净空法师：念佛的基本要求和方法
佛说阿弥陀经说：‘不可以少善根、福德因缘，得生彼国。舍利弗：若有善男子、善女人闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。其人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。’这里，已开门见山地将持名念佛法门的要领，和盘托出。其中‘善根’（因）‘福德’（缘）是条件；‘执持名号’是方法；‘一日至七日’是过程；‘一心不乱’和‘心不颠倒’是目标；‘阿弥陀佛与诸圣众现在其前’和‘即得往生’是效果。具体说来，修持名念佛法门，有下列一些基本要求：
（一）积储三种资粮
这譬如远游，必须准备资粮。信、愿、行则是往生净土的三种资粮。所以这部阿弥陀经以实相为本体，以信、愿、持名为宗旨，以往生不退为力用。在信、愿、持名的宗旨中，以信居首，因为‘信为道源功德母’，佛法大海信为能入，智为能度。有了真信，必能发起切愿和笃行。一个人如果一直怀疑极乐世界是否真有？自己念佛能否往生？他就不可能发起真正的愿行。另外大乘无量寿经说上、中、下三辈往生都要发无上菩提之心——上求佛道、下化众生之心。观经中则说九品往生，其中包括五逆十恶的下下品人，至心念佛十声，命终便得往生。既能‘至心念佛’，必定具足信愿，既有信愿，即是发菩提之心。所以蕅益大师在弥陀要解中说：‘深信发愿，即无上菩提，合此信愿，的为净土指南，由此而执持名号乃为正行。’又说：‘若信愿坚固，临终十念一念，亦决得生。若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如银墙铁壁相似，亦无得生之理。’可见修此念佛法门，必须具备这三种资粮。
（二）具足正助二行
这就是要求福慧双修，凡是发菩提心，修念佛行，即是正行——善根（亲因）；孝养父母，尊敬师长，积极工作，见义勇为，慈心不杀，修十善业，深信因果，读诵大乘等等，即是助行——福德（助缘）。经云：‘不可以少善根、福德因缘，得生彼国。’主要是指示我们要具足正助二行，来达到往生的愿望。
（三）依靠自他二力
实践佛法首先要依*自力，发挥主观能动性。我们要以‘八苦’为师，把修学佛法与人事的磨练结合起来，与痛改习气结合起来，在种种障碍中忍得过，越是在困难中练成的，功夫越*得住。但净土法门还可兼仗他力，因为阿弥陀佛曾发临终接引的大愿，只要念力猛利，就能感应道交，使我们多障凡夫，十念、一念都可以往生。（
在大乘无量寿经、观经和念佛三昧宝王论上都有说明。）称赞净土经还说：‘是善男子，或善女人，临命终时，无量寿佛来住其前，慈悲加佑，令心不乱。’北京黄念祖老居士在大乘无量寿经解中，把‘慈悲加佑，令心不乱’二句，看作是‘净宗的心髓’。因为佛力加被，行人心才不乱，于是十念相续，便得往生。所以称净土宗是他力法门，是易行道。当然，如果我们不是‘真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。’而误认为念佛法门，轻而易举，留恋尘缘，心存轻慢，正不知何年何月才得解脱哩。从根本上说：众生是弥陀心中之众生，弥陀是众生心中之弥陀，自他二力，正是二而不二的。
(四)念佛
念佛就是作佛。口里念佛，心里想佛，就是在作佛。想佛怎么个想法？想佛的相好、佛的庄严、佛的功德，想佛在因地中的修行，在果地上的成就。常常想，你的心就是作佛。
念佛是大乘法的精髓，成就无比快速。它是捷径，不要断烦恼，带业往生。因为要断烦恼太难太难了！唯独念佛法门不需要断烦恼，只要把烦恼伏住就行。
念阿弥陀佛，我们的能力只能带业往生，生到极乐世界，我们的智慧、神通、道力就可以跟七地菩萨相等。念其他佛做不到。
消业障最有效的方法无过于念佛，为什么很少人相信？业障太重了，想求消业障断烦恼灭罪业，不必求其他经咒，这一句阿弥陀佛就好，只要一心称念，念念无间。
我们修的是一心不乱，只要短暂时间得一心就行，平常每天有几秒钟得一心不乱，慢慢时间延长，几秒到十几秒，二、三十秒，天天在培养，临终时，那个一刹那，也是一心不乱，就往生了。想在临终有把握，全在平时放得下。平时对世缘、法缘都要看淡、看轻，不可过分执著，容易得一心。要学着什么都好，好事好，不好事也好，好人好，不好人也好，你心才清净，才容易得一心。
念佛要求一心，为什么不能得一心？这个想看，那个也想看，这个想听，那个也想听，一百年也不能得一心。你看多了，听多了，心就乱掉了。怎么能得一心？什么都不看，什么都不听，一句阿弥陀佛念到底，三年五载就得一心。
念佛求“一心”，万万不可把“一心”挂在心上。“我念了一天、两天了，怎么还没得一心？”这个念法，你一辈子都得不到一心。原因你夹杂。常常想着“一心不乱”，就是夹杂。念佛求神通、求感应都是夹杂，都破坏功夫。念佛什么都不求，就老实念，自然感应现前，自然得一心不乱。
一天到晚念“阿弥陀佛”，把一切妄念归成一念，念久了，自然就明心见性，这是
修明心见性最殊胜的方法。
应当把持名当作这一生中唯一的大事来办。二六时中，一天到晚昼夜不断，心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，一个念头都没有。恶念、善念都没有，你功夫得力了，决定往生。真正老实人不问问题，把所有的念头统统放下，你才能得三昧，才能开悟。只有你死心塌地抓住这一句阿弥陀佛，死都不放，你就等于开悟。
阿弥陀佛的名号是整个佛法的总纲领、总归宿，是善中之善，没有比这个更善。利中之利，无过于念佛，念久了得定，得“念佛三昧”，念佛三昧能开智慧。念佛三昧为三昧之王。
阿弥陀佛是我们自己真心本性的德号，持名念佛就是念自性、念真心。声声佛号把我们唤醒。真正醒过来了，就明心见性，净宗叫理一心不乱。念佛得禅定，叫事一心不乱。大乘里讲的禅定，能断烦恼、开智慧。
临终阿弥陀佛来接引时并没断气，清清楚楚明明白白告诉家人，阿弥陀佛来了，我要跟他去了，活着走的，不是死了走的。如何能做到？都摄六根，净念相继，一定要做到净念。只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外没有别的东西，叫净念。净念是修清净心。
念佛的秘诀是“不怀疑、不夹杂、不间断”。怀疑，心不清净，夹杂，念不清净。
通常念佛，在念佛之前，念一遍弥陀经，这一卷弥陀经是定心的，收心！我们的心散乱，一卷经念下来，心定下来了，然后念佛号才得力。乱心念佛号念得再多，不得力。要定心，要清净心念，心愈清净愈虔诚，感应不可思议。
（一）
念佛最忌 精神涣散 字句模糊 先快后慢 既无音节 又不联贯
心不应口 声不摄念 轻忽养识 古德所叹 如此念法 永难成片
（二）
声和韵稳 字正音圆 恳切绵密 沉著安闲
声合乎心 心应乎声 心声相依 妄念自清
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宣化上人：无论什么法门，只要你有忍耐心，都会有所成就
发布：善因 ［全部文章 空间 留言］ 日期:2011-10-15 15:28:00 阅读：2824 收藏
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无论什么法门，只要你有忍耐心，都会有所成就。
◎一九七六年三月十五日开示于观音七
从无量劫以来，生了又死，死了又生，经过有百千万劫这么长的时间，也没有遇到过观音法会，所以我们的习气毛病丝毫没有减少，而无明烦恼一天比一天多。现在既能遇到观世音菩萨法会，这也可以说是在无量劫以前所种的善根，到今天才成熟，所以才能参加这样微妙不可思议的法会。如果你没有善根，没有德行，是没有机会让你打观音七的，所以要珍惜这七天的宝贵时间，不要打妄想，虚度光阴
。如果尽打妄想，虽然参加这个法会，也等于没有参加一样，因为你不会得到什么好处。
虽然，这法会才开始两天，可是我知道有人已经见到菩萨、见到光……有种种不可思议的境界现前。又有人将要开五眼。所以没有得到好处的人，应该生大惭愧，不要以为自己没有得到好处，其他人也是这样子，不是的。
金山圣寺，也可以说是沙里澄金的工厂。谁想要真修行，就不能离开金山圣寺，想再找修行的地方，就不容易找了。金山圣寺里的人，皆是有道心的修行人，纵使在极度艰难困苦的环境下，也要用功修行。
修道的法门，有八万四千那么多种。每一种法门，你都要明白一点，不要单单知道一种而已。若能每一种法门都知道一点，久而久之，就把所有的法门都明白了。单单只明白一个法门，就不容易体会佛法深如大海的境界。就好像愚人“以管窥天”，还以为天只有管口那么大而已。你要是不用竹管子，且看天究竟有多大？所以学佛法，不要单单知道一种法门，应该法法皆通，法法皆明。现在打观音七，是佛法中的一部分。你如果没有修过这个法，就一定要来试验一次，不要没有试验，就不修了。如果能圆满打完这七天，对你身心定有好处。诸位千万不要当面错过，失之交臂！
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妙祥法师：修净土念佛人念楞严咒、大悲咒、心经等，会夹杂吗
发布：善因 ［全部文章 空间 留言］ 日期:2011-10-15 15:19:00 阅读：14382 收藏
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问题：有人说，修净土念佛人不需要念“楞严咒”、“大悲咒”、《心经》等。
请问师父念了会夹杂吗？会影响往生极乐世界吗？持“楞严咒”对念佛有什么益处？请师父开示。
妙祥法师开示：
修净土念佛人需不需要念“楞严咒”、“大悲咒”、《心经》等？主要根据你念佛修行的情况而定。
咱们看一看印光大师怎么说的？印光大师是公认的净土宗的祖师之一。他说：念佛人如果闭关，这里所谓闭关就是专修的时候，一定要诵“楞严咒”，如果不会诵，要照本念。就是说明一个问题，你必须念，这是印光大师说的。
那念“大悲咒”呢？我们都知道印光大师本身就是专门诵持“大悲咒”的。所以说“不需要念楞严咒、大悲咒、《心经》等”这种说法就不正确了，没有根据。
什么叫夹杂呢？这个问题啊，很多人都问过。是不是我诵两种不同的经就叫夹杂呢？或是诵三种叫夹杂呢？
我的想法：什么叫杂？
只要是你心里打着妄想就叫杂。你即使诵一百部经，你心里没有那种妄想，去掉自我的知见，就不杂。
如果你单一念佛，但是你的妄想纷飞
也叫杂。不是根据外面的数量来衡量杂和不杂，是根据你心里的质量来衡量杂和不杂。佛法千经万律讲的都是一个法音。
怎么，佛能讲出两个法音来吗，不能，是吧？只讲出一个法音，都是去掉我们的知见，让我们不打妄想。这才正确。
你看看这个《弥陀经》讲了：临终念佛的时候要一心不乱，（晚课回向文中说）如入禅定。那我们要看这“如入禅定”，“如入禅定”就不是念佛啦？这不又夹杂了？那弥陀经》都夹杂，是不是？我们念佛不夹杂，那念观世音菩萨夹不夹杂？念大势至菩萨夹不夹杂？都夹杂吗？所以这就不正确了。那念《药师经》夹不夹杂？药师佛还讲：如称我名号，临终有八大菩萨接往西方极乐世界。这也杂吗？
所以这种“杂”的说法不对。
我们知道只要能达到一心不乱、一念不生必然往生，这没有问题。严持戒律必然能往生，如果不能严持戒律你不能往生，甚至还堕落修罗道。这个是很重要的，所以说影不影响往生，不在这个问题上。
