实际上就是世界上 的某些人把别的人 、 别的社会看作 陈旧的东西 。由于某些原 因 ， 人类 学家越来越关 注残存 的部 落集 团急剧 消失 的 问题 ， 而他 们最关 注 的又 是人 类 的基本 权利 问 题。 人类 的基本权利 即生存权 、 ② 发展权 。因此 ， 民族文化 的衰亡和生存危 机不仅是文 化适 小 应能力的问题 ， 且 是是 否拥 有 “ 应 机 会 ” 是 否 存 在人 类 的基 本权 利——生 存权 、 展 而 适 ， 发 权— —被剥 夺的问题 。 与上述 “ 适应 机会” 和人类基本权利 问题的分 析相关 ，适应限度” “ 理论 以菲律 宾 巴拉望 岛 ① ［ ］ ・ ・ 美 Ｒ Ｍ 吉辛 著、 甘华 鸣译 ：文化 ・ 会 ・ 《 社 个人》 辽宁人民出版社 ，９８ ， ４９ ， １８ 年 第 ６ 页。 ② 参见［ ］ 美 威廉 ・ 哈维 兰著 、 Ａ・ 王铭铭译 ：当代人类学》 第 ５８ ｌ 页 。 《 ， ８—６３ ４ ０维普资讯 http://www.cqvip.com为个案指出， 毁灭性的商业采伐 ， 加上毫无节制地 向巴拉望岛高地移民， 是造成该岛大批土著 居 民部落解体 和随之发生社会经济 “ 际化” 边 的主要原 因。 将 土著文化衰亡 、 口锐减与 面 ① 人临严 峻的生态 和社会压力 的土著文化的适应 限度 相联 系可 以发 现 ， 困难 以及 其他种种 困 这类 难 的产生并不是 由于 巴塔克人不能适应 变化着 的环境 ， 而是 由于随着 融入更广 阔的菲律宾社 会而产生的不利的商业关系和其他政治 、 经济压力， 对巴塔克人的时间分配和资源利用造成了 种种扭曲。有人认为， 巴塔克人不能有效地从事农耕是由一些潜在的文化因素 （ 如对定居生 活和农事规则 的莫须有 的厌 恶等 ） 造成 的。也 有 的研 究者对这 类观点 持反对态 度 ， 认为一 直 缺乏稳 固的土地 占有权 和进一 步向低地 人转让 土地所造成 的对 巴塔克人农 业进 步 的严重 威 胁， 能更好地解释巴塔克农业 的混乱状态。 这里并不是要简单地指出部落集 团有融入更广 ②阔的社会体 系的倾 向 ， 而是要阐明 ， 这种融入是在不利 的亦 即处于边 际地位 的条件下进行的 。 与“ 适应限度 ” 理论相关 ， 有必要进一 步澄 清发达 与不发达 的辩正关 系。对 此 ， 的研究 有者以巴西和菲律宾为例指出， 西和菲律宾有关少数 民族居住地的开发政策都涉及到一个普 巴遍性 的问题 ， 即发达与不发达 的辩 证关 系问题 。就 民族 国家内部而言 ， 民族 的经济水平 的 发达 提高 ， 部分地建立于少数 民族的土地 、 资源和政 治权利 受剥夺 以及 落后 、 贫穷等 这一普遍 的社 会经济特征之上 。巴西亚马孙地 区和菲律 宾森林 地 区的土著 民族 相对 于其 国内主体 民族 而 言， 在现代化过程开始之前都处于相当低的社会发展阶段， 而在现代化进程中又只能消极适 应 ， 能力将开发 的主导权掌握在 自己手 中。在现代化进程 中 ， 没有 做出牺牲 的一方不可避免 地 发生社会经济 的“ 边际化 ” 。对 于土著 民族 而言 ， “ 际化 ” 其 边 表现为 他们传统 的封 闭性 、 自主 性小型社会被融入更 大的社会而成为其“ 际” 边 成分 （ 主体 民族 和发达 民族则处 于更 大的社会 的中心）表现为他们原先的自 ； 然经济转向商品经济 ， 而在全 国性的商品经济体系中， 的 他们 转型中的经济则处于依附的、 不平等的地位。 根据一些学者所做的考察可以发现， ③ 在现代化 进程 中，边际化 ” “ 的主要 因素是其对本 地社会及本 民族生活 的传统控制权受剥夺 。民族 和文 化 的大规模消亡常常伴随着 开发进程 而 出现 ， 区域 的文 化变迁通 常伴随 着新 因素、 形 中心 新 式、 新观念体 系和新社会关 系的产生 ； “ 际化 ” 而 边 的土著 民族 的文化变迁 则常 常是简单 的文 化消亡 ， 没有获得从本地技术进步和经济增 长 中发展 而来的新 的文 化 因素和 文化形 式 。由于 “ 边际化” 的民族群体无法得到中心区域的生产资源， 其文化再生就不得不依赖本群体的支离 破碎 的文化传统和一个被破 坏的环境所能允许的极其有限的可能性 。