【摘要】中国传统古建筑群组内，虚实空间交替融合，相生相容。空间在组织上，既遵循“礼”制的规范，又融入“乐”的趣味性，“礼乐”的完美融合，使建筑内的空间形态具有虚实相生、动静交融、内外模糊的空间美学等诸多特征。 【关键词】古建筑 空间形态 “礼乐” 古代社会，具有血缘关系的众多个人有序组织成为家庭，具有血缘关联的众多家庭有序组织成为家族，具有地缘关系的众多家族有序组织成为国家。国家与家庭、家族既互相关联，又具有结构上的相似性，即“家国同构”。“家国同构”是周代的宗法制度。按照“家国同构”宗法形成的“礼”制伦理观念，父为“家君”、君为“国父”，君父同伦。因此，任何一个朝代开国伊始，都要划地为界，筑濠修城。同样，一个家庭需要有自己的居屋，而一个家族则需要建造建筑组群或者群落，将整个家族聚集在一起。 这种聚居性，使得中国传统古建筑群组的体量庞大，内部空间复杂，需要按照一定的原则进行空间的组织，满足功能需要。“礼”法，是建筑空间组织中最根本最重要的原则，“乐”则是空间组织中“礼”的严苛序列特质的重要的调和物。“礼”“乐”复合，形成具有独特魅力的中国传统古建筑群组空间形态。 一、中国传统古建筑群组空间组织的“礼”性 “礼”是对个人行为思想的限制与规范。古人将“修身、齐家、治国、平天下”的愿境融入建筑中，建筑空间严格遵从“礼”的规范，君臣、父子、长幼、尊卑、男女等，都有各自的约定。 1、以“礼”为序，遵严苛的等级制度 《荀子・富国》云：“礼者，长幼有差，贫富轻重皆有称者也。”《礼记》云：“以之居处有礼故长幼辨也，以之闺门之内有礼故三族和也，以之朝廷有礼故宫爵序也，以之田猎有礼故戎事闲也，以之军旅有礼故武功成也。是故宫室得其度……”古建筑群组的空间组织与分配上，体现了尊卑贵贱、长幼、男女的等级差别性。 体量庞大的群组建筑，以“礼”为要旨，对各个建筑单体进行包含使用者以及使用规范的界定，君与臣、官与民、父与子，各有各的空间，各守各的规则，互不逾越，“天在上地在下，君南面，臣北面，父坐子伏”（郑司农《易伟・乾凿度》）。群组内各个要素，按照主次，沿轴线进行组织和展开。《吕氏春秋・慎势篇》云：“古之王者，择天下之中而立国，择国之中者而立宫，择宫之中者而立庙。”国之尊者使用主体建筑，而主体建筑则位于建筑群组的主轴线上，在建筑群组的核心和主要位置，其余建筑按照使用者的尊卑，分层次设置，形成主次分明，井然有序，庞而不乱，气势宏伟的建筑群。 单体建筑，更注重功能需要的表达，以及功能内的等级序列。清张惠言的《仪礼图》里，一堂两内的建筑，建筑平面布局以明堂为中心，前堂后室。在厅堂空间布局上，讲究严格的对称性，坐北向南设置的座次为主，左右两侧的座次为次。在一些社交以及家族的仪式、家庭活动中，按照尊卑长幼序列进出和使用空间。空间功能分布体现着尊卑有序、长幼有别、男女区分的序列性。北京的四合院，主体建筑坐北向南，设置了厅堂空间和长辈卧室等空问，为父辈用房，称为正屋；主建筑左右两侧各有一栋建筑体，为东西厢房，归子辈居住，其中东厢房在位次上高于西厢房。空间在功能划分上，体现长幼有序的思想。 《礼记・内则》云：“为宫室，辩内外。”“男子居外，女子居内，外内不共井。”男女的差别性，在古建筑群组里也得到充分表达。北京四合院建筑群组里，家中若有未出嫁的女子，多居住在院落的最后一进，“大门不出、二门不迈”。江浙富商以及官宦人家的宅第，女眷一般也居住建筑群组的后部，不仅有独立的天井和庭院，甚至进出宅院都有独立的边巷。 古建筑通过对空间功能的组织，在平面上展开了一个人际关系序列图，通过建筑大小、方位和装饰等不同，体现君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友关系中的尊卑、主次、长幼、男女的差别性。