有个师父专门修净土的，他有一天早晨就念了“楞严咒”然后再念佛。他就给我来电话说：“念完楞严咒我再念佛，这个念佛的心一下就找到了，非常好！”从来没有这么好的时候。因为“楞严咒”它长啊！它长，诵完这个心就容易找到它所应该归位的位置，所以说再念佛的时候一个是轻松，另外他知道这个劲往哪使了。它能起到这个作用。
另外呢，我们再想一想印光大师他也不会说错话的，是吧？所以“楞严咒”不光是修禅的要诵，修净土的也要诵，还有包括修密的也要诵，这个非常好。
当然了，你不诵也可以，不是说你非诵不可。你不诵，你有那功夫也可以。但是不能说：念佛人不允许、不需要念“楞严咒”。那就谤佛了。你不需要不等于别人不需要，是不是？你可能念佛念得很好，一心不乱了，那你可以啊，是不是？甚至你不念都可以，连佛号都不用念都可以。所以关键是在于我们需要不需要。应该这么看夹杂不夹杂的问题，这个夹杂的问题有时候会给我们带来很多的迷惑。所以说我们对夹杂要有个正确的理解。不管谁讲的，我们都是以佛法为根据。
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大安法师：世间无常，国土危脆
【为佛弟子，常于昼夜，至心诵念八大人觉。第一觉悟：世间无常，国土危脆；四大苦空，五阴无我，生灭变异，虚伪无主；心是恶源，形为罪薮。如是观察，渐离生死。】
——《佛说八大人觉经》
【为佛弟子】，是指不管是在家还是出家，只要皈依了佛了，一般我们受三皈依，你就成为佛的弟子了。那么既然是佛的弟子，就应当常常
于昼夜，昼夜在印度称为昼三时、夜三时，就是昼夜六时。在我们中国有十二个时辰，就是昼夜，要至诚恳切地诵念，读诵，先读，诵就是把它背下来，诵是背，念就是通过读诵，你明了这个经典的文句，它的义理非常纯熟，入到脑里面，入到心里面，入到神里面，记忆不忘，就是这个念。【八大人觉】就是下面所要表述的八种大人所觉之法。可见佛是这样地期待我们，要【至心诵念八大人觉】。
第一个觉悟就是无常无我觉。【第一觉悟：世间无常，国土危脆。】世间这个概念，世指时间，有过去、现在、未来三世，这是指时间的概念。间是空间的概念，东南西北、四维上下、十方，这就叫间。我们学过哲学，哲学讲世界观、人生观、价值观，看看佛教对这个世界观怎么认知的，佛教讲这个世间和空间是无常的。也许我们一下子就有一个观念上的冲突，我们天天学的是什么，是学的“物质世界是不以人的意志为转移的，是永远存在的，是客观的”，那你说世间和空间是无常，是不真实的，是没有它的客观性的。那对这一点，现代的量子物理学，爱因斯坦的相对论，它揭示了这一点：时间和空间只是人们认知外部世界的一个工具、一个手段，它没有真实性的。所以时间和空间是相对的，是能够转换的，这就是无常。如果说它是真实的、客观的、是不能转换的，那它就没有一个相对的说法。这在佛教当中讲，世界和空间是“心不相应行法”，它是缘起的，种种法的缘起，它会变化的，它是无常的，它是不真实的，告诉我们这个真理。由这个视角再观察我们的国土，就是我们所生活的依报环境，它是危脆的，它也不坚牢的。这次我看特别是很多人对这个四川地震，他马上会想到这两句话：【世间无常，国土危脆】。你看当地震的时候，整个的大地都裂开口子，整个的房屋都进去，人都进去，然而裂开口子，它又合起来了，这个国土是没有真实性的，它是非常脆弱的，它是变迁、败坏的。就好像我们这个庐山，在冰川期以前，它就是大海，大海变成了高山，那么高山又能变成大海。我们现在地球有60多亿人口，有五大洲，有多少多少面积，中国有960万平方公里，好，这是不是一个真实的呢？那随着南极、北极雪的融化，海平面的提升，你还有这么多的面积吗？那么以后的这种变迁，高山变大海，大海变高山，这样的你放在一个广阔的、长的时间段来看，它都是这样的交替了。乃至于我们这个宇宙，最后也是会消亡的。成、住、坏、空，是构成我们这个世间的一个规律。
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净空法师：念佛应该怎么念？
我们这
一生当中有幸遇到佛法，不是容易事情，开经偈上说「百千万劫难遭遇」，我们是百千万劫今天遇到了；也是彭绍升说的，他说无量劫来稀有难逢的一桩事情，被你碰上了。无量劫来稀有难逢，我们遇到了，遇到了当面错过，那就太可惜。遇到了应该怎么样？这一生当中成佛。
我们没有本事把起心动念、分别执着一下放下，咱们没有这个本事。没有本事，遇到这个法门行，老实念佛，用这一句佛号把你的情执烦恼伏住，就行了。他不叫断，断太难了，我这一句阿弥陀佛能把情执跟烦恼伏住，就是宗门的大德常讲，「不怕念起，只怕觉迟」，念头起来不怕，第一个念头情执起来了、烦恼起来了，第二个念头呢？阿弥陀佛，就把这个念头换成阿弥陀佛。也就是说，只许你有一念，不许有第二念，给诸位说，这叫念佛。
念佛不是佛号念得愈多愈好，不是这个意思，念佛就是叫你把烦恼习气控制住，时时刻刻有警觉心，念头才起，马上阿弥陀佛，就是不要想它是善念、恶念，什么念头都不要想它，马上换成阿弥陀佛，这就对了。换得要快，否则的话第二念又是情执，第三念又是烦恼，念念就迷了。这叫真正会念佛，念佛是这么个念法的，不能不知道。
这样念法功夫就得力，慢慢怎么样？慢慢的这一天到晚只有佛号没有妄念了。功夫从哪里见？古人讲一支香，我们现在讲二十四小时，每一个小时，这古大德讲的，还有三、五个念头会起来，功夫不错了。大概念佛要念多久的时间？应当是三年到五年，勇猛精进，可以达到这个境界。
古人讲一支香，一支香长香一个半小时，短香一个小时，他是用这个来计算，算时间的，一支香里还有三、五个念头，三、五年的工夫才行。我们现在想想，不要说多，十分钟的时间，你有多少个念头起来？一面念佛一面念头会起来。十分钟你看看有多少个念头？不止五个，这说明我们不行，人家一个小时才有三、五个念头，我们十分钟就超过他多多了；有时候一分钟都不行，都有念头起来。念佛的功夫得力不得力，就从这里观察。念上个七、八年，一支香里偶尔还有一、二个念头，念到没有妄念起来，你这个功夫就伏住了。那叫什么？叫功夫成片，功夫成一片，伏住了。
在这个境界里面，那就恭喜你，你往生自在，你想什么时候走就什么时候走。与这个世间还有缘，多帮助一些众生，行，没问题，你在这个世间爱住多少年就住多少年。为什么？是愿力，他不是业力。我们凡夫做不到，凡夫是业力，这就是有寿命，寿命到了，医生没有用，再好的医生，他能医病，他不能医命。如果医生好，这个人寿
命到了，阎王派无常小鬼去抓他，医生把他延命了，那阎王不就傻了，没有这个道理。谚语有所谓「阎王叫人三更死，不敢留人到五更」，延长两更的时间都不可以。这就是寿命跟疾病是两码事情。疾病当中医生用错了药，也能把你治死，如果你还有寿命，依旧能够回来，寿命到了，那就没有法子，那就回不来。学佛人总得懂这个道理。
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星云法师：几个最有效的念佛方法
发布：明华居士 ［全部文章 空间 留言］ 日期:2012-10-28 23:01:00 阅读：3378 收藏
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文/星云大师
一、要欢欢喜喜的念
念佛目的在求生西方极乐，我们要臆想此去极乐世界莲华化生，不再有生老病死的痛苦；住的是黄金铺地、七宝装饰的亭台楼阁；相处的人是诸上善人等大善知识，可以互相切磋请益，并且能够亲聆弥陀说法。人生还有比此更快乐的事吗？如果观想，心中的法喜越深，嘴里就不知不觉的“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”绵绵不断的持念起佛号。要念到手之舞之、足之蹈之，发出至心微笑。这样子念得心念纯静、热情洋溢，必能收到很大的效果。
二、要悲悲切切的念
世俗的痛苦，莫过于死别。我们念佛也要如此，仿佛自己亲爱的人死了，以那极度哀伤悲泣的音调，称念“阿弥陀佛！阿弥陀佛！”好比失去依怙的孤儿，找寻依怙一般，悲切的称念佛名。其实我们如果仔细思考自己从无始以来，就沈沦在生死大海之中，头出头没，永无出期，遍历轮回之苦，或牛胎马腹，或披毛戴角，或地狱饿鬼，火汤血池，刀山剑树，受尽无量的痛苦，什么时候才能出离呢？思臆及此，怎不悲痛欲泣？在痛苦的深渊里，只有仰赖阿弥陀佛慈悲救拔，才能脱离苦海，跻登乐国，又怎能不感激而涕零呢？如此悲悲切切的念佛，心很容易就能和阿弥陀佛的心相应
三、要空空虚虚的念
我们生存的世界，是多么的虚妄不实；我们的身体，是四大五蕴假合而成，唯有一句阿弥陀佛才是究竟的归宿。“阿弥陀佛！阿弥陀佛！”我们要心无罣碍，一心称念佛号，念到头也没有了、手足也没有了、天地粉碎了、世界不存在了，悠悠扬扬、飘飘渺渺，只有一句阿弥陀佛，如游丝般充塞于整个宇宙虚空。
“空诸所有，实诸所无”，念得天也空、地也空，只有一句阿弥陀佛在其中。空空虚虚的念佛，使我们体会到忘却时空、脱落身心的快乐。
四、要诚诚恳恳的念
想到阿弥陀佛的慈悲，无边的愿力，摄受十方一切众生，不禁油然生起虔诚的恭敬心，称念佛陀您，顶礼佛陀您……唯愿在您无量光
明照耀下，一切众生早日得度。我们要以如此虔诚恭敬的心挚诚恳切的称念佛号、顶礼圣像，可以加速消除业障、增长福慧。所谓“礼佛一拜，福增无量；念佛一声，罪灭河沙”。一点也不错。
俗语说：“精诚所至，无事不成。”念佛、拜佛只要抱着挚诚心，专心一意的礼拜，自然会有感应，所谓“人有诚心，佛有感应”。我们念佛，应该诚诚恳恳的称念礼拜。(
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福报对于悟道有多重要
发布：明华居士 ［全部文章 空间 留言］ 日期:2012-8-15 21:10:00 阅读：2878 收藏
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世人学道者多，悟道者少，并非完全是根器的原因，在某种程度上乃是缺少福报。悟道本来不是一件难事，但在没有悟入的人却是千难万难，其实很多时候他们都是与道擦肩而过，因为不敢承当而错失了。这些人如果能碰到一位有缘明师或是一卷契机的经论就能够悟道。
有缘明师之难逢姑且不论，单就说经论吧，千经万论，有多少人能全部看完呢？大多数人一辈子能看个几百卷上千卷就很不错了，但能够幸运地看到与自己最契机的经论的又有多少呢？契机的经论对自己的重要性之大，跟找到一位有缘的明师是完全一样的。这得看福报，有那个福报，今生就能够看到那与自己最契机的一卷经论，那么悟道几乎就是决定的事情了。佛陀和祖师在世的时候，多少人言下就悟入了。一部跟自己契机的经论，哪怕只有一页，你看了全身心都会发生变化，以前多少年的疑惑都会消失，马上就轻安自在。
然而这个机缘太难得了，得到这个机缘，哪怕你第一天学道，也立刻就悟道。没这个机缘就可能一辈子也难悟。这跟用功时间没有很大关系。所以对于修道的人，发大愿，随缘积累福报这是很重要的。这个机缘不来，无论怎么用功，基本还是靠自力，这个机缘来了，虽然你只看了一页经论悟入了，但也不能算你的自力，这个主要是他力兼自力——经论都是佛菩萨说的。这个机缘没来的时候，你看经论也能够解悟，但这和真正悟入，身心上的感受是很不同的，解悟那个怀疑是很难断除的，所以没有承当的力量也就是必然的了。