一个 民族 的文化与从谋 生手段到生活 目标的方 方面面都有 紧密联 系 ， “ 际化” 因此 边 不仅摧 毁 了有关 民族 的文化 ， 也 消灭了民族发展的动力。尽管现代国家制度使小民族在一定程度上分享了社会进步的某些成 果 ， 它们仍然处 于边缘状态 ， 但是 遭受着极大 的社 会不公正待遇 。因此 ， 的生存 和未来不 它们仅是文化适应与否的问题 ， 而且是 国家政 治环境 、 所在社会 的文 明程度问题。 ① 参见［ ］ 美 詹姆斯 ・ 埃德著 、 Ｆ・ 知寒译 ：菲律宾 的森 林消亡 与部落解体——巴拉望 岛个案研究》 载《 《 ， 民族译丛》 １９ ，９２年第 ３期。 ② 同上 。 ４ 第 ４页。另有研究指 出：印第安人 的不幸是在 白人推进 的巨大压力下 ， “ 他们的选择很 少是长期可行 的” ［ ］ （ 美 威 尔科姆 ・ 沃什 伯恩著 、 Ｅ・ 陆毅译 ：美 国印第安人》商务印书馆 。 ９ 年 ， １２ ） 《 ， １ ７ 第 １页 。 ９ ③ 参见宁骚 ：论 民族 冲突的根源》 载 《 国社 会科学辑 刊》 三 联书店 ，９５年 夏季卷 ， ９ 《 ， 中 ， １ ９ 第 ｏ页 ；．ｒｄａｄｒ ｊ 。 ＪＦｉ ｌ ｅ， 【 ｎ ｅ ｎ ， Ｉｄｉｎ ｎ ａ Ｈｕｙ ｐ ｎ：Ａ Ｓｕ ｙ Ｆｏｃｄ Ｉｅｔｔ ｎｅ ｏａｙＭｅ ｉｏ ｔ Ｍａｔ ８Ｐ Ｐｓ ｅａａ ｔｄ ｒｅ ｄ ｎｉ ｉ Ｃｏ ｔｍｐ ｒ ｒ ｘｃ ，Ｓ ． ｒｉ ｒ￣ ，Ｎｅ Ｙｏｋ，１ ７ Ｒ． Ａｄ ｍｓ，“Ｈａｎ ｓｉｇ ｙｎ ｎ’ ｗ ｒ ９ ５； Ｎ． ａ ｒｅ ｓｎ Ｔ ｃｎ ｏ ｅ ｅｅ ｐ ｅｔ ，ｎ ．． ０ ｅ ｎ ． ． ｙ ｃ ｅｓ ， ｅ ｉ ｏｅ ｉ ｔｎ Ｇｅｎ ｏｄ ｒ ｓ ｅ ｄ ＠ Ｍ Ｄ ｖｌ ｍ ｎ” ｉ ＪＪＰ ｄＲ Ｍ Ｌ ｎｈ（ｄ． Ｒｔ ｎ ｈ ｏ ａ ） ｈ ｋＭ ｄｍ ｔ ｉ ． ｒ ｗ ｏ ｅ ， ａｏ ｅ Ｐ ｓ ６ ；Ｊｍｅ ． ｄ ｒ Ｄ ｆｒｓ ｔ ｎ ａ ｄ １ ｔ ｂ ｌ ａ ｏ ｎｔ ｅＰ ｉｐ ｉｅ ： ｈ ａ ｗ ｎ Ｃ ｓ ” ｎ Ｐ ｐ ８ ａ ｓＦ Ｅ ｅ ，“ ｅｏｅｔ ｉ ｎ ｅ ｉａ ｚｆ ｎｉ ｈ ｈｌ ｐｎ ｓ Ｔ ｅＰ ｌ ａ ａｅ ，ｉ ｏ ￣ ａｏ ）ｒ ｉ ｉ ｉ ａＮ０ ２，１ ９ ． ９ ０．Ｐ ９ Ｐ． ９—１ ４。 １ ｒ １７ ， Ｐ ３ — ｔ ９４ Ｐ．７ ，ｎ ａ ｄ Ｅ ｖｒｎ ｅ ｔ ｏ． ２。 ｎ ｎ ｉ ｍ ｎ ，ｖ１ １ ｏ４１ 维普资讯 http://www.cqvip.com四、 总 结 小 民族 的生存问题 ， 主要是 由外部 环境急剧变 化而它们 的传统文化 不能有效适应 而引起 的。历史上与外界接触很 少、 长期生活 于一种 比较单一 的 自然环境中的小 民族 ， 其传统文化是 种“ 简单 文化 ” 。当这样的小 民族周 围的 自然环境与社会环境 发生急剧 变化 时 ， 它们传统 的 一“ 简单文化” 和社会组织无法进行迅速调整和有效适应， 必然产生生存危机和发展道路 的问 题。“ 简单 文化 ” 在与“ 复杂文化” 的接触 中 ， 尽管文 化借用 、 播等文化 变迁 的一 般法则仍在 传发生作用 ， 是 由于“ 但 简单文化” 产生于 比较单 一 的环境 ， “ 杂文化 ” 缺乏 复 多元 、 面、 质 多层 异 性强的特点 ， ， 因此 面对急剧变化 的新环境 ， 传统文化所具有 的“ 简单 文化” 的特点又束缚 了小 民族适应新环境 的能力 。 我们对现代化潮流 中小 民族文化命运 的研究 ， 不仅是人类 学有关文 化变迁理论 的一种探 讨， 而且它关 系到一部分人 、 一部分弱势群体 的基本 权利——生存权 、 发展权—— 的问题 ， 因此 就显得尤为重要 。主流社会在现代化进程 中对小 民族聚居地 区 自然资源 的大规模开发 、 民 移 的急剧增多 ， 民族失 去 了传 统 的生存 环境 ， 统 的生存 手段也 就价值 全无 。旧的失 去 使小 其传 了 ， 的又没有掌握 ， 的 自然资源条件 与社会 文化压力使小 民族在 消极 、 动 中沦为社会 新 严峻 被 边缘群体 和依 附性群体 。因此 ， 民族 的生存状况是对 国家政治文 明的一种挑 战 ， 小 也是对人类 基本 权利的一种挑 战。 