正如贾谊《新书・服疑》所云“见其服而知其贵贱，望其章而知其势”，古建筑具有表达权力地位财富贵贱等多重象征意义。 2、以“礼”为制，循“数”的等级规定 中国的哲学、文化、天文学和数学结合在一起，形成玄妙的“易学”，即“象数”之学。古代城市规划、宫殿、官衙、宗祠、学府、陵墓等礼制建筑，以及民用建筑等，都应用了数理的机制。 以数理机制界定的空间含义为“六合”，即四个方位加上天与地，《庄子・应帝王》称天地四方为“六极”：“出六极之外，而游无何有之乡”。《淮南子・地形训》称“六合”为：“地形之所载，六合之间，四极之内。” 《易经・系辞上传》中云：“天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十。天数为奇数，地数为偶数。天数五，地数五，五位相得而各有合：天数二十有五，地数三十。凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也”。古人认为天地之数是成就万物变化的神妙之数。因此，在古建筑群组内，表达了“天一地二”、“四方”、“六合”的理念。 古建筑群组的基本单元是“n”型单体，即主体建筑加上左右两侧的次体建筑，单体复合组成建筑群，“n”型单体的复合形式横向和竖向展开，其中以纵向的主中轴线展开为主，例如北京故宫的建筑群沿着中轴线九进九出。复合的群组里形成庭院、天井等天地相通的室外空间，以及封闭的室内空间。“n”是三座建筑单体组成的，体现了“一生二，二生三，三生万物”的思想。“n”型单体建筑建造之始，要确立方位，中轴线的方向确定为南北走向，主体建筑坐北向南的朝向。建筑群组的主体建筑居中设置，“古之王者，择天下之中而立国，择国之中而立宫，择宫之中而立庙”，“四方定而中心成”，使得复杂的建筑群组既有一定的秩序性，在空间分配上又有“礼”有据。 建筑空间的体与量上的“数”的界定始于周。《礼记・礼器》云：“礼有以多为贵者：天子七庙诸侯五，大夫三士一。……有以大为贵者：宫室之量，器皿之度，棺撑之厚，丘封之大。……有以高为贵者：天子之堂九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺，天子、诸侯台门。”这里的“大”、“高”以及“量”指的都是体量。自周开始，各朝各代都对建筑空间的“数”，按照等级制度作了规定。如唐《营缮令》、宋《宋营造法式》、明《明会典》等，至清《大清会典》则规定：公侯以下，三品以上的房屋占基准高二尺，四品以下到士民的房屋占基高一尺。王府正门五间，正殿七间，后殿五间，一般百姓的正房不超过三间。礼制规定，违背者按“偕越”论罪。 二、中国传统古建筑群组空间组织的“乐”趣 中国传统的哲学思想是建立在非二元对立的哲学基础之上的，并受中性文化体系的影响，崇尚对立统一的辨证哲学思想。其本质是“阴阳相济，有无相生”，即老子的三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。这种对立统一的辨证哲学思想注重矛盾双方的和谐。 孔子《论语・学而》云：“礼之用，和为贵。”和的特征，讲求总体中的平衡，差异中的协调，纷繁中的有序，多样性的统一。礼法具有严苛性。各朝各代的违礼者，几乎都按“偕越”论罪。因此，按照礼法组织的建筑空间，往往在人的精神需要上表现得比较弱。因此，与“礼”相向的“乐”，则成为建筑空间组织的另一个原则。 《乐论・乐论》云：“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也；和，故百物皆化；序，故群物皆别。”