一个人如果能够从深心里发“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”乃至“愿代众生，受无量苦，令诸众生，毕竟大乐”的大宏誓愿，这将成为一种很大的愿力，可以冲破业力的系缚，可以感通诸佛菩萨，天地鬼神的襄助，今生就一定会积累到悟道的福报。这是决定无疑的。
让我们虔诚发愿祈祷，积累悟道的福报吧！
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一个苦命女孩念佛往生的真实事例
发布：心源 ［全部文
章 空间 留言］ 日期:2010-1-2 阅读：7025 收藏
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摘自《净土》
本文作者在给本刊来信中写道：这则事例是笔者亲身参与开导的，千真万确。在阿佩往生的几乎同时，我的13岁小孩在睡觉时做了一个与其相类似的梦，梦见一个将要落地狱的人，经过发愿念佛，往生极乐的壮观场面。他形容当时我家的一切家具都变成了金色的，地板五光十色如彩虹，令人无法形容当时的快乐和愉悦，阿弥陀佛、观世音、大势至等其身体无法形容究竟是什么材料生成的。说是透明的吗？又明显有一个身，但又不是有肉的，又无毛孔，好像世间找不到这种材料，无法表达（小孩这么说）。他说要是头晕的话，看到这个场面也会马上变好了。
这是一个感人的真实事例，这一事例生动而清楚地告诉我们：信佛、学佛，是人生最大的福报；佛法不可思议；诸佛菩萨确实大慈大悲；慈悲的力量无量无边；因果报应如影随形，我们应当深信不疑；信愿念佛确实可以往生极乐……
事情发生在陆丰市甲子镇的一个贫寒小家庭，苦命女孩名叫阿佩，今年15岁。她5岁的那年，在一次玩耍中不幸被火药烧伤。整个右臂、右上半身全部被深度烧伤，下巴烧烂，与胸部粘连，面部严重变形，可谓人不像人、鬼不像鬼，样子十分可怕，非常可怜。由于家庭生活困难，当时的治疗也只是简单处理了事。今年6月，阿佩病情复发，原来烧伤的整个创口几乎全部出现溃烂，脓血不断渗出，疼痛难忍，并不断散发出臭味，恶臭难闻，几乎没有什么人敢靠近她。加上家境凄凉，父母离异，家中只有她、母亲和三个未懂事的小弟妹。没有房子，全家只能租住在肉菜市场内一间又暗又窄的破屋。每天仅依靠母亲卖猪肉赚点小钱糊口，根本无法再行治疗，也无人料理。
阿佩身体明显出现衰竭，奄奄一息，每天躺在床上呻吟，浑身如遭千刀刺割之痛，求生不得、求死不能。期间，阿佩还经常经历各种幻觉，一闭上眼睛，就感觉有很多恶鬼拿刀在割她的伤口，或扼她的咽喉，不让她吃饭，或抓她手脚，不让其走动，非常恐怖。阿佩日日夜夜难得睡个好觉，整个身心充满痛苦、恐怖、孤独、愤恨和悲哀，仿佛整个世界的所有痛苦都全部聚集在她的身心之中。可谓内外交煎，人间地狱，苦海无边……
7月初，镇内有几位莲友去看她，对她十分关怀。阿佩很感激，一心希望莲友们能帮助她寻医治疗，吵着要求带她去医院。莲友们请了医生去看她，医生认为只有广州大医院才能处理，费用可能要几十万，且必须在二三天内及时治疗，否则可能很快导致败血症
、衰竭等而死亡。鉴于时间和费用的种种困难，莲友们无法在治疗上对她进行帮助，只有以至诚心依靠佛力，求佛菩萨慈悲加被了。
莲友们以慈悲之心每天给阿佩以无私的关怀，对她进行种种安慰和开导。劝导阿佩消除愤恨心，对失职的父亲及平时对她歧视的一切人，都不要生起怨恨之心。劝导阿佩一心念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。莲友们将念佛能解除一切身心痛苦，能灭罪增福，能感佛接引，往生极乐世界等等的好处，以及极乐世界环境的美妙、庄严，深入浅出地劝导她。莲友们用多种方便，巧妙地为她讲述因果报应的道理，讲明阿佩现世从家庭到身体、到心灵等之所以遭受这么深重的苦难，是前生累世所造的伤害众生等恶业所致。被烧伤、遭人鄙视、遭受贫困、感觉恶鬼伤害或索命，点点滴滴都是因果报应，果报现前，故必须生起忏悔之心。莲友们教阿佩读诵忏悔文，巧妙地引导阿佩发菩提心，放下世间的一切执着，生起慈悲心，恳切念佛，求佛救度一切怨亲债主，乃至一切受苦众生，并发愿同生阿弥陀佛极乐世界。
莲友们为她安设佛龛，阿佩躺在床上无法翻身，在她面前另安一尊阿弥陀佛圣像，让她长时观想、熟睹。莲友们为她普佛，为她皈依。还要求她母亲近期不要外出做生意，专心陪她念佛，读诵发愿文和回向偈。莲友们还捐了一些钱，安定她家这段时间的基本生活。
佛法真是不可思议，阿佩经过两三天的念佛，整个心境出现了绝然不同的转化。她原先一直充满愤恨，她恨父亲抛弃她，恨亲友们厌弃她，恨人们鄙视她，恨命运残酷地对待她……可是现在，阿佩的心转变了，她突然变得慈悲、善良、真诚、开朗、祥和而充满力量。
阿佩身上伤口的割痛轻松多了，原先割她、扼她的恶鬼们也完全消失了，觉也睡得很好。她再也不怨恨任何人了，对自己的身体也不太执着了，一心只有阿弥陀佛，求佛接引，往生极乐世界。阿佩对莲友们无比感激，还多次说她以后要随阿弥陀佛来接引莲友们以及一切好心的人到极乐世界。
这是什么力量，使阿佩的心境能在这么短的时间内产生这么巨大的转变？这是佛、菩萨的慈悲救度，这是念佛不可思议的功德，这是一切众生本具的慈悲心引发出来的无量无边的力量。
“南无阿弥陀佛……”阿佩每天除睡着之外，时时刻刻都坚持念佛。期间，她在梦中见过阿弥陀佛和观世音菩萨。阿佩要求佛、菩萨快来接引她到极乐世界。观世音菩萨还亲自告诉她，要阿佩专心念佛，到时就能往生极乐世界。阿佩在静心念佛的过程中，多次见到佛像中的莲花放光
、手掌放光。
在这段时间，莲友们几乎每天都来为她助念，她母亲和弟妹们也经常为阿佩助念。
7月22日，凌晨1时多，阿佩突然对她母亲说，已经见到阿弥陀佛放光的手掌伸出来，要接她往生了，要求给她洗澡。完后，阿佩说要走了，要求她母亲和三个小弟妹努力为她助念，说是明天早上就会有很多阿姨来助念。交代完毕，阿佩就这样在没有任何痛苦，而是充满深度的喜悦和慈悲的气氛中，安详地往生了。
阿佩的母亲和三个小弟妹一直为她助念，至天亮，莲友们接着念佛，直到傍晚，才为她更衣。十几个小时过去了，阿佩身体还十分柔软，情状格外安详。
阿佩从开始念佛到往生，前后只有20天。
阿佩念佛往生的事例，生动而有力地给人们留下了如下的启示：
一、诸佛菩萨大慈大悲，救度众生，千真万确，我们应当深信不疑。信佛、学佛、拜佛、念佛能给我们带来最大的利益，最终极的利益，也是人生最大的福报。
二、因果报应如影随形，可直通前世后世，终归必报。阿佩现世受此重苦，这是她前生累世所造业因的果报未了，延续现世报偿完毕，方得了结。另一方面，也因阿佩宿世种有大善根，故临终能感应诸佛菩萨护佑救度，得遇莲友、善知识，劝导她皈依三宝，念佛求生极乐世界，且能闻即信受，念佛往生。这就是所谓善有善报，恶有恶报，因果报应，分毫不差。
三、净土法门方便、殊胜，众生只要深信切愿求生西方极乐世界，专心念阿弥陀佛圣号，临终即可蒙阿弥陀佛慈悲愿力接引往生。
四、佛法不可思议，念佛功德更加不可思议。佛法能转心，心能转境。念佛能将充满愤恨、痛苦、悲哀、恐怖……如处地狱般的心，转变成充满慈悲、善良、喜悦、光明而清净的心。念佛可以消除罪障，增长福慧，离苦得乐，可以往生极乐世界直至成佛。
五、明晓佛法的人，尤其是净土法门的莲友，应当竭诚为临终者及其家属提供帮助，视情况而给予耐心细致的开导，或简明扼要的警示，务使临终者及其家属接受或信奉佛法，令临终者念佛求生极乐世界。对原先已信佛、念佛的临终者，也要适时地提醒和助念，护持其念佛往生的正念不致退失。至诚无私地为人开导佛法和助念，是自他俱利的大修行，是最大的布施。众生在临终之时，是最痛苦、最怖畏、最需要帮助的时候，若能在此时为其提供这种帮助，令死者获得安乐的归宿，这是世界上任何布施都无法比拟的。生者、死者终极都能获得殊妙、安乐的果报。
普愿一切众生同蒙法益，同愿往生阿弥陀佛极乐世界，一切
含灵同归觉岸，情与无情同圆种智。
南无阿弥陀佛！
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净空法师：为什么释迦牟尼佛苦口婆心劝我们求生西方极乐世界？
无量无边都是你自己有的，不是外头来的。所以佛教人从内去求，不要到外去找，到外面找不到，求智慧、求能力、求道德、求相好，都到自性里面去找，明心见性它全都出来了。所以佛讲「一切众生本来是佛」，一点都不错，只是迷悟不同，凡夫是迷了自性，换句话叫迷惑佛，他要是破迷开悟，跟诸佛如来无二无别。阿弥陀佛能建立极乐世界，每一尊佛都能建立，这是真的不是假的。极乐世界无穷大，所以阿弥陀佛建立了，十方诸佛需不需要建立？不需要。诸佛如来的弟子到最后，学习到最后，这些诸佛如来都劝导他的学生到西方极乐世界去，跟阿弥陀佛学习，几乎没有例外，我们释迦牟尼佛亦如是，苦口婆心劝我们求生西方极乐世界。为什么？那个地方是保证班，在别的地方学习很辛苦，时间很长，到极乐世界修行的时间就大幅度的缩短，而且很快成就。这是真正得到阿弥陀佛的帮助，这是一个好老师，诸佛如来没有不赞叹他的。
所以他们几乎天天都去参访十方佛剎，自己的本身在阿弥陀佛讲堂没有动，在听经没动，他的分身能够分无量无边身，十方诸佛那个地方他统统都去了。供养佛，带的礼物，礼物不需要预备，想要什么已经在手上了。供佛是修福，闻法是修慧。我们在这个世界上，遇到一个善知识都难得不得了，到极乐世界每天可以参访十方诸佛如来，就凭这一点，我们就应该早一点到极乐世界去。其它诸佛国土做不到，其它诸佛国土要到什么时候你才有资格平等游于十方佛剎？要什么程度？要大彻大悟。没有大彻大悟就跟着老师，不能离开老师，就像《华严经》上的善财童子五十三参，它有条件的。善财的老师是文殊菩萨，在文殊菩萨会下得根本智，得根本智就是明心见性、就是大彻大悟，像惠能那样的。有这种条件你才能够出去参学，为什么？你有能力辨别真假、邪正、是非，你才有能力辨别。你没有这个能力，你到外面参学，你遇到一些妖魔鬼怪怎么办？
文摘恭录—净土大经解演义（第四六九集）檔名：02-039-0469
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净空法师：学佛的人要把一生，一切的境缘，都交给佛菩萨去安排
最为方便，随时随地可修，不误世间工作，依旧顿脱生死。
这是它殊胜方便之处，因为念佛法门著重在心地起修。心同佛，念同佛，解同佛，行同佛，果位那有不同的道理！心同佛，念同佛，因就相同了。佛是清净心，佛心里没有一个妄念。我们的
心清净，也没有一个妄念，心就同佛了。
怎样做到没有妄念？同修们一定要认真学习《了凡四训》，你的妄念就没有了。《了凡四训》的道理、事实真相念通了，真正体认到‘一饮一啄，莫非前定’，还有什么好想的？想也想不到！命里没有的，是想不到的；命里有的，不想也来了。既然一饮一啄皆是前定，袁了凡肯定这是事实，他跟云谷禅师在禅堂里坐了三天三夜，不起一个念头，那并不是什么功夫。他没有得到念佛三昧，但他相信因果报应，所以不打妄想。从前章嘉大师教我们，‘学佛的人要把一生，一切的境缘，都交给佛菩萨去安排。我们不要操心，让佛菩萨去操心’。我们一饮一啄，佛菩萨操心，我不操心，我心就定了，就自在了。我们自己还去操心，想这个，想那个，这就错了，我们的心就不清净了。
一切随缘而不攀缘，决定不妄想。想得愈多，失望愈多；失望愈多，痛苦愈多。这又何苦来哉！自己跟自己过不去。为什么不修清净心？清净心真的得到了，正如六祖讲的‘何期自性，本自具足’，则样样都具足了；‘何期自性，能生万法’，一切法自然就现前了。像西方极乐世界，思衣得衣，思食得食，想什么，就现什么出来，这多自在！