小民族 的生存和前途取决于社会环境 。尽管 小 民族适应 环境变化 的能力不一 ， 总的 但是 来说 ， 它们 的现实生存 和未来走 向在很大程度上决 定于现代 社会 的环境 变量及其影 响。要 为 小民族创造生存下去的客观条件， 第一要保证小民族用来适应新情况的时间； 第二要保证它们 生存 、 发展 的 自然资源和活动空间 ； 三要通过尽 可能地延 续它们 的语 言 、 术等来增强它们 第 艺的文化 自 豪感 ； 四， 第 至关重要 的是 ， 外部世界要欣 赏并 重视小 民族 的文化及其 对主流社会 的 贡献 。 （ 何群， 教授， 内蒙古师范大学社会学民俗学系， 呼和浩特， １０２ ００２ ）［ 责任编辑 ： 曼华 、 海慧］ 蔡 黄 ４ ２
维普资讯 http://www.cqvip.com《 世界 民族） ０ ６年第 ６ ２０ 期 环境与小 民族 生存 何 群 １ ９世纪末和 ２ ０世纪初 以后 ， 一个事实越来越 为人们所瞩 目， 布在 亚洲 、 、 即分 非洲 美洲等 地从事传统狩猎 、 采集 、 简单农业的无文 字的小 民族社会和 文化 比较简单 的群体 ， 即常被称 亦为“ 原住民” “ 、 土著人” “ 、原始人” 中的部分群体 ， 在现代化潮流的冲击下 ， 其处境往往不佳。 他们的社会遭遇到巨大的冲击 ， 以致其传统文化和生活方式残存无几， 甚至出现整个群体的灭 绝。例如分布于美洲各国的印第安人的 ５０多个支系 ， ０ 现有近半数的人口降到只剩下几千人 甚至几十人。这些小民族 目前的状况如何？它们为什么会落到今天这样的处境？它们的前途 将 会怎样？这是人类学界多年来研究的问题 。 本文借助生态人类学中环境与文化关系的理论 ， 从小民族的“ 简单文化” 以及“ 简单文化” 与环境 、简单文化” “ 与急剧变化的环境 的互动关 系入 手 ， 通过文献 梳理 ， 探索环境 急剧 变化 与 小 民族生存之 间的互动关系 ， 以及如何解决好小 民族在现代化潮流 中的生存与发展问题 。 一、“ 简单文化＂ 的特点 生态人类学是 “ 探讨将 ‘ 环境 ’ 用于人类学解 释的各种途径” 即试 图通过考 察环境与文化 ， 的关 系 ，理清人类差异 问题上的混乱 ” “ 的－ ｒ学科 。 生态人类 学一般认为 ， 化与环境包括 ｌ ① 文 技术 、 劳动与资源之间 ， 存在着一种动态平衡 和适应的关系。生产方式在很大程度上依赖于可 用 的技术和正在开发利用的资源的性质 ， 随之生产方式也会对社会 制度包括居住方式 、 人际关 系、 村社规模 和位 置 、 风俗习惯等诸方面产生 强烈影 响。这种 相互 作用 的过程 形成某种 文化 。 对环境的这种适应 ， 有助于人类肌体、 文化等方面的生存和延续。小民族文化一般表现为“ 简 单文化” 简单文化” 。“ 是小 民族适应特有单一环境的结果 ， 它具有以下两个特点： 第一 ， 文化简单 。这一 特点表 现为生产方式较 为原始 ， 用双手和挖掘棒 进行采集 ， 如 用扎 枪叉鱼 、 鱼 ， 捕 用棍棒 、 石头狩猎 ， 以及实行原 始农 耕等 。与生 产方式相适应 的是 ， 口较为稀 人少， 社会组织相对松散， 信仰原始多神教。“ 简单文化” 的这一特点直接根源于所在环境的影 响 ，物质文 化和技术被认为受环 境影响最大 ”⑦ 这里的 “ “ 。 环境 ” 包括 自然环 境和社会 环境 ， 社会环境是影响民族文化进化的决定性因索。权威观点认为：文化根源于 自然， “ 要彻底认识 文化 ， 只有联系其根源的 自然环境 ， 这是事实 ； ， 但是 像根植于土壤 的植 物不是 由土壤制造或造 成的一样 ， 文化并不是 由其根植的 自然环境所制造的。文化现象的直接原因是其他文化现 ① 参见［ ］ 美 唐纳德 ・ 哈迪斯蒂著 ， Ｌ・ 郭凡、 邹和译 ：生态人类学＞ 文物 出版社 ， Ｏ 年 ， １ ‘ ， ２ ２ 第 页。 ０② ［ ］ 美 唐纳德 ・ 哈迪斯 蒂著 ， 、 Ｌ・ 郭凡 邹和译 ：生态人类学＞ 第 ３页。 ‘ ， ３ ７维普资讯 http://www.cqvip.com象 。①诸 多文化变迁的事例表 明 ， 自然环境如何使一种文化具有某种形态 ， ” 无论 一旦周 围的社 会环境发生变化 ， 特别是发生根本性 的改变 ， 那么 ， 该文化注定 会发生结构 性 的改变——进化 或衰亡 。