礼乐的相向性，在《礼记・乐记》中有详细的记载，例如，“乐者为同，礼者为异，同则相等，异则相敬。”按照《乐论》、《礼记》等典籍的论述，在自然关系中，“乐”具有“象天”、“应天”、“天作”的特性，主“阳”，讲求“动”；“礼”则表达“法地”、“配地”、“地制”的理念，主“阴”，讲求“静”。而在人与社会的关系中，作为心理和精神诉求的“乐”，讲求“统同”、“和同”、“调和”、“上下和”，而作为行为规范的“礼”，讲求“变异”、“别异”、“恭敬”、“贵贱”。“礼”用于“治躬”，让人在行为上具备“敬”、“理”、“倦”的品行，“乐”用于“治心”，表达的是。“爱”、“情”、“欢”。因此，孔子在《论语・泰伯》中提出了著名的“兴于诗，立于礼，成于乐”的主张。 古建筑群组空间中，“乐”赋予空间很多灵动的闲雅情趣。典型的空间就是庭院、天井等围合在建筑群组里的室外空间。庭院与天井布局四面围合封闭，顶部开敞，与天地自然相接，四面包围的建筑实体通过门、窗和廊檐与内院沟通。例如，苏州园林、徽州古民居的天井、北京四合院里的院落等，这些空间是居住者共享的娱乐空间，空间的开放性、流动性，无形中削弱了长幼尊卑等的等级观念。也因此，在《红楼梦》的大观园里，常常有摒弃了长幼尊卑男女共欢的场景描述。 建筑群组里，建筑单体的组织多沿着轴线展开，比较拘谨和庄重，例如北京的故宫建筑，沿着中轴线中心对称展开，巍峨庄严。因此，在建筑群组内的户外空间，则带有明显的愉悦精神的特征。园林景观设置上，小桥流水、假山古树，赋予流动性和变化。 即便是建筑室内空间，在内外空间处理上，也依然考虑到“乐”趣。古建筑的室内，通过隔扇与户外分割，这种半通透的隔断，将内外巧妙地联系在一起。窗外的疏影皓月、楼阁亭台，透过隔扇进入室内，增加室内的灵动性和生机。 事实上，中国古建筑在空间分隔上，采用了很多半通透的隔断形式，例如户外的长廊，室内的博古架、屏风，等等，空间被灵活地划分，半遮半掩。整个建筑群组实中有虚，高中有低，疏中有密，直中有曲，“娱人”、“娱神”。 三、“礼”性“乐”趣下的中国传统古建筑群组空问形态特征 从挖地的“穴居”到后来的地上建筑，从树上的“巢居”到后来的干阑式建筑，至明清古建筑，古人教化人伦、治家护国的思想在建筑中得到完美诠释和表达。古建筑群组空间组织上，遵从礼法，并融人乐趣，“礼乐”复合，形成了独特而富有魅力的平面以及立体空间形态特征。 1、“礼”实“乐”虚，虚实相生的平面形态特征 中国传统古建筑群组的平面图形，是实体的建筑单体与虚态的空间相互依托形成的一个系统。从周的《礼记》到清朝的《大清会典》，“礼”都被赋予了可操作的实质性内涵，并在建筑中表现出来。“乐”则具有更多精神层面的内涵，因此，在建筑空间的平面形态中，建筑空间的功能组织上，更多的运用了“礼”法，而户外的空间里，以及内外空间的转换上，更注重表达精神层面的需要。 虚实相生的建筑群组空间，在平面组织上主要有三种布局形式。 （1）外实内虚 纵向轴线对称，单体建筑沿院落周边布置，其中有一面是构图主体。位于中轴线上的主体建筑，体量在群落中最大最高，势态向前，其它建筑三面围绕，与之相抗取得均衡，院落中心没有建筑。 （2）内实外虚 纵横轴线交叉对称，构图主体置于院落正中，势态向四面扩张，周围建筑单体尺度比它低小，围合在四周，势态向中心收缩，以取得均衡。 （3）虚实交织 群体建筑外围合体不规整，群体内建筑自由布局，势态流通变幻，动中有静，轴线多而且变化多端，互相穿插，虚实交织。 2、“礼”序“乐”和，有序而唯美的立体形态特征 中国传统古建筑群组注重审美性与政治伦理性的高度统一，注重人文主义品格和展现中国传统文化精神，注重综合性的整体空间意象。