由此可知，我们今天最重要的是以修德开显性德。著重在修性德，就是前面讲的‘住真实慧’。这三种真实皆是本性。老实读诵这部经典，老实念这句阿弥陀佛，要把弥陀四十八愿变成自己的本愿，我的愿跟佛就相同了。我们对于宇宙人生的看法、见解，都能依照这部经典作标准，把它修正过来，使我们的见解、思想、看法跟阿弥陀佛完全相同，这是解同佛。我们的生活，我们的行为也要依照这部经典的教训，都把它做到，我们的行也同佛。心同佛，愿同佛，解同佛，行同佛。恭喜你！你一定是上品上生。只要你的心、愿、解、行与佛相同，老实说，你现在就是西方极乐世界的大菩萨，不是凡人。你还没往生，已经是乘愿再来的菩萨，而不是娑婆世界的众生，你已经超凡入圣了。
所以说“不误世间工作，依旧顿脱生死”。‘顿’是对现在讲，现在就脱离生死轮回了。所以，要学大菩萨的修证，不要学世俗的错误观念。世俗观念是什么？我老了，会常常生病。天天想老，怎么能不老！一切法都是从心想生。想老人应该生病，则老病应念而来，这是错误的观想。他不想佛，不想菩萨，只是想老，想病，结果都被他想到了。如果把这些世俗念头都摆脱，专想阿弥陀佛，专想西方极乐世界，把老与病都忘了。跟诸位说，你就不老，也不病。现在医学讲，心理健康比生理健康更重要
，心理是生理的主宰。
以前有位法师，他从小出家，民国三十八年，他被抓去当兵。因为出家人会剃头，所以他就当剃头兵。剃头兵有外快赚，他的生活过得不错，但是他还是想离开军队回来出家。因为年轻，没办法退役，就装心脏病。心脏病不好检查，检查不出来。他装了三年，真的得了心脏病；一直到现在，心脏病都不好，常常发作。这是无病想出病来的。
《观无量寿佛经》中的十六观，说明观想是能成就的。观想佛，便成佛。观菩萨，便成菩萨。他观心脏病，果然就得心脏病。所以，希望净宗的同修，心里根本没有‘老’、‘病’二字，你一生都不老、不害病，不但自利，而且利他。怎样利他？叫他亲眼看见念佛法门的好处，我就是个最好的证明。你看我，我不老、不生病，就是念《无量寿经》，念阿弥陀佛修得的。我把佛法介绍给别人，希望他能生信心，因为有修学善果的证明。现代人，你要劝他，没拿出证据来，他是不会相信的；而我本人就是证据，活的证据在他面前，他不能不信。
在三转法轮里，示转、劝转，最后是证转。由此可知，观念正确是非常重要。所以，佛在经上跟我们讲十法界的因果，我们一定要知道，什么样的因，会得什么样的果报。我们想得好的果报，就要修好因；要修善因，才能得善果。所以‘顿脱生死’，现前确实是可以证得。
既能自觉觉他，广度众生于未来，亦复自他俱利，造福社会于今世。
这话是真的。我们自己觉得现在没有替社会造福，但是你要晓得，现在你认真修行，就是造福社会。世间多一个真正修行的人，此处必得诸佛护念，三宝加持，这地方就有福了。一个地方众生享福，福从那里来？此地有真正修行人，地方才有福报。不一定要你去做社会福利事业，去做慈善事业。你心与道相应，就是造福社会。到有成就了，心清净则国土清净。对社会福利的事业，如果有缘也应当做；没有缘也不要攀缘，攀缘则失清净心。做社会福利事业要有一个原则：‘我心不乱，我心不染，作而无作，无作而作’，这就对了。所以决定不能让自心被污染。
佛在经上讲，末法（现代社会）是五浊恶世。‘浊’就是染污。现在我们知道地球上生态失去平衡，环境染污很严重，尤其是台湾的环境染污，空气的染污。我们在台湾住久了，染污的环境住久了，抵抗力强。你看在外国住久的人，来到台湾才一个月，回去就害一场大病。我们在此地呼吸空气不觉得困难，他们呼吸却很困难，这都是不能适应环境染污严重的原因。
有更严重的，就是心理染污、精神染污。这比物质染污还要严重
，真正是浊恶到极处，非常可怕。佛法的三个门：觉、正、净，是平等的。走觉门，走正门，现在都来不及了，所以不得不走净门，先求心清净，身清净。身要净，要注意饮食卫生。吃东西决定不要吃得太多，尤其是修行人，要保持精神饱满，吃东西要保持不饥不饱。吃太饱，人就昏沉，精神提不起来；饥饿的时候，精神也提不起来。修行人吃六、七分饱就够了。吃的要干净。
李老师常说，不要到馆子去吃。他提出警告，千万不要到馆子吃东西，因为不干净。至于日常生活，愈简单愈好。大陆贫穷，苦难很多，但是有一个很奇怪的现象，就是人都长寿。在前几年，有外国人到大陆去调查，到底什么原因使他们长寿？结果发现他们吃的东西简单，每天吃同样的食物。我们要是天天吃一样，就觉得没有味道，总是每餐讲求变化。大陆上没得变化，天天吃同样的。他们长寿，这很有道理的，所以吃东西愈简单愈好。
由此可知，造福社会或弘法利生，都不可以妨碍自己的清净心，要提高警觉。万一清净心有了障碍，立刻就要回头。如果心地不清净，不但不能度众生，自己这一生也毁了，那就太可惜。这一生不能往生，不知道要到那一生那一劫，才再遇到这样的机缘。彭际清居士说，这是无量劫来希有难逢的因缘！不是常常会遇到的。所以，遇到了，一定要把握住。
敬请常念：南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
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净空法师法语：在家同修如何能做到净念相继
发布：生净土 ［全部文章 空间 留言］ 日期:2012-11-3 10:19:00 阅读：346 收藏
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1 极乐世界成就到今天，佛告诉我们十劫。在诸佛剎土里面，它很新，新兴的一个佛国土，只有十劫。其它诸佛剎土都是千劫、万劫、无量劫，极乐世界才修成、才成立的。这十劫当中，每一天，诸位想想，他接引的对象是遍法界虚空界一切诸佛剎土里面的六道众生，以这个为主。
2 众生苦，没有办法脱离六道轮回，他用的这个方法，就是他的愿力、大智、大德、大能的加持，让这些众生念这一句佛号，南无阿弥陀佛，或者是念阿弥陀佛，都可以。这一句佛号把你的烦恼，你烦恼不要断，你老念这句佛号，烦恼自然就没有了，业障不要消除，时间久了，业障也不见了；断烦恼、消业障就用这一句南无阿弥陀佛。
3 你们诸位心里想想看，如果我这个心，二十四小时心里头有阿弥陀佛、口里头念阿弥陀佛，烦恼跟业障不见了，自然就没有了。天天如是，一年三百六十天，十年三千六百天，就没有了，就消掉了。念念在消，一天念一天消，十天
念十天消，这还得了吗？不必用另外的方法。
4 所以佛有十念必生的大愿，你真正肯相信、真正想求生，临命终时一念、十念都能往生；换句话说，一念、十念都能把你的烦恼、业障消掉。八万四千法门你去找，你找不到，千经万论也找不到这个说法，这个法门叫难信之法，但是很容易做得到，难信易行。
5 末法九千年，释迦牟尼佛法运末法九千年，什么方法能度这末法九千年的众生？就是这个办法。所以《法灭尽经》里面说，佛法将来灭尽，最后灭的是《无量寿经》。《无量寿经》灭后之后，阿弥陀佛的名号还在这个世间留一百年。到那个时候，听这一句佛号都能度，条件非常简单，真信、真愿，我真念。
6 念的时候要记住大势至菩萨教我们念佛的方法，叫「都摄六根，净念相继」。这八个字跟觉明妙行菩萨所讲的是一个意思，但是觉明妙行菩萨讲的好懂，他讲九个字，「不怀疑、不夹杂、不间断」。
7 不怀疑、不夹杂就是都摄六根，不间断就是净念相继，他跟大势至菩萨讲的意思完全一样。念佛可不能怀疑，怀疑你的 功夫就破了，不能够夹杂，这都不容易！
8 怎样才能不怀疑？那就是理、事搞清楚，我就不怀疑了。理跟事都在这部经上，所以这部经可以天天读，每天至少读一遍。这经不长，念熟了大概四十分钟，初念两个小时够了。恭恭敬敬，如同面对阿弥陀佛，要以这样的恭敬心去读，就有感应，然后有时间就念佛。
9 谛闲老法师教锅漏匠，念累了你就休息，休息好了就接着念。在家的同修有家务事情，工作的时候专心去工作，把佛号放下，工作完了之后，佛号就提起来，这都叫净念相继。
10 这个事情说起来好像很容易，做起来也得要功夫，要有恒心、要有毅力。开始学的时候会断断续续，常常忘掉，忘掉叫失念，这就是业障的现象。自己要勇猛精进，把懈怠懒散要把它打掉。
11 方法，各人体能不相同、生活环境不一样，所以自己要能够调适。精神提不起来的时候，我拜佛，坐在那里念佛不行，打瞌睡，精神提不起来，经行绕佛，走着念。经文要是熟透了，可以背诵，我一面经行，一面背诵经典。
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净空老法师：什么东西主宰这一切？佛说得好，心想
一切法从心想生，心想主宰一切法，一切法从心想生的，所以念头就太关重要！你天天念阿弥陀佛，你是什么境界？极乐世界的境界，阿弥陀佛本地风光的境界，这还得了吗？我们天天念佛，为什么境界不现前？你不会念。为什么说不会？你这一句佛号里头掺杂着有怀疑、有夹杂，而且常常间断，所以你感受不到受用；换句话，你的佛
号跟阿弥陀佛的心没有连在一起。我们中国古人讲母子连心，母子分离距离再远他有感应，儿子真想妈妈，妈妈也真想儿子，所以当他们相念的时候就有感应。我们跟阿弥陀佛也要像母子关系一样，那才行，那就是古大德常讲的，「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，那叫真念佛。所以，形式上不是很重要的，实质重要。把极乐世界看成我的老家，把阿弥陀佛看成我的父母，我们离开了老家，迷失了方向，到这儿来搞六道轮回，现在听到释迦牟尼佛的教诲，明白了。明白之后，赶快认祖归宗，这个重要！忆念不舍，这叫真念佛，决定不要把生死放在心上，心里没有生死了。
念念跟阿弥陀佛相应，我这里发射念佛的波他收到了，阿弥陀佛的回应我们也感受到，自己感受到了，什么时候回到极乐世界？听佛安排。佛什么时候让我们去，就是什么时候他来接，什么时候就走；没有来接，一定我们还有没有完成的工作，需要在这个地方完成。一个是在这个世间提升自己的境界，比在极乐世界还要殊胜，这经上讲的，在娑婆世界修行一天，真修行，等于在极乐世界修行一百年。为什么？极乐世界没那么多诱惑，没有，太平世界，这个地方诱惑力量太大，你能禁得起，这真的不是假的。顺境、逆境，顺境诱惑你起贪瞋痴，逆境亦复如是。
你把境界看破了，凡所有相皆是虚妄，不受外头境界诱惑，我们自己成就了，虽然没大彻大悟，清净平等得到了。清净心得到，平等心也得到，佛还没有来接我们，那另外一个要帮助苦难众生。这个世界与弥陀有缘的人不少，我们要做出一个好样子来接引他们，帮助他们认识阿弥陀佛，认识西方极乐世界。他认识之后，他也能发愿，他也能真干，我们有能力帮助他，你住在这个世界就是这么一桩事情，不是为自己。「正法久住，续佛慧命」是要我们认真去做的，这不是口号，要把它做出来。利用这个假身体，这个假身体挺管用的，用这假身体做样子，《还源观》上的四德把它做出来，「随缘妙用，威仪有则，柔和质直，代众生苦」，做出来正法就久住了。今天佛法衰，社会大众不相信，为什么？没做出来，社会大众没有看到真正佛法，道理在此地。我们明白了，搞清楚了，不做怎么行？叫谁做？自己做，不要劝别人，不要依靠别人。他如果觉悟了，他肯定跟我一样，甚至于比我做得更积极。所以这个是属于报身德。
什么东西主宰
这一切？佛说得好，心想
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净空法师：念佛的基本要求和方法