特别是为适应特有单一环境 而形 成 的小 民族文化—— “ 单文化 ” 较之 于 “ 简 ， 复杂文 化” 更容易受环境变化 的左右 。 第二 ， 容易受 到环境 的约束 ， 适应环境急剧变化 的能力较差 。小 民族传统生存环境 的一般 特征是地大物博 、 口稀少 ， 人 或居住地偏僻 、 闭 ， 封 自然条件恶劣 ； 围少 有其他文 化存 在 和影 周 响， 或影响 比较微 弱。那些 “ 简单文化 ” 即使在其鼎盛 时期 ， ， 也只能局 限于它们所处 的既定 区 域中。如传统狩猎文化 的存在和延续就受环境 的直接影 响 ， 山林 中人 口密度 达到一定程 如果 度， 森林资源的开发达到一定水平 ， 狩猎生产失 去 回旋余地 ， 么狩猎 文化 自然演 进过程 的断 那 裂和狩猎 文化 的衰落将是难 以避免的 。 文化优势理论对 “ 简单文化 ” 容易受环境 限制 的原 因给 了一些解 释。该理论认 为 ， 一种文 化的发展必 须具有对更 大范 围内各类环境 的更 强 的适应能力 ， 这些环境 中的资源具有更 并对 高的利用水平 ； 在既定环境 中能够更有效地开发能量资源 的文化系统 ， 向相对 落后 的文 那些 将 化系统赖以生存 的环境进行扩张 。较高的文化形态 ， 即我们 所理解 的与 “ 简单文化 ” 相对应 的 “ 复杂文化 ”具有支配或取代 较低 文化形 态—— “ ， 简单文化 ” — 的倾 向。其 支配优势 在于 ， — 它能更有效地开发更大范围内的能量资源。较高的文化形态相对地不受环境限制 ， 能适应更 多 的环境 变量 。而文化所征服 的能量和栖息地越 多 ， 人类对命运 的掌握便越感 自 。 信 ②二、 简单文化＂ 复杂文化” “ 与“ 应对环境急剧变化的能力 比较 １ 土地 与狩猎、 ． 采集群体——“ 单文化” 环境 的依赖。 简 对 土地和其他 自 资源是从事狩猎 、 然 采集等 自然攫取 经济的 民族生存 的基 础 ， 这是 因为 “ 简 单文化” 予土地 以一 种几乎 绝对 的优 势。关 于 土地对 人类 生活 的作用 ， 赋 人类 地理学 认 为 ： “ 事实上 ， 土地只是在把它的作用与和它不可分 的其它成千上万的因素的作用相结合时才起 作用” “ ；土地 因素必须被纳入与完整的和复杂 的社 会环境 的关 系之 中。它不 能与社 会环境分 隔开 的。而且 ， ， 同样 当我们研究这些影 响时 ， 必须根据各 种集体生 活 的范畴来追 寻土地 我们 因素 的各种影 响。当我们把 游牧生活 与大草原连 接在一起时 ， 我们忘 了尼罗河大草原 部分是 可以耕作 的 ， 而且正是 因为没有任 何农业 技术 ， 才使得 一些 民族得 以维 持一种 游牧 生活 。因 此， 所有这些问题都 不是 地理学 问题 ， 而是社 会学 问题” ③ 而 按 照文化 优 势理论 ，简单 文 。 “ 化” 由于受 自身认识 和开发 自然资源 的文化 进化 、 技术程度所 限， 更容 易受既定 的区域 、 环境 和资源的限制 。 这方 面不乏生动 的研究案例 。例如对 于生活 在格 陵兰岛沿 海地 区的爱 斯基摩人 （ 自称 因 纽特人 ） 各群体 的生活范围来说 ， 在着一种 自然 的局 限。 而非洲卡 拉哈里沙漠 的布须曼猎 存 ④人与自然环境的关系也比较典型。布须曼猎人依靠狩猎为生 ， 对他们而言， 关键是所在的地域 中要有足够 的动物 。而在 自然资源 日 消耗殆尽 的现代环境里 ， 益 他们维持生命越来越 困难 了 ， ① ［ ］ 美 唐纳德 ・ 哈迪斯蒂著 。 Ｌ・ 郭凡 、 邹和译 ：生态人类学》第 ５ 。 《 ， 页 ② 参见［ 托马斯 ・ 美］ 哈定等著、 韩建军等译 ：文化与进化》 浙江人 民出版社，９７ ， ３—６ 《 ， １８ 年 第 ｌ ９页。 ③ ［ 马塞尔 ・ 法］ 毛斯著、 余碧平译 ：社会学与人类学》上海译文 出版社 ， ０ 年 ， ３５ ３６页。 《 ， ２ ３ 第 ２－ ２ ０ ④ 参见 ［ 马塞尔 ・ 法］ 毛斯著 、 余碧平译 ：社会学与人类学》第 ３１ ３４ 《 ， ４ － ４ 页。