以“礼”为序，以“乐”统和，建筑空间立体形态有序而唯美。其形式特征主要表现为： （1）丰富的空间序列性 以群体组合的形式构成丰富的空间序列，如以十字轴线展开的坛庙建筑；以纵轴为主横轴为辅的民居和宫殿建筑；以曲折轴线展开的园林建筑等，展开方式抑扬顿挫，有前序、高潮、尾声。 （2）严格的等级秩序性 建筑群组的空间序列中，具有严格的等级秩序性，并体现娱人的精神特征。此外，注重建筑构件的色彩和装饰彩绘的表现性，并以此标示等级与功能的差异。 （3）森严的规格程式化 单体建筑造型有一定的规格程式，如殿、亭等形制都由台基、屋身和屋顶组成，同时各部分之间都有一定的比例，尤其是到了清代，这种规格化已达极至。 （4）灵动的变化性 木结构的梁架组合形式所形成的体量巨大的屋顶，与坡顶、正脊和翘起飞檐的柔美曲线，使屋顶成为中国建筑最突出的形式特色，在复杂的建筑群组里，屋顶高低错落、进退收分有序、虚实相映，使得平面布局规整的建筑群组的空间富于灵动的变化。 （5）动静交融的意象 建筑群组内的室内外空间虚实相生，动静相宜。建筑群组是自然环境的点缀，庭院天井等室外空间则点缀在建筑群组中，室外空间接天连地，室内空间通过板壁、�扇、帐幔、屏风、博古架等隔出大小不一、富有变化的空间，产生迂回、含蓄的空间意象。 （6）内外模糊的空间美学 建筑内外空间概念模糊。建筑单体置身于建筑群组内，是外部空间，而就围墙封闭的建筑群组而言，又是内部空间，空间的概念在传统古建筑群组里具有不确定性和不肯定性，空廊、半空廊、檐廊、亭子和门窗形成内外虚实空间的渗透与联系，虚空间没有绝对明确的体形和绝对肯定的体积，室内看似实体的空间也没有完全明确的界限。 总之，中国传统古建筑群组空间以“礼”为序，并融入“乐”趣，形成满足功能与精神需求的变化灵动的建筑空间形态。 （责任编辑：尹雨）
【摘要】中国传统古建筑群组内，虚实空间交替融合，相生相容。空间在组织上，既遵循“礼”制的规范，又融入“乐”的趣味性，“礼乐”的完美融合，使建筑内的空间形态具有虚实相生、动静交融、内外模糊的空间美学等诸多特征。 【关键词】古建筑 空间形态 “礼乐” 古代社会，具有血缘关系的众多个人有序组织成为家庭，具有血缘关联的众多家庭有序组织成为家族，具有地缘关系的众多家族有序组织成为国家。国家与家庭、家族既互相关联，又具有结构上的相似性，即“家国同构”。“家国同构”是周代的宗法制度。按照“家国同构”宗法形成的“礼”制伦理观念，父为“家君”、君为“国父”，君父同伦。因此，任何一个朝代开国伊始，都要划地为界，筑濠修城。同样，一个家庭需要有自己的居屋，而一个家族则需要建造建筑组群或者群落，将整个家族聚集在一起。 这种聚居性，使得中国传统古建筑群组的体量庞大，内部空间复杂，需要按照一定的原则进行空间的组织，满足功能需要。“礼”法，是建筑空间组织中最根本最重要的原则，“乐”则是空间组织中“礼”的严苛序列特质的重要的调和物。“礼”“乐”复合，形成具有独特魅力的中国传统古建筑群组空间形态。 一、中国传统古建筑群组空间组织的“礼”性 “礼”是对个人行为思想的限制与规范。古人将“修身、齐家、治国、平天下”的愿境融入建筑中，建筑空间严格遵从“礼”的规范，君臣、父子、长幼、尊卑、男女等，都有各自的约定。 1、以“礼”为序，遵严苛的等级制度 《荀子・富国》云：“礼者，长幼有差，贫富轻重皆有称者也。”《礼记》云：“以之居处有礼故长幼辨也，以之闺门之内有礼故三族和也，以之朝廷有礼故宫爵序也，以之田猎有礼故戎事闲也，以之军旅有礼故武功成也。是故宫室得其度……”古建筑群组的空间组织与分配上，体现了尊卑贵贱、长幼、男女的等级差别性。 