佛说阿弥陀经说：‘不可以少善根、福德因缘，得生彼国。舍利弗：若有善男子、善女人闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。其人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。’这里，已开门见山地将持名念佛法门的要领，和盘托出。其中‘善根’（因）‘福德’（缘）是条件；‘执持名号’是方法；‘一日至七日’是过程；‘一心不乱’和‘心不颠倒’是目标；‘阿弥陀佛与诸圣众现在其前’和‘即得往生’是效果。具体说来，修持名念佛法门，有下列一些基本要求：
（一）积储三种资粮
这譬如远游，必须准备资粮。信、愿、行则是往生净土的三种资粮。所以这部阿弥陀经以实相为本体，以信、愿、持名为宗旨，以往生不退为力用。在信、愿、持名的宗旨中，以信居首，因为‘信为道源功德母’，佛法大海信为能入，智为能度。有了真信，必能发起切愿和笃行。一个人如果一直怀疑极乐世界是否真有？自己念佛能否往生？他就不可能发起真正的愿行。另外大乘无量寿经说上、中、下三辈往生都要发无上菩提之心——上求佛道、下化众生之心。观经中则说九品往生，其中包括五逆十恶的下下品人，至心念佛十声，命终便得往生。既能‘至心念佛’，必定具足信愿，既有信愿，即是发菩提之心。所以蕅益大师在弥陀要解中说：‘深信发愿，即无上菩提，合此信愿，的为净土指南，由此而执持名号乃为正行。’又说：‘若信愿坚固，临终十念一念，亦决得生。若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如银墙铁壁相似，亦无得生之理。’可见修此念佛法门，必须具备这三种资粮。
（二）具足正助二行
这就是要求福慧双修，凡是发菩提心，修念佛行，即是正行——善根（亲因）；孝养父母，尊敬师长，积极工作，见义勇为，慈心不杀，修十善业，深信因果，读诵大乘等等，即是助行——福德（助缘）。经云：‘不可以少善根、福德因缘，得生彼国。’主要是指示我们要具足正助二行，来达到往生的愿望。
（三）依靠自他二力
实践佛法首先要依*自力，发挥主观能动性。我们要以‘八苦’为师，把修学佛法与人事的磨练结合起来，与痛改习气结合起来，在种种障碍中忍得过，越是在困难中练成的，功夫越*得住。但净土法门还可兼仗他力，因为阿弥陀佛曾发临终接引的大愿，只要念力猛利，就能感应道交，使我们多障凡夫，十念、一念都可以往生。（
在大乘无量寿经、观经和念佛三昧宝王论上都有说明。）称赞净土经还说：‘是善男子，或善女人，临命终时，无量寿佛来住其前，慈悲加佑，令心不乱。’北京黄念祖老居士在大乘无量寿经解中，把‘慈悲加佑，令心不乱’二句，看作是‘净宗的心髓’。因为佛力加被，行人心才不乱，于是十念相续，便得往生。所以称净土宗是他力法门，是易行道。当然，如果我们不是‘真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。’而误认为念佛法门，轻而易举，留恋尘缘，心存轻慢，正不知何年何月才得解脱哩。从根本上说：众生是弥陀心中之众生，弥陀是众生心中之弥陀，自他二力，正是二而不二的。
(四)念佛
念佛就是作佛。口里念佛，心里想佛，就是在作佛。想佛怎么个想法？想佛的相好、佛的庄严、佛的功德，想佛在因地中的修行，在果地上的成就。常常想，你的心就是作佛。
念佛是大乘法的精髓，成就无比快速。它是捷径，不要断烦恼，带业往生。因为要断烦恼太难太难了！唯独念佛法门不需要断烦恼，只要把烦恼伏住就行。
念阿弥陀佛，我们的能力只能带业往生，生到极乐世界，我们的智慧、神通、道力就可以跟七地菩萨相等。念其他佛做不到。
消业障最有效的方法无过于念佛，为什么很少人相信？业障太重了，想求消业障断烦恼灭罪业，不必求其他经咒，这一句阿弥陀佛就好，只要一心称念，念念无间。
我们修的是一心不乱，只要短暂时间得一心就行，平常每天有几秒钟得一心不乱，慢慢时间延长，几秒到十几秒，二、三十秒，天天在培养，临终时，那个一刹那，也是一心不乱，就往生了。想在临终有把握，全在平时放得下。平时对世缘、法缘都要看淡、看轻，不可过分执著，容易得一心。要学着什么都好，好事好，不好事也好，好人好，不好人也好，你心才清净，才容易得一心。
念佛要求一心，为什么不能得一心？这个想看，那个也想看，这个想听，那个也想听，一百年也不能得一心。你看多了，听多了，心就乱掉了。怎么能得一心？什么都不看，什么都不听，一句阿弥陀佛念到底，三年五载就得一心。
念佛求“一心”，万万不可把“一心”挂在心上。“我念了一天、两天了，怎么还没得一心？”这个念法，你一辈子都得不到一心。原因你夹杂。常常想着“一心不乱”，就是夹杂。念佛求神通、求感应都是夹杂，都破坏功夫。念佛什么都不求，就老实念，自然感应现前，自然得一心不乱。
一天到晚念“阿弥陀佛”，把一切妄念归成一念，念久了，自然就明心见性，这是
修明心见性最殊胜的方法。
应当把持名当作这一生中唯一的大事来办。二六时中，一天到晚昼夜不断，心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，一个念头都没有。恶念、善念都没有，你功夫得力了，决定往生。真正老实人不问问题，把所有的念头统统放下，你才能得三昧，才能开悟。只有你死心塌地抓住这一句阿弥陀佛，死都不放，你就等于开悟。
阿弥陀佛的名号是整个佛法的总纲领、总归宿，是善中之善，没有比这个更善。利中之利，无过于念佛，念久了得定，得“念佛三昧”，念佛三昧能开智慧。念佛三昧为三昧之王。
阿弥陀佛是我们自己真心本性的德号，持名念佛就是念自性、念真心。声声佛号把我们唤醒。真正醒过来了，就明心见性，净宗叫理一心不乱。念佛得禅定，叫事一心不乱。大乘里讲的禅定，能断烦恼、开智慧。
临终阿弥陀佛来接引时并没断气，清清楚楚明明白白告诉家人，阿弥陀佛来了，我要跟他去了，活着走的，不是死了走的。如何能做到？都摄六根，净念相继，一定要做到净念。只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外没有别的东西，叫净念。净念是修清净心。
念佛的秘诀是“不怀疑、不夹杂、不间断”。怀疑，心不清净，夹杂，念不清净。
通常念佛，在念佛之前，念一遍弥陀经，这一卷弥陀经是定心的，收心！我们的心散乱，一卷经念下来，心定下来了，然后念佛号才得力。乱心念佛号念得再多，不得力。要定心，要清净心念，心愈清净愈虔诚，感应不可思议。
（一）
念佛最忌 精神涣散 字句模糊 先快后慢 既无音节 又不联贯
心不应口 声不摄念 轻忽养识 古德所叹 如此念法 永难成片
（二）
声和韵稳 字正音圆 恳切绵密 沉著安闲
声合乎心 心应乎声 心声相依 妄念自清
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宣化上人：无论什么法门，只要你有忍耐心，都会有所成就
发布：善因 ［全部文章 空间 留言］ 日期:2011-10-15 15:28:00 阅读：2824 收藏
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无论什么法门，只要你有忍耐心，都会有所成就。
◎一九七六年三月十五日开示于观音七
从无量劫以来，生了又死，死了又生，经过有百千万劫这么长的时间，也没有遇到过观音法会，所以我们的习气毛病丝毫没有减少，而无明烦恼一天比一天多。现在既能遇到观世音菩萨法会，这也可以说是在无量劫以前所种的善根，到今天才成熟，所以才能参加这样微妙不可思议的法会。如果你没有善根，没有德行，是没有机会让你打观音七的，所以要珍惜这七天的宝贵时间，不要打妄想，虚度光阴
。如果尽打妄想，虽然参加这个法会，也等于没有参加一样，因为你不会得到什么好处。
虽然，这法会才开始两天，可是我知道有人已经见到菩萨、见到光……有种种不可思议的境界现前。又有人将要开五眼。所以没有得到好处的人，应该生大惭愧，不要以为自己没有得到好处，其他人也是这样子，不是的。
金山圣寺，也可以说是沙里澄金的工厂。谁想要真修行，就不能离开金山圣寺，想再找修行的地方，就不容易找了。金山圣寺里的人，皆是有道心的修行人，纵使在极度艰难困苦的环境下，也要用功修行。
修道的法门，有八万四千那么多种。每一种法门，你都要明白一点，不要单单知道一种而已。若能每一种法门都知道一点，久而久之，就把所有的法门都明白了。单单只明白一个法门，就不容易体会佛法深如大海的境界。就好像愚人“以管窥天”，还以为天只有管口那么大而已。你要是不用竹管子，且看天究竟有多大？所以学佛法，不要单单知道一种法门，应该法法皆通，法法皆明。现在打观音七，是佛法中的一部分。你如果没有修过这个法，就一定要来试验一次，不要没有试验，就不修了。如果能圆满打完这七天，对你身心定有好处。诸位千万不要当面错过，失之交臂！
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妙祥法师：修净土念佛人念楞严咒、大悲咒、心经等，会夹杂吗
发布：善因 ［全部文章 空间 留言］ 日期:2011-10-15 15:19:00 阅读：14382 收藏
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问题：有人说，修净土念佛人不需要念“楞严咒”、“大悲咒”、《心经》等。
请问师父念了会夹杂吗？会影响往生极乐世界吗？持“楞严咒”对念佛有什么益处？请师父开示。
妙祥法师开示：
修净土念佛人需不需要念“楞严咒”、“大悲咒”、《心经》等？主要根据你念佛修行的情况而定。
咱们看一看印光大师怎么说的？印光大师是公认的净土宗的祖师之一。他说：念佛人如果闭关，这里所谓闭关就是专修的时候，一定要诵“楞严咒”，如果不会诵，要照本念。就是说明一个问题，你必须念，这是印光大师说的。
那念“大悲咒”呢？我们都知道印光大师本身就是专门诵持“大悲咒”的。所以说“不需要念楞严咒、大悲咒、《心经》等”这种说法就不正确了，没有根据。
什么叫夹杂呢？这个问题啊，很多人都问过。是不是我诵两种不同的经就叫夹杂呢？或是诵三种叫夹杂呢？
我的想法：什么叫杂？
只要是你心里打着妄想就叫杂。你即使诵一百部经，你心里没有那种妄想，去掉自我的知见，就不杂。
如果你单一念佛，但是你的妄想纷飞
也叫杂。不是根据外面的数量来衡量杂和不杂，是根据你心里的质量来衡量杂和不杂。佛法千经万律讲的都是一个法音。
怎么，佛能讲出两个法音来吗，不能，是吧？只讲出一个法音，都是去掉我们的知见，让我们不打妄想。这才正确。
你看看这个《弥陀经》讲了：临终念佛的时候要一心不乱，（晚课回向文中说）如入禅定。那我们要看这“如入禅定”，“如入禅定”就不是念佛啦？这不又夹杂了？那弥陀经》都夹杂，是不是？我们念佛不夹杂，那念观世音菩萨夹不夹杂？念大势至菩萨夹不夹杂？都夹杂吗？所以这就不正确了。那念《药师经》夹不夹杂？药师佛还讲：如称我名号，临终有八大菩萨接往西方极乐世界。这也杂吗？
所以这种“杂”的说法不对。
我们知道只要能达到一心不乱、一念不生必然往生，这没有问题。严持戒律必然能往生，如果不能严持戒律你不能往生，甚至还堕落修罗道。这个是很重要的，所以说影不影响往生，不在这个问题上。