３ ８维普资讯 http://www.cqvip.com捕猎小野兔和沙漠爬行动物 的所得是不 能与过去相 比的。在 ｌ 纪 ７ ９世 ０年代 ， 原上 的羚 羊 草 群估计有 １０万头 ， ０ 还能被 驱赶着经过狩猎陷阱 。由于食物来源减少 ， 布须曼人群体 的规模 一也有所缩减 。此外 ， 布须曼人 的好战性格也 已消失 ， 变得胆小 、 他们 羞怯 ， 住在沙漠边缘地 区的 布须 曼人甚至很容易受骗上 当。 ①对自 然条件的依赖使小民族 的生存保障变得极为脆弱。当前因气候变暖触发的北冰洋 “ 冷战” 引起了人们的关注 ， 然而生活在北极地 区的 ｌ ５万多爱斯基摩人因此可能遭受的不幸 似乎还没有得 到人们 的充分注意 。问题 不仅 在于冰川 的融化使海 豹和北极 熊 、 昆虫、 植物不得 不北退， 增添了爱斯基摩人生活的困难， 更在于社会环境的复杂化——因北冰洋海床可能蕴藏 着丰富的矿产资源 ， 以那里成 了几个 国家争夺北 极主权 的前线 。 这 给爱斯 基摩人 的未来 所 ② 增添了难以预料的变数， 或许有外界的援助 ， 他们的饮食和居住不会成为问题 ； 或许他们能够 适应新的饮食和居住文化 ， 然而， 伴随着生计方式难以为继而来的传统社会解体则是一种文化 的衰落 。 ２ 与以上所述相关 ．复杂文化” ． “ 的优势在 于 ． 它比“ 单文化 ” 简 能够 更有效地 开发更大范 围 内的能量资源 。 农业 的传播直接与土地扩张相联 系。当定居 的食物生产者 人 口增长 时 ， 可能被迫 向 就有 新 的地域扩张 。这些地域 中有些是无人居住 的， 而大多数这样 的地域 中却可能早 已居住着食 物采集 者。虽然食物生产不一定 比食物采集容易 ， 但它一般在单位土地 面积上 的产量要更高 。 生产率高， 就意味着在一定的土地上能维持更多人１的生计。在快速扩张的食物生产者和食 ２ １ 物采集 者之 间的土地竞争 中， 食物生产者会 占有优势 ， 那就是在一定 的区域 内食物生产者的人 口更多。这样 ， 食物采集者群体在土地的竞争 中失利的可能性就更大。有些群体为了生存 ， 很 可能接受耕作 的生活方式而放弃其狩猎 一 采集 的生活方式 。那些仍然 以食物采集方式为生的 群体可能就会被迫退 却到耕作者不想要 的地区。 “ ⑧ 简单文化 ” 表现出适 应上 的弱势 。 种文化的优势与文化异质性水平成正比。变迁是所有文化的特点。“ 影响一个特定文 化 内部即将 发生变化 的方式 的那些 因素 ， 就是一个文化鼓励 和赞许机动性 的程度如何 ； 该文化 一在一个特定时期的特殊需 求是什么 ； 以及可能最重要 的一点是新 的 因素 与既有 的文 化母 质之 间‘ 适合 ’ 程度如何。④在这里 ，一个文化鼓励和赞许机动性的程度” ９ ９ “ 直接取决于文化异质性 水平 。一种文化所具有 的“ 文化异质性 ” 是指一种文化 在吸收多种文化基础 上获得 的适应能 ， 力。构成这一文化的因素和组织以及这种文化的特色和特长不是单一的、 脆弱的， 而是多元而 坚韧 的， 具有很强 的应变 、 、 借鉴 吸收和转型能力 。与文化异质性 相对应的是 ， 一种文化 主要 显 示出“ 同质性”是指这种文化性质简单 ， ， 意味着吸收异文化的可能性 比较小 ， 文化适应和转型 能力比较弱。“ 简单文化” 因受制于文化同质性， 所以吸收异文化的有益部分及选择的范围极 为有 限。在外人看来 机会来 临时 ，简单文化 ” “ 民族往往不能迅速地 抓住机会 。相对于文化 同 质性而言 。 文化异质性使文化成长更具有保障。这一 点可以从 “ 简单文化 ” 对异文化吸 收 中失 利的事实得到启示 。 参见 （ ］ 美 蒂莫西 ・ 塞弗林 著、 周水涛译 ：消亡中的原始人》 东方出版社 ， ８ ， １８ ７ 《 ， １ ９年 第 ７—１９页 。 ９ 参见《 气候变暖触发北 冰洋“ 冷战” ， 参考消息》２０ 年 １ ７日。 》 载《 ， ５ ０ 月 参见［ ］ 美 托马斯 ・ 哈定等著 、 韩建军等译 ：文化与进化》 第 １６页。 《 ， ７ ［ 威廉 ・ 哈维兰著、 美］ Ａ・ 王铭铭等译 ：当代人类学》 上海人民出版社， ８ 年。 ５８ 《 ， １ ７ 第 ５ 页。 ９３９ 维普资讯 http://www.cqvip.com三、 作为社会环境变量 的“ 适应 机会＂ “ 、 适应 限度” 因素 小民族 的生存 问题 主要是 由于在外部环境 急剧变化下 ， 的传 统文化 不能有效适应 所 他们 引起的。而外部环境变化往往是 主流社会 或一些强势 民族造成的 ， 从这一层 面来 说 ， 民族 的 小 消亡并不仅仅是 由于它们 自己的落后 ， 同时也 由于尽 管在 当代公 开的殖 民主义压迫 和民族歧 视已被摈弃 ， 是来 自主权 国家政府对小 民族文化 的不 了解和忽视 、 但 没有采取切合实际的发展 措施 ， 或周边 的一些强势文化对小 民族生存环境 的改变和生存地域 的剥夺而造 成的 。因此 ， 小 民族的生存 问题并不仅仅是文化适应 问题 。如果我们对小 民族遭遇 的不公正熟视 无睹 ， 对其 文化衰落、 口减少甚至灭绝无动 于衷 ， 人 就显得 于道义 和人 文关怀所 不容 。“ 应机会 ” “ 适 、 适 应限度” 这两个概念 的提 出， 出小 民族的命运不仅仅是“ 揭示 简单 文化” 的适 应能力 问题 ， 也与 外部社会 环境密切相关 ， 特别是与作 为社会环境 因素 的政治 统治 、 治势力是 否提供 、 障小 政 保 民族得 以适 应的“ 机会” 限度” 和“ 直接相关 。 任何非 现代化的民族在接受现代化时 ， 都要经过痛苦 的转变 。一般 的民族不存在 “ 生存 ” 问题 ， 问题可能只是 “ 发展 ” 的快慢、 变迁 的速度 。但 是对小 民族 而言 ， 外界环境 急剧 变化 以及 这种变化带来的压力下 的“ 文化变 迁 ” 往往意 味着 小 民族 文化 的系统 性破 坏和走 向生存 困 ， 境 。“ 在一个事件和事物 彼此连结 的大 系统 中， 蒂夫人 的所有 、 所为 、 所选择 都改变 了。蒂夫 人难 以将这 些新 的生活环境和他们原有 的观念体 系配合起来 。当一个蒂夫人 由于必须把女儿 ‘ ’ 卖 给人家做妻子 ， 以最高级 的交换 范畴取得最低 级 的交换 范 畴而恸哭 时 ， 我们不能说 这仅 仅是 ‘ 文化变迁 ’ 。蒂夫文化的变迁与 蒂夫社会生活和经济环境 的变迁不相适应 ， 这就是 问题 的症结。①“ ” 适应机会” 适应限度” 和“ 因素， 是引起当代小民族生存问题的重要外部原因。 在解释高度适应一种 特定 环境 的小 民族传统文 化与西方文 化和现代化接 触 时 ， 人们一般 认为 ， 因为社会环境 突然发生剧烈变化 ， 以小 民族 的传统文 化往往 就会崩 溃。对 “ 所 崩溃 ” 原 因的看法 ， 有人认 为这是 由于这个 文化 的传统及其 政治 和社 会组 织根本就 不适应 新 的方 式 。 还有人对此提 出另外的见解 ： 巴西亚马孙 森林这种地方 的传统 社会 ， 像 就远非 不能适应变化 的 环境 ， 而是没 有机会发挥 出他们 的适应能力。例如 ， 在厄瓜多 尔东部 ， 希瓦罗人 现在 已设法使 自己适应现代世界 ， 但他们却没有丧失他们 自己独特 的民族和文化个性 ； 巴西 ，发展 ” 马 在 “ 亚 孙 的压力如此之大 ， 以至于当多 国公司和农 业综合企业各逐其利时 ， 的人被整群整群地驱 那里赶到一边去了。如果人们全部被驱逐出他们的故士 ， 并突然地被公然剥夺了他们的生存手段 ， 好让更多地方种上甘蔗 ， 并提取里约热内卢市内汽车所需要的酒精， 那么， 这些人就没有机会 发挥 自己对 现代世界 的适应能力 了。在这种情况 下存在着一个 关 系重 大的问题 ， 因为这件 事 的发 生实际上就是世界上 的某些人把别的人 、 别的社会看作 陈旧的东西 。由于某些原 因 ， 人类 学家越来越关 注残存 的部 落集 团急剧 消失 的 问题 ， 而他 们最关 注 的又 是人 类 的基本 权利 问 题。 人类 的基本权利 即生存权 、 ② 发展权 。因此 ， 民族文化 的衰亡和生存危 机不仅是文 化适 小 应能力的问题 ， 且 是是 否拥 有 “ 应 机 会 ” 是 否 存 在人 类 的基 本权 利——生 存权 、 展 而 适 ， 发 权— —被剥 夺的问题 。 与上述 “ 适应 机会” 和人类基本权利 问题的分 析相关 ，适应限度” “ 理论 以菲律 宾 巴拉望 岛 ① ［ ］ ・ ・ 美 Ｒ Ｍ 吉辛 著、 甘华 鸣译 ：文化 ・ 会 ・ 《 社 个人》 辽宁人民出版社 ，９８ ， ４９ ， １８ 年 第 ６ 页。 ② 参见［ ］ 美 威廉 ・ 哈维 兰著 、 Ａ・ 王铭铭译 ：当代人类学》 第 ５８ ｌ 页 。 《 ， ８—６３ ４ ０维普资讯 http://www.cqvip.com为个案指出， 毁灭性的商业采伐 ， 加上毫无节制地 向巴拉望岛高地移民， 是造成该岛大批土著 居 民部落解体 和随之发生社会经济 “ 际化” 边 的主要原 因。 将 土著文化衰亡 、 口锐减与 面 ① 人临严 峻的生态 和社会压力 的土著文化的适应 限度 相联 系可 以发 现 ， 困难 以及 其他种种 困 这类 难 的产生并不是 由于 巴塔克人不能适应 变化着 的环境 ， 而是 由于随着 融入更广 阔的菲律宾社 会而产生的不利的商业关系和其他政治 、 经济压力， 对巴塔克人的时间分配和资源利用造成了 种种扭曲。有人认为， 巴塔克人不能有效地从事农耕是由一些潜在的文化因素 （ 如对定居生 活和农事规则 的莫须有 的厌 恶等 ） 造成 的。也 有 的研 究者对这 类观点 持反对态 度 ， 认为一 直 缺乏稳 固的土地 占有权 和进一 步向低地 人转让 土地所造成 的对 巴塔克人农 业进 步 的严重 威 胁， 能更好地解释巴塔克农业 的混乱状态。 这里并不是要简单地指出部落集 团有融入更广 ②阔的社会体 系的倾 向 ， 而是要阐明 ， 这种融入是在不利 的亦 即处于边 际地位 的条件下进行的 。 与“ 适应限度 ” 理论相关 ， 有必要进一 步澄 清发达 与不发达 的辩正关 系。对 此 ， 的研究 有者以巴西和菲律宾为例指出， 西和菲律宾有关少数 民族居住地的开发政策都涉及到一个普 巴遍性 的问题 ， 即发达与不发达 的辩 证关 系问题 。就 民族 国家内部而言 ， 民族 的经济水平 的 发达 提高 ， 部分地建立于少数 民族的土地 、 资源和政 治权利 受剥夺 以及 落后 、 贫穷等 这一普遍 的社 会经济特征之上 。巴西亚马孙地 区和菲律 宾森林 地 区的土著 民族 相对 于其 国内主体 民族 而 言， 在现代化过程开始之前都处于相当低的社会发展阶段， 而在现代化进程中又只能消极适 应 ， 能力将开发 的主导权掌握在 自己手 中。在现代化进程 中 ， 没有 做出牺牲 的一方不可避免 地 发生社会经济 的“ 边际化 ” 。对 于土著 民族 而言 ， “ 际化 ” 其 边 表现为 他们传统 的封 闭性 、 自主 性小型社会被融入更 大的社会而成为其“ 际” 边 成分 （ 主体 民族 和发达 民族则处 于更 大的社会 的中心）表现为他们原先的自 ； 然经济转向商品经济 ， 而在全 国性的商品经济体系中， 的 他们 转型中的经济则处于依附的、 不平等的地位。 根据一些学者所做的考察可以发现， ③ 在现代化 进程 中，边际化 ” “ 的主要 因素是其对本 地社会及本 民族生活 的传统控制权受剥夺 。民族 和文 化 的大规模消亡常常伴随着 开发进程 而 出现 ， 区域 的文 化变迁通 常伴随 着新 因素、 形 中心 新 式、 新观念体 系和新社会关 系的产生 ； “ 际化 ” 而 边 的土著 民族 的文化变迁 则常 常是简单 的文 化消亡 ， 没有获得从本地技术进步和经济增 长 中发展 而来的新 的文 化 因素和 文化形 式 。由于 “ 边际化” 的民族群体无法得到中心区域的生产资源， 其文化再生就不得不依赖本群体的支离 破碎 的文化传统和一个被破 坏的环境所能允许的极其有限的可能性 。一个 民族 的文化与从谋 生手段到生活 目标的方 方面面都有 紧密联 系 ， “ 际化” 因此 边 不仅摧 毁 了有关 民族 的文化 ， 也 消灭了民族发展的动力。尽管现代国家制度使小民族在一定程度上分享了社会进步的某些成 果 ， 它们仍然处 于边缘状态 ， 但是 遭受着极大 的社 会不公正待遇 。因此 ， 的生存 和未来不 它们仅是文化适应与否的问题 ， 而且是 国家政 治环境 、 所在社会 的文 明程度问题。 ① 参见［ ］ 美 詹姆斯 ・ 埃德著 、 Ｆ・ 知寒译 ：菲律宾 的森 林消亡 与部落解体——巴拉望 岛个案研究》 载《 《 ， 民族译丛》 １９ ，９２年第 ３期。 ② 同上 。 ４ 第 ４页。