体量庞大的群组建筑，以“礼”为要旨，对各个建筑单体进行包含使用者以及使用规范的界定，君与臣、官与民、父与子，各有各的空间，各守各的规则，互不逾越，“天在上地在下，君南面，臣北面，父坐子伏”（郑司农《易伟・乾凿度》）。群组内各个要素，按照主次，沿轴线进行组织和展开。《吕氏春秋・慎势篇》云：“古之王者，择天下之中而立国，择国之中者而立宫，择宫之中者而立庙。”国之尊者使用主体建筑，而主体建筑则位于建筑群组的主轴线上，在建筑群组的核心和主要位置，其余建筑按照使用者的尊卑，分层次设置，形成主次分明，井然有序，庞而不乱，气势宏伟的建筑群。 单体建筑，更注重功能需要的表达，以及功能内的等级序列。清张惠言的《仪礼图》里，一堂两内的建筑，建筑平面布局以明堂为中心，前堂后室。在厅堂空间布局上，讲究严格的对称性，坐北向南设置的座次为主，左右两侧的座次为次。在一些社交以及家族的仪式、家庭活动中，按照尊卑长幼序列进出和使用空间。空间功能分布体现着尊卑有序、长幼有别、男女区分的序列性。北京的四合院，主体建筑坐北向南，设置了厅堂空间和长辈卧室等空问，为父辈用房，称为正屋；主建筑左右两侧各有一栋建筑体，为东西厢房，归子辈居住，其中东厢房在位次上高于西厢房。空间在功能划分上，体现长幼有序的思想。 《礼记・内则》云：“为宫室，辩内外。”“男子居外，女子居内，外内不共井。”男女的差别性，在古建筑群组里也得到充分表达。北京四合院建筑群组里，家中若有未出嫁的女子，多居住在院落的最后一进，“大门不出、二门不迈”。江浙富商以及官宦人家的宅第，女眷一般也居住建筑群组的后部，不仅有独立的天井和庭院，甚至进出宅院都有独立的边巷。 古建筑通过对空间功能的组织，在平面上展开了一个人际关系序列图，通过建筑大小、方位和装饰等不同，体现君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友关系中的尊卑、主次、长幼、男女的差别性。正如贾谊《新书・服疑》所云“见其服而知其贵贱，望其章而知其势”，古建筑具有表达权力地位财富贵贱等多重象征意义。 2、以“礼”为制，循“数”的等级规定 中国的哲学、文化、天文学和数学结合在一起，形成玄妙的“易学”，即“象数”之学。古代城市规划、宫殿、官衙、宗祠、学府、陵墓等礼制建筑，以及民用建筑等，都应用了数理的机制。 以数理机制界定的空间含义为“六合”，即四个方位加上天与地，《庄子・应帝王》称天地四方为“六极”：“出六极之外，而游无何有之乡”。《淮南子・地形训》称“六合”为：“地形之所载，六合之间，四极之内。” 《易经・系辞上传》中云：“天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十。天数为奇数，地数为偶数。天数五，地数五，五位相得而各有合：天数二十有五，地数三十。凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也”。古人认为天地之数是成就万物变化的神妙之数。因此，在古建筑群组内，表达了“天一地二”、“四方”、“六合”的理念。 古建筑群组的基本单元是“n”型单体，即主体建筑加上左右两侧的次体建筑，单体复合组成建筑群，“n”型单体的复合形式横向和竖向展开，其中以纵向的主中轴线展开为主，例如北京故宫的建筑群沿着中轴线九进九出。复合的群组里形成庭院、天井等天地相通的室外空间，以及封闭的室内空间。“n”是三座建筑单体组成的，体现了“一生二，二生三，三生万物”的思想。“n”型单体建筑建造之始，要确立方位，中轴线的方向确定为南北走向，主体建筑坐北向南的朝向。建筑群组的主体建筑居中设置，“古之王