有个师父专门修净土的，他有一天早晨就念了“楞严咒”然后再念佛。他就给我来电话说：“念完楞严咒我再念佛，这个念佛的心一下就找到了，非常好！”从来没有这么好的时候。因为“楞严咒”它长啊！它长，诵完这个心就容易找到它所应该归位的位置，所以说再念佛的时候一个是轻松，另外他知道这个劲往哪使了。它能起到这个作用。
另外呢，我们再想一想印光大师他也不会说错话的，是吧？所以“楞严咒”不光是修禅的要诵，修净土的也要诵，还有包括修密的也要诵，这个非常好。
当然了，你不诵也可以，不是说你非诵不可。你不诵，你有那功夫也可以。但是不能说：念佛人不允许、不需要念“楞严咒”。那就谤佛了。你不需要不等于别人不需要，是不是？你可能念佛念得很好，一心不乱了，那你可以啊，是不是？甚至你不念都可以，连佛号都不用念都可以。所以关键是在于我们需要不需要。应该这么看夹杂不夹杂的问题，这个夹杂的问题有时候会给我们带来很多的迷惑。所以说我们对夹杂要有个正确的理解。不管谁讲的，我们都是以佛法为根据。
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大安法师：世间无常，国土危脆
【为佛弟子，常于昼夜，至心诵念八大人觉。第一觉悟：世间无常，国土危脆；四大苦空，五阴无我，生灭变异，虚伪无主；心是恶源，形为罪薮。如是观察，渐离生死。】
——《佛说八大人觉经》
【为佛弟子】，是指不管是在家还是出家，只要皈依了佛了，一般我们受三皈依，你就成为佛的弟子了。那么既然是佛的弟子，就应当常常
于昼夜，昼夜在印度称为昼三时、夜三时，就是昼夜六时。在我们中国有十二个时辰，就是昼夜，要至诚恳切地诵念，读诵，先读，诵就是把它背下来，诵是背，念就是通过读诵，你明了这个经典的文句，它的义理非常纯熟，入到脑里面，入到心里面，入到神里面，记忆不忘，就是这个念。【八大人觉】就是下面所要表述的八种大人所觉之法。可见佛是这样地期待我们，要【至心诵念八大人觉】。
第一个觉悟就是无常无我觉。【第一觉悟：世间无常，国土危脆。】世间这个概念，世指时间，有过去、现在、未来三世，这是指时间的概念。间是空间的概念，东南西北、四维上下、十方，这就叫间。我们学过哲学，哲学讲世界观、人生观、价值观，看看佛教对这个世界观怎么认知的，佛教讲这个世间和空间是无常的。也许我们一下子就有一个观念上的冲突，我们天天学的是什么，是学的“物质世界是不以人的意志为转移的，是永远存在的，是客观的”，那你说世间和空间是无常，是不真实的，是没有它的客观性的。那对这一点，现代的量子物理学，爱因斯坦的相对论，它揭示了这一点：时间和空间只是人们认知外部世界的一个工具、一个手段，它没有真实性的。所以时间和空间是相对的，是能够转换的，这就是无常。如果说它是真实的、客观的、是不能转换的，那它就没有一个相对的说法。这在佛教当中讲，世界和空间是“心不相应行法”，它是缘起的，种种法的缘起，它会变化的，它是无常的，它是不真实的，告诉我们这个真理。由这个视角再观察我们的国土，就是我们所生活的依报环境，它是危脆的，它也不坚牢的。这次我看特别是很多人对这个四川地震，他马上会想到这两句话：【世间无常，国土危脆】。你看当地震的时候，整个的大地都裂开口子，整个的房屋都进去，人都进去，然而裂开口子，它又合起来了，这个国土是没有真实性的，它是非常脆弱的，它是变迁、败坏的。就好像我们这个庐山，在冰川期以前，它就是大海，大海变成了高山，那么高山又能变成大海。我们现在地球有60多亿人口，有五大洲，有多少多少面积，中国有960万平方公里，好，这是不是一个真实的呢？那随着南极、北极雪的融化，海平面的提升，你还有这么多的面积吗？那么以后的这种变迁，高山变大海，大海变高山，这样的你放在一个广阔的、长的时间段来看，它都是这样的交替了。乃至于我们这个宇宙，最后也是会消亡的。成、住、坏、空，是构成我们这个世间的一个规律。
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净空法师：念佛应该怎么念？
我们这
一生当中有幸遇到佛法，不是容易事情，开经偈上说「百千万劫难遭遇」，我们是百千万劫今天遇到了；也是彭绍升说的，他说无量劫来稀有难逢的一桩事情，被你碰上了。无量劫来稀有难逢，我们遇到了，遇到了当面错过，那就太可惜。遇到了应该怎么样？这一生当中成佛。
我们没有本事把起心动念、分别执着一下放下，咱们没有这个本事。没有本事，遇到这个法门行，老实念佛，用这一句佛号把你的情执烦恼伏住，就行了。他不叫断，断太难了，我这一句阿弥陀佛能把情执跟烦恼伏住，就是宗门的大德常讲，「不怕念起，只怕觉迟」，念头起来不怕，第一个念头情执起来了、烦恼起来了，第二个念头呢？阿弥陀佛，就把这个念头换成阿弥陀佛。也就是说，只许你有一念，不许有第二念，给诸位说，这叫念佛。
念佛不是佛号念得愈多愈好，不是这个意思，念佛就是叫你把烦恼习气控制住，时时刻刻有警觉心，念头才起，马上阿弥陀佛，就是不要想它是善念、恶念，什么念头都不要想它，马上换成阿弥陀佛，这就对了。换得要快，否则的话第二念又是情执，第三念又是烦恼，念念就迷了。这叫真正会念佛，念佛是这么个念法的，不能不知道。
这样念法功夫就得力，慢慢怎么样？慢慢的这一天到晚只有佛号没有妄念了。功夫从哪里见？古人讲一支香，我们现在讲二十四小时，每一个小时，这古大德讲的，还有三、五个念头会起来，功夫不错了。大概念佛要念多久的时间？应当是三年到五年，勇猛精进，可以达到这个境界。
古人讲一支香，一支香长香一个半小时，短香一个小时，他是用这个来计算，算时间的，一支香里还有三、五个念头，三、五年的工夫才行。我们现在想想，不要说多，十分钟的时间，你有多少个念头起来？一面念佛一面念头会起来。十分钟你看看有多少个念头？不止五个，这说明我们不行，人家一个小时才有三、五个念头，我们十分钟就超过他多多了；有时候一分钟都不行，都有念头起来。念佛的功夫得力不得力，就从这里观察。念上个七、八年，一支香里偶尔还有一、二个念头，念到没有妄念起来，你这个功夫就伏住了。那叫什么？叫功夫成片，功夫成一片，伏住了。
在这个境界里面，那就恭喜你，你往生自在，你想什么时候走就什么时候走。与这个世间还有缘，多帮助一些众生，行，没问题，你在这个世间爱住多少年就住多少年。为什么？是愿力，他不是业力。我们凡夫做不到，凡夫是业力，这就是有寿命，寿命到了，医生没有用，再好的医生，他能医病，他不能医命。如果医生好，这个人寿
命到了，阎王派无常小鬼去抓他，医生把他延命了，那阎王不就傻了，没有这个道理。谚语有所谓「阎王叫人三更死，不敢留人到五更」，延长两更的时间都不可以。这就是寿命跟疾病是两码事情。疾病当中医生用错了药，也能把你治死，如果你还有寿命，依旧能够回来，寿命到了，那就没有法子，那就回不来。学佛人总得懂这个道理。
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星云法师：几个最有效的念佛方法
发布：明华居士 ［全部文章 空间 留言］ 日期:2012-10-28 23:01:00 阅读：3378 收藏
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文/星云大师
一、要欢欢喜喜的念
念佛目的在求生西方极乐，我们要臆想此去极乐世界莲华化生，不再有生老病死的痛苦；住的是黄金铺地、七宝装饰的亭台楼阁；相处的人是诸上善人等大善知识，可以互相切磋请益，并且能够亲聆弥陀说法。人生还有比此更快乐的事吗？如果观想，心中的法喜越深，嘴里就不知不觉的“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”绵绵不断的持念起佛号。要念到手之舞之、足之蹈之，发出至心微笑。这样子念得心念纯静、热情洋溢，必能收到很大的效果。
二、要悲悲切切的念
世俗的痛苦，莫过于死别。我们念佛也要如此，仿佛自己亲爱的人死了，以那极度哀伤悲泣的音调，称念“阿弥陀佛！阿弥陀佛！”好比失去依怙的孤儿，找寻依怙一般，悲切的称念佛名。其实我们如果仔细思考自己从无始以来，就沈沦在生死大海之中，头出头没，永无出期，遍历轮回之苦，或牛胎马腹，或披毛戴角，或地狱饿鬼，火汤血池，刀山剑树，受尽无量的痛苦，什么时候才能出离呢？思臆及此，怎不悲痛欲泣？在痛苦的深渊里，只有仰赖阿弥陀佛慈悲救拔，才能脱离苦海，跻登乐国，又怎能不感激而涕零呢？如此悲悲切切的念佛，心很容易就能和阿弥陀佛的心相应
三、要空空虚虚的念
我们生存的世界，是多么的虚妄不实；我们的身体，是四大五蕴假合而成，唯有一句阿弥陀佛才是究竟的归宿。“阿弥陀佛！阿弥陀佛！”我们要心无罣碍，一心称念佛号，念到头也没有了、手足也没有了、天地粉碎了、世界不存在了，悠悠扬扬、飘飘渺渺，只有一句阿弥陀佛，如游丝般充塞于整个宇宙虚空。
“空诸所有，实诸所无”，念得天也空、地也空，只有一句阿弥陀佛在其中。空空虚虚的念佛，使我们体会到忘却时空、脱落身心的快乐。
四、要诚诚恳恳的念
想到阿弥陀佛的慈悲，无边的愿力，摄受十方一切众生，不禁油然生起虔诚的恭敬心，称念佛陀您，顶礼佛陀您……唯愿在您无量光
明照耀下，一切众生早日得度。我们要以如此虔诚恭敬的心挚诚恳切的称念佛号、顶礼圣像，可以加速消除业障、增长福慧。所谓“礼佛一拜，福增无量；念佛一声，罪灭河沙”。一点也不错。
俗语说：“精诚所至，无事不成。”念佛、拜佛只要抱着挚诚心，专心一意的礼拜，自然会有感应，所谓“人有诚心，佛有感应”。我们念佛，应该诚诚恳恳的称念礼拜。(
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福报对于悟道有多重要
发布：明华居士 ［全部文章 空间 留言］ 日期:2012-8-15 21:10:00 阅读：2878 收藏
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世人学道者多，悟道者少，并非完全是根器的原因，在某种程度上乃是缺少福报。悟道本来不是一件难事，但在没有悟入的人却是千难万难，其实很多时候他们都是与道擦肩而过，因为不敢承当而错失了。这些人如果能碰到一位有缘明师或是一卷契机的经论就能够悟道。
有缘明师之难逢姑且不论，单就说经论吧，千经万论，有多少人能全部看完呢？大多数人一辈子能看个几百卷上千卷就很不错了，但能够幸运地看到与自己最契机的经论的又有多少呢？契机的经论对自己的重要性之大，跟找到一位有缘的明师是完全一样的。这得看福报，有那个福报，今生就能够看到那与自己最契机的一卷经论，那么悟道几乎就是决定的事情了。佛陀和祖师在世的时候，多少人言下就悟入了。一部跟自己契机的经论，哪怕只有一页，你看了全身心都会发生变化，以前多少年的疑惑都会消失，马上就轻安自在。
然而这个机缘太难得了，得到这个机缘，哪怕你第一天学道，也立刻就悟道。没这个机缘就可能一辈子也难悟。这跟用功时间没有很大关系。所以对于修道的人，发大愿，随缘积累福报这是很重要的。这个机缘不来，无论怎么用功，基本还是靠自力，这个机缘来了，虽然你只看了一页经论悟入了，但也不能算你的自力，这个主要是他力兼自力——经论都是佛菩萨说的。这个机缘没来的时候，你看经论也能够解悟，但这和真正悟入，身心上的感受是很不同的，解悟那个怀疑是很难断除的，所以没有承当的力量也就是必然的了。