另有研究指 出：印第安人 的不幸是在 白人推进 的巨大压力下 ， “ 他们的选择很 少是长期可行 的” ［ ］ （ 美 威 尔科姆 ・ 沃什 伯恩著 、 Ｅ・ 陆毅译 ：美 国印第安人》商务印书馆 。 ９ 年 ， １２ ） 《 ， １ ７ 第 １页 。 ９ ③ 参见宁骚 ：论 民族 冲突的根源》 载 《 国社 会科学辑 刊》 三 联书店 ，９５年 夏季卷 ， ９ 《 ， 中 ， １ ９ 第 ｏ页 ；．ｒｄａｄｒ ｊ 。 ＪＦｉ ｌ ｅ， 【 ｎ ｅ ｎ ， Ｉｄｉｎ ｎ ａ Ｈｕｙ ｐ ｎ：Ａ Ｓｕ ｙ Ｆｏｃｄ Ｉｅｔｔ ｎｅ ｏａｙＭｅ ｉｏ ｔ Ｍａｔ ８Ｐ Ｐｓ ｅａａ ｔｄ ｒｅ ｄ ｎｉ ｉ Ｃｏ ｔｍｐ ｒ ｒ ｘｃ ，Ｓ ． ｒｉ ｒ￣ ，Ｎｅ Ｙｏｋ，１ ７ Ｒ． Ａｄ ｍｓ，“Ｈａｎ ｓｉｇ ｙｎ ｎ’ ｗ ｒ ９ ５； Ｎ． ａ ｒｅ ｓｎ Ｔ ｃｎ ｏ ｅ ｅｅ ｐ ｅｔ ，ｎ ．． ０ ｅ ｎ ． ． ｙ ｃ ｅｓ ， ｅ ｉ ｏｅ ｉ ｔｎ Ｇｅｎ ｏｄ ｒ ｓ ｅ ｄ ＠ Ｍ Ｄ ｖｌ ｍ ｎ” ｉ ＪＪＰ ｄＲ Ｍ Ｌ ｎｈ（ｄ． Ｒｔ ｎ ｈ ｏ ａ ） ｈ ｋＭ ｄｍ ｔ ｉ ． ｒ ｗ ｏ ｅ ， ａｏ ｅ Ｐ ｓ ６ ；Ｊｍｅ ． ｄ ｒ Ｄ ｆｒｓ ｔ ｎ ａ ｄ １ ｔ ｂ ｌ ａ ｏ ｎｔ ｅＰ ｉｐ ｉｅ ： ｈ ａ ｗ ｎ Ｃ ｓ ” ｎ Ｐ ｐ ８ ａ ｓＦ Ｅ ｅ ，“ ｅｏｅｔ ｉ ｎ ｅ ｉａ ｚｆ ｎｉ ｈ ｈｌ ｐｎ ｓ Ｔ ｅＰ ｌ ａ ａｅ ，ｉ ｏ ￣ ａｏ ）ｒ ｉ ｉ ｉ ａＮ０ ２，１ ９ ． ９ ０．Ｐ ９ Ｐ． ９—１ ４。 １ ｒ １７ ， Ｐ ３ — ｔ ９４ Ｐ．７ ，ｎ ａ ｄ Ｅ ｖｒｎ ｅ ｔ ｏ． ２。 ｎ ｎ ｉ ｍ ｎ ，ｖ１ １ ｏ４１ 维普资讯 http://www.cqvip.com四、 总 结 小 民族 的生存问题 ， 主要是 由外部 环境急剧变 化而它们 的传统文化 不能有效适应 而引起 的。历史上与外界接触很 少、 长期生活 于一种 比较单一 的 自然环境中的小 民族 ， 其传统文化是 种“ 简单 文化 ” 。当这样的小 民族周 围的 自然环境与社会环境 发生急剧 变化 时 ， 它们传统 的 一“ 简单文化” 和社会组织无法进行迅速调整和有效适应， 必然产生生存危机和发展道路 的问 题。“ 简单 文化 ” 在与“ 复杂文化” 的接触 中 ， 尽管文 化借用 、 播等文化 变迁 的一 般法则仍在 传发生作用 ， 是 由于“ 但 简单文化” 产生于 比较单 一 的环境 ， “ 杂文化 ” 缺乏 复 多元 、 面、 质 多层 异 性强的特点 ， ， 因此 面对急剧变化 的新环境 ， 传统文化所具有 的“ 简单 文化” 的特点又束缚 了小 民族适应新环境 的能力 。 我们对现代化潮流 中小 民族文化命运 的研究 ， 不仅是人类 学有关文 化变迁理论 的一种探 讨， 而且它关 系到一部分人 、 一部分弱势群体 的基本 权利——生存权 、 发展权—— 的问题 ， 因此 就显得尤为重要 。主流社会在现代化进程 中对小 民族聚居地 区 自然资源 的大规模开发 、 民 移 的急剧增多 ， 民族失 去 了传 统 的生存 环境 ， 统 的生存 手段也 就价值 全无 。旧的失 去 使小 其传 了 ， 的又没有掌握 ， 的 自然资源条件 与社会 文化压力使小 民族在 消极 、 动 中沦为社会 新 严峻 被 边缘群体 和依 附性群体 。因此 ， 民族 的生存状况是对 国家政治文 明的一种挑 战 ， 小 也是对人类 基本 权利的一种挑 战。 小民族 的生存和前途取决于社会环境 。尽管 小 民族适应 环境变化 的能力不一 ， 总的 但是 来说 ， 它们 的现实生存 和未来走 向在很大程度上决 定于现代 社会 的环境 变量及其影 响。要 为 小民族创造生存下去的客观条件， 第一要保证小民族用来适应新情况的时间； 第二要保证它们 生存 、 发展 的 自然资源和活动空间 ； 三要通过尽 可能地延 续它们 的语 言 、 术等来增强它们 第 艺的文化 自 豪感 ； 四， 第 至关重要 的是 ， 外部世界要欣 赏并 重视小 民族 的文化及其 对主流社会 的 贡献 。 （ 何群， 教授， 内蒙古师范大学社会学民俗学系， 呼和浩特， １０２ ００２ ）［ 责任编辑 ： 曼华 、 海慧］ 蔡 黄 ４ ２