一个人如果能够从深心里发“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”乃至“愿代众生，受无量苦，令诸众生，毕竟大乐”的大宏誓愿，这将成为一种很大的愿力，可以冲破业力的系缚，可以感通诸佛菩萨，天地鬼神的襄助，今生就一定会积累到悟道的福报。这是决定无疑的。
让我们虔诚发愿祈祷，积累悟道的福报吧！
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一个苦命女孩念佛往生的真实事例
发布：心源 ［全部文
章 空间 留言］ 日期:2010-1-2 阅读：7025 收藏
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摘自《净土》
本文作者在给本刊来信中写道：这则事例是笔者亲身参与开导的，千真万确。在阿佩往生的几乎同时，我的13岁小孩在睡觉时做了一个与其相类似的梦，梦见一个将要落地狱的人，经过发愿念佛，往生极乐的壮观场面。他形容当时我家的一切家具都变成了金色的，地板五光十色如彩虹，令人无法形容当时的快乐和愉悦，阿弥陀佛、观世音、大势至等其身体无法形容究竟是什么材料生成的。说是透明的吗？又明显有一个身，但又不是有肉的，又无毛孔，好像世间找不到这种材料，无法表达（小孩这么说）。他说要是头晕的话，看到这个场面也会马上变好了。
这是一个感人的真实事例，这一事例生动而清楚地告诉我们：信佛、学佛，是人生最大的福报；佛法不可思议；诸佛菩萨确实大慈大悲；慈悲的力量无量无边；因果报应如影随形，我们应当深信不疑；信愿念佛确实可以往生极乐……
事情发生在陆丰市甲子镇的一个贫寒小家庭，苦命女孩名叫阿佩，今年15岁。她5岁的那年，在一次玩耍中不幸被火药烧伤。整个右臂、右上半身全部被深度烧伤，下巴烧烂，与胸部粘连，面部严重变形，可谓人不像人、鬼不像鬼，样子十分可怕，非常可怜。由于家庭生活困难，当时的治疗也只是简单处理了事。今年6月，阿佩病情复发，原来烧伤的整个创口几乎全部出现溃烂，脓血不断渗出，疼痛难忍，并不断散发出臭味，恶臭难闻，几乎没有什么人敢靠近她。加上家境凄凉，父母离异，家中只有她、母亲和三个未懂事的小弟妹。没有房子，全家只能租住在肉菜市场内一间又暗又窄的破屋。每天仅依靠母亲卖猪肉赚点小钱糊口，根本无法再行治疗，也无人料理。
阿佩身体明显出现衰竭，奄奄一息，每天躺在床上呻吟，浑身如遭千刀刺割之痛，求生不得、求死不能。期间，阿佩还经常经历各种幻觉，一闭上眼睛，就感觉有很多恶鬼拿刀在割她的伤口，或扼她的咽喉，不让她吃饭，或抓她手脚，不让其走动，非常恐怖。阿佩日日夜夜难得睡个好觉，整个身心充满痛苦、恐怖、孤独、愤恨和悲哀，仿佛整个世界的所有痛苦都全部聚集在她的身心之中。可谓内外交煎，人间地狱，苦海无边……
7月初，镇内有几位莲友去看她，对她十分关怀。阿佩很感激，一心希望莲友们能帮助她寻医治疗，吵着要求带她去医院。莲友们请了医生去看她，医生认为只有广州大医院才能处理，费用可能要几十万，且必须在二三天内及时治疗，否则可能很快导致败血症
、衰竭等而死亡。鉴于时间和费用的种种困难，莲友们无法在治疗上对她进行帮助，只有以至诚心依靠佛力，求佛菩萨慈悲加被了。
莲友们以慈悲之心每天给阿佩以无私的关怀，对她进行种种安慰和开导。劝导阿佩消除愤恨心，对失职的父亲及平时对她歧视的一切人，都不要生起怨恨之心。劝导阿佩一心念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。莲友们将念佛能解除一切身心痛苦，能灭罪增福，能感佛接引，往生极乐世界等等的好处，以及极乐世界环境的美妙、庄严，深入浅出地劝导她。莲友们用多种方便，巧妙地为她讲述因果报应的道理，讲明阿佩现世从家庭到身体、到心灵等之所以遭受这么深重的苦难，是前生累世所造的伤害众生等恶业所致。被烧伤、遭人鄙视、遭受贫困、感觉恶鬼伤害或索命，点点滴滴都是因果报应，果报现前，故必须生起忏悔之心。莲友们教阿佩读诵忏悔文，巧妙地引导阿佩发菩提心，放下世间的一切执着，生起慈悲心，恳切念佛，求佛救度一切怨亲债主，乃至一切受苦众生，并发愿同生阿弥陀佛极乐世界。
莲友们为她安设佛龛，阿佩躺在床上无法翻身，在她面前另安一尊阿弥陀佛圣像，让她长时观想、熟睹。莲友们为她普佛，为她皈依。还要求她母亲近期不要外出做生意，专心陪她念佛，读诵发愿文和回向偈。莲友们还捐了一些钱，安定她家这段时间的基本生活。
佛法真是不可思议，阿佩经过两三天的念佛，整个心境出现了绝然不同的转化。她原先一直充满愤恨，她恨父亲抛弃她，恨亲友们厌弃她，恨人们鄙视她，恨命运残酷地对待她……可是现在，阿佩的心转变了，她突然变得慈悲、善良、真诚、开朗、祥和而充满力量。
阿佩身上伤口的割痛轻松多了，原先割她、扼她的恶鬼们也完全消失了，觉也睡得很好。她再也不怨恨任何人了，对自己的身体也不太执着了，一心只有阿弥陀佛，求佛接引，往生极乐世界。阿佩对莲友们无比感激，还多次说她以后要随阿弥陀佛来接引莲友们以及一切好心的人到极乐世界。
这是什么力量，使阿佩的心境能在这么短的时间内产生这么巨大的转变？这是佛、菩萨的慈悲救度，这是念佛不可思议的功德，这是一切众生本具的慈悲心引发出来的无量无边的力量。
“南无阿弥陀佛……”阿佩每天除睡着之外，时时刻刻都坚持念佛。期间，她在梦中见过阿弥陀佛和观世音菩萨。阿佩要求佛、菩萨快来接引她到极乐世界。观世音菩萨还亲自告诉她，要阿佩专心念佛，到时就能往生极乐世界。阿佩在静心念佛的过程中，多次见到佛像中的莲花放光
、手掌放光。
在这段时间，莲友们几乎每天都来为她助念，她母亲和弟妹们也经常为阿佩助念。
7月22日，凌晨1时多，阿佩突然对她母亲说，已经见到阿弥陀佛放光的手掌伸出来，要接她往生了，要求给她洗澡。完后，阿佩说要走了，要求她母亲和三个小弟妹努力为她助念，说是明天早上就会有很多阿姨来助念。交代完毕，阿佩就这样在没有任何痛苦，而是充满深度的喜悦和慈悲的气氛中，安详地往生了。
阿佩的母亲和三个小弟妹一直为她助念，至天亮，莲友们接着念佛，直到傍晚，才为她更衣。十几个小时过去了，阿佩身体还十分柔软，情状格外安详。
阿佩从开始念佛到往生，前后只有20天。
阿佩念佛往生的事例，生动而有力地给人们留下了如下的启示：
一、诸佛菩萨大慈大悲，救度众生，千真万确，我们应当深信不疑。信佛、学佛、拜佛、念佛能给我们带来最大的利益，最终极的利益，也是人生最大的福报。
二、因果报应如影随形，可直通前世后世，终归必报。阿佩现世受此重苦，这是她前生累世所造业因的果报未了，延续现世报偿完毕，方得了结。另一方面，也因阿佩宿世种有大善根，故临终能感应诸佛菩萨护佑救度，得遇莲友、善知识，劝导她皈依三宝，念佛求生极乐世界，且能闻即信受，念佛往生。这就是所谓善有善报，恶有恶报，因果报应，分毫不差。
三、净土法门方便、殊胜，众生只要深信切愿求生西方极乐世界，专心念阿弥陀佛圣号，临终即可蒙阿弥陀佛慈悲愿力接引往生。
四、佛法不可思议，念佛功德更加不可思议。佛法能转心，心能转境。念佛能将充满愤恨、痛苦、悲哀、恐怖……如处地狱般的心，转变成充满慈悲、善良、喜悦、光明而清净的心。念佛可以消除罪障，增长福慧，离苦得乐，可以往生极乐世界直至成佛。
五、明晓佛法的人，尤其是净土法门的莲友，应当竭诚为临终者及其家属提供帮助，视情况而给予耐心细致的开导，或简明扼要的警示，务使临终者及其家属接受或信奉佛法，令临终者念佛求生极乐世界。对原先已信佛、念佛的临终者，也要适时地提醒和助念，护持其念佛往生的正念不致退失。至诚无私地为人开导佛法和助念，是自他俱利的大修行，是最大的布施。众生在临终之时，是最痛苦、最怖畏、最需要帮助的时候，若能在此时为其提供这种帮助，令死者获得安乐的归宿，这是世界上任何布施都无法比拟的。生者、死者终极都能获得殊妙、安乐的果报。
普愿一切众生同蒙法益，同愿往生阿弥陀佛极乐世界，一切
含灵同归觉岸，情与无情同圆种智。
南无阿弥陀佛！
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净空法师：为什么释迦牟尼佛苦口婆心劝我们求生西方极乐世界？
无量无边都是你自己有的，不是外头来的。所以佛教人从内去求，不要到外去找，到外面找不到，求智慧、求能力、求道德、求相好，都到自性里面去找，明心见性它全都出来了。所以佛讲「一切众生本来是佛」，一点都不错，只是迷悟不同，凡夫是迷了自性，换句话叫迷惑佛，他要是破迷开悟，跟诸佛如来无二无别。阿弥陀佛能建立极乐世界，每一尊佛都能建立，这是真的不是假的。极乐世界无穷大，所以阿弥陀佛建立了，十方诸佛需不需要建立？不需要。诸佛如来的弟子到最后，学习到最后，这些诸佛如来都劝导他的学生到西方极乐世界去，跟阿弥陀佛学习，几乎没有例外，我们释迦牟尼佛亦如是，苦口婆心劝我们求生西方极乐世界。为什么？那个地方是保证班，在别的地方学习很辛苦，时间很长，到极乐世界修行的时间就大幅度的缩短，而且很快成就。这是真正得到阿弥陀佛的帮助，这是一个好老师，诸佛如来没有不赞叹他的。
所以他们几乎天天都去参访十方佛剎，自己的本身在阿弥陀佛讲堂没有动，在听经没动，他的分身能够分无量无边身，十方诸佛那个地方他统统都去了。供养佛，带的礼物，礼物不需要预备，想要什么已经在手上了。供佛是修福，闻法是修慧。我们在这个世界上，遇到一个善知识都难得不得了，到极乐世界每天可以参访十方诸佛如来，就凭这一点，我们就应该早一点到极乐世界去。其它诸佛国土做不到，其它诸佛国土要到什么时候你才有资格平等游于十方佛剎？要什么程度？要大彻大悟。没有大彻大悟就跟着老师，不能离开老师，就像《华严经》上的善财童子五十三参，它有条件的。善财的老师是文殊菩萨，在文殊菩萨会下得根本智，得根本智就是明心见性、就是大彻大悟，像惠能那样的。有这种条件你才能够出去参学，为什么？你有能力辨别真假、邪正、是非，你才有能力辨别。你没有这个能力，你到外面参学，你遇到一些妖魔鬼怪怎么办？
文摘恭录—净土大经解演义（第四六九集）檔名：02-039-0469
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净空法师：学佛的人要把一生，一切的境缘，都交给佛菩萨去安排
最为方便，随时随地可修，不误世间工作，依旧顿脱生死。
这是它殊胜方便之处，因为念佛法门著重在心地起修。心同佛，念同佛，解同佛，行同佛，果位那有不同的道理！心同佛，念同佛，因就相同了。佛是清净心，佛心里没有一个妄念。我们的
心清净，也没有一个妄念，心就同佛了。
怎样做到没有妄念？同修们一定要认真学习《了凡四训》，你的妄念就没有了。《了凡四训》的道理、事实真相念通了，真正体认到‘一饮一啄，莫非前定’，还有什么好想的？想也想不到！命里没有的，是想不到的；命里有的，不想也来了。既然一饮一啄皆是前定，袁了凡肯定这是事实，他跟云谷禅师在禅堂里坐了三天三夜，不起一个念头，那并不是什么功夫。他没有得到念佛三昧，但他相信因果报应，所以不打妄想。从前章嘉大师教我们，‘学佛的人要把一生，一切的境缘，都交给佛菩萨去安排。我们不要操心，让佛菩萨去操心’。我们一饮一啄，佛菩萨操心，我不操心，我心就定了，就自在了。我们自己还去操心，想这个，想那个，这就错了，我们的心就不清净了。
一切随缘而不攀缘，决定不妄想。想得愈多，失望愈多；失望愈多，痛苦愈多。这又何苦来哉！自己跟自己过不去。为什么不修清净心？清净心真的得到了，正如六祖讲的‘何期自性，本自具足’，则样样都具足了；‘何期自性，能生万法’，一切法自然就现前了。像西方极乐世界，思衣得衣，思食得食，想什么，就现什么出来，这多自在！
由此可知，我们今天最重要的是以修德开显性德。著重在修性德，就是前面讲的‘住真实慧’。这三种真实皆是本性。老实读诵这部经典，老实念这句阿弥陀佛，要把弥陀四十八愿变成自己的本愿，我的愿跟佛就相同了。我们对于宇宙人生的看法、见解，都能依照这部经典作标准，把它修正过来，使我们的见解、思想、看法跟阿弥陀佛完全相同，这是解同佛。我们的生活，我们的行为也要依照这部经典的教训，都把它做到，我们的行也同佛。心同佛，愿同佛，解同佛，行同佛。恭喜你！你一定是上品上生。只要你的心、愿、解、行与佛相同，老实说，你现在就是西方极乐世界的大菩萨，不是凡人。你还没往生，已经是乘愿再来的菩萨，而不是娑婆世界的众生，你已经超凡入圣了。
所以说“不误世间工作，依旧顿脱生死”。‘顿’是对现在讲，现在就脱离生死轮回了。所以，要学大菩萨的修证，不要学世俗的错误观念。世俗观念是什么？我老了，会常常生病。天天想老，怎么能不老！一切法都是从心想生。想老人应该生病，则老病应念而来，这是错误的观想。他不想佛，不想菩萨，只是想老，想病，结果都被他想到了。如果把这些世俗念头都摆脱，专想阿弥陀佛，专想西方极乐世界，把老与病都忘了。跟诸位说，你就不老，也不病。现在医学讲，心理健康比生理健康更重要
，心理是生理的主宰。
以前有位法师，他从小出家，民国三十八年，他被抓去当兵。因为出家人会剃头，所以他就当剃头兵。剃头兵有外快赚，他的生活过得不错，但是他还是想离开军队回来出家。因为年轻，没办法退役，就装心脏病。心脏病不好检查，检查不出来。他装了三年，真的得了心脏病；一直到现在，心脏病都不好，常常发作。这是无病想出病来的。
《观无量寿佛经》中的十六观，说明观想是能成就的。观想佛，便成佛。观菩萨，便成菩萨。他观心脏病，果然就得心脏病。所以，希望净宗的同修，心里根本没有‘老’、‘病’二字，你一生都不老、不害病，不但自利，而且利他。怎样利他？叫他亲眼看见念佛法门的好处，我就是个最好的证明。你看我，我不老、不生病，就是念《无量寿经》，念阿弥陀佛修得的。我把佛法介绍给别人，希望他能生信心，因为有修学善果的证明。现代人，你要劝他，没拿出证据来，他是不会相信的；而我本人就是证据，活的证据在他面前，他不能不信。
在三转法轮里，示转、劝转，最后是证转。由此可知，观念正确是非常重要。所以，佛在经上跟我们讲十法界的因果，我们一定要知道，什么样的因，会得什么样的果报。我们想得好的果报，就要修好因；要修善因，才能得善果。所以‘顿脱生死’，现前确实是可以证得。
既能自觉觉他，广度众生于未来，亦复自他俱利，造福社会于今世。
这话是真的。我们自己觉得现在没有替社会造福，但是你要晓得，现在你认真修行，就是造福社会。世间多一个真正修行的人，此处必得诸佛护念，三宝加持，这地方就有福了。一个地方众生享福，福从那里来？此地有真正修行人，地方才有福报。不一定要你去做社会福利事业，去做慈善事业。你心与道相应，就是造福社会。到有成就了，心清净则国土清净。对社会福利的事业，如果有缘也应当做；没有缘也不要攀缘，攀缘则失清净心。做社会福利事业要有一个原则：‘我心不乱，我心不染，作而无作，无作而作’，这就对了。所以决定不能让自心被污染。
佛在经上讲，末法（现代社会）是五浊恶世。‘浊’就是染污。现在我们知道地球上生态失去平衡，环境染污很严重，尤其是台湾的环境染污，空气的染污。我们在台湾住久了，染污的环境住久了，抵抗力强。你看在外国住久的人，来到台湾才一个月，回去就害一场大病。我们在此地呼吸空气不觉得困难，他们呼吸却很困难，这都是不能适应环境染污严重的原因。
有更严重的，就是心理染污、精神染污。这比物质染污还要严重
，真正是浊恶到极处，非常可怕。佛法的三个门：觉、正、净，是平等的。走觉门，走正门，现在都来不及了，所以不得不走净门，先求心清净，身清净。身要净，要注意饮食卫生。吃东西决定不要吃得太多，尤其是修行人，要保持精神饱满，吃东西要保持不饥不饱。吃太饱，人就昏沉，精神提不起来；饥饿的时候，精神也提不起来。修行人吃六、七分饱就够了。吃的要干净。
李老师常说，不要到馆子去吃。他提出警告，千万不要到馆子吃东西，因为不干净。至于日常生活，愈简单愈好。大陆贫穷，苦难很多，但是有一个很奇怪的现象，就是人都长寿。在前几年，有外国人到大陆去调查，到底什么原因使他们长寿？结果发现他们吃的东西简单，每天吃同样的食物。我们要是天天吃一样，就觉得没有味道，总是每餐讲求变化。大陆上没得变化，天天吃同样的。他们长寿，这很有道理的，所以吃东西愈简单愈好。
由此可知，造福社会或弘法利生，都不可以妨碍自己的清净心，要提高警觉。万一清净心有了障碍，立刻就要回头。如果心地不清净，不但不能度众生，自己这一生也毁了，那就太可惜。这一生不能往生，不知道要到那一生那一劫，才再遇到这样的机缘。彭际清居士说，这是无量劫来希有难逢的因缘！不是常常会遇到的。所以，遇到了，一定要把握住。
敬请常念：南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
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净空法师法语：在家同修如何能做到净念相继
发布：生净土 ［全部文章 空间 留言］ 日期:2012-11-3 10:19:00 阅读：346 收藏
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1 极乐世界成就到今天，佛告诉我们十劫。在诸佛剎土里面，它很新，新兴的一个佛国土，只有十劫。其它诸佛剎土都是千劫、万劫、无量劫，极乐世界才修成、才成立的。这十劫当中，每一天，诸位想想，他接引的对象是遍法界虚空界一切诸佛剎土里面的六道众生，以这个为主。
2 众生苦，没有办法脱离六道轮回，他用的这个方法，就是他的愿力、大智、大德、大能的加持，让这些众生念这一句佛号，南无阿弥陀佛，或者是念阿弥陀佛，都可以。这一句佛号把你的烦恼，你烦恼不要断，你老念这句佛号，烦恼自然就没有了，业障不要消除，时间久了，业障也不见了；断烦恼、消业障就用这一句南无阿弥陀佛。
3 你们诸位心里想想看，如果我这个心，二十四小时心里头有阿弥陀佛、口里头念阿弥陀佛，烦恼跟业障不见了，自然就没有了。天天如是，一年三百六十天，十年三千六百天，就没有了，就消掉了。念念在消，一天念一天消，十天
念十天消，这还得了吗？不必用另外的方法。
4 所以佛有十念必生的大愿，你真正肯相信、真正想求生，临命终时一念、十念都能往生；换句话说，一念、十念都能把你的烦恼、业障消掉。八万四千法门你去找，你找不到，千经万论也找不到这个说法，这个法门叫难信之法，但是很容易做得到，难信易行。
5 末法九千年，释迦牟尼佛法运末法九千年，什么方法能度这末法九千年的众生？就是这个办法。所以《法灭尽经》里面说，佛法将来灭尽，最后灭的是《无量寿经》。《无量寿经》灭后之后，阿弥陀佛的名号还在这个世间留一百年。到那个时候，听这一句佛号都能度，条件非常简单，真信、真愿，我真念。
6 念的时候要记住大势至菩萨教我们念佛的方法，叫「都摄六根，净念相继」。这八个字跟觉明妙行菩萨所讲的是一个意思，但是觉明妙行菩萨讲的好懂，他讲九个字，「不怀疑、不夹杂、不间断」。
7 不怀疑、不夹杂就是都摄六根，不间断就是净念相继，他跟大势至菩萨讲的意思完全一样。念佛可不能怀疑，怀疑你的 功夫就破了，不能够夹杂，这都不容易！
8 怎样才能不怀疑？那就是理、事搞清楚，我就不怀疑了。理跟事都在这部经上，所以这部经可以天天读，每天至少读一遍。这经不长，念熟了大概四十分钟，初念两个小时够了。恭恭敬敬，如同面对阿弥陀佛，要以这样的恭敬心去读，就有感应，然后有时间就念佛。
9 谛闲老法师教锅漏匠，念累了你就休息，休息好了就接着念。在家的同修有家务事情，工作的时候专心去工作，把佛号放下，工作完了之后，佛号就提起来，这都叫净念相继。
10 这个事情说起来好像很容易，做起来也得要功夫，要有恒心、要有毅力。开始学的时候会断断续续，常常忘掉，忘掉叫失念，这就是业障的现象。自己要勇猛精进，把懈怠懒散要把它打掉。
11 方法，各人体能不相同、生活环境不一样，所以自己要能够调适。精神提不起来的时候，我拜佛，坐在那里念佛不行，打瞌睡，精神提不起来，经行绕佛，走着念。经文要是熟透了，可以背诵，我一面经行，一面背诵经典。
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净空老法师：什么东西主宰这一切？佛说得好，心想
一切法从心想生，心想主宰一切法，一切法从心想生的，所以念头就太关重要！你天天念阿弥陀佛，你是什么境界？极乐世界的境界，阿弥陀佛本地风光的境界，这还得了吗？我们天天念佛，为什么境界不现前？你不会念。为什么说不会？你这一句佛号里头掺杂着有怀疑、有夹杂，而且常常间断，所以你感受不到受用；换句话，你的佛
号跟阿弥陀佛的心没有连在一起。我们中国古人讲母子连心，母子分离距离再远他有感应，儿子真想妈妈，妈妈也真想儿子，所以当他们相念的时候就有感应。我们跟阿弥陀佛也要像母子关系一样，那才行，那就是古大德常讲的，「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，那叫真念佛。所以，形式上不是很重要的，实质重要。把极乐世界看成我的老家，把阿弥陀佛看成我的父母，我们离开了老家，迷失了方向，到这儿来搞六道轮回，现在听到释迦牟尼佛的教诲，明白了。明白之后，赶快认祖归宗，这个重要！忆念不舍，这叫真念佛，决定不要把生死放在心上，心里没有生死了。
念念跟阿弥陀佛相应，我这里发射念佛的波他收到了，阿弥陀佛的回应我们也感受到，自己感受到了，什么时候回到极乐世界？听佛安排。佛什么时候让我们去，就是什么时候他来接，什么时候就走；没有来接，一定我们还有没有完成的工作，需要在这个地方完成。一个是在这个世间提升自己的境界，比在极乐世界还要殊胜，这经上讲的，在娑婆世界修行一天，真修行，等于在极乐世界修行一百年。为什么？极乐世界没那么多诱惑，没有，太平世界，这个地方诱惑力量太大，你能禁得起，这真的不是假的。顺境、逆境，顺境诱惑你起贪瞋痴，逆境亦复如是。
你把境界看破了，凡所有相皆是虚妄，不受外头境界诱惑，我们自己成就了，虽然没大彻大悟，清净平等得到了。清净心得到，平等心也得到，佛还没有来接我们，那另外一个要帮助苦难众生。这个世界与弥陀有缘的人不少，我们要做出一个好样子来接引他们，帮助他们认识阿弥陀佛，认识西方极乐世界。他认识之后，他也能发愿，他也能真干，我们有能力帮助他，你住在这个世界就是这么一桩事情，不是为自己。「正法久住，续佛慧命」是要我们认真去做的，这不是口号，要把它做出来。利用这个假身体，这个假身体挺管用的，用这假身体做样子，《还源观》上的四德把它做出来，「随缘妙用，威仪有则，柔和质直，代众生苦」，做出来正法就久住了。今天佛法衰，社会大众不相信，为什么？没做出来，社会大众没有看到真正佛法，道理在此地。我们明白了，搞清楚了，不做怎么行？叫谁做？自己做，不要劝别人，不要依靠别人。他如果觉悟了，他肯定跟我一样，甚至于比我做得更积极。所以这个是属于报身德。
什么东西主宰
这一切？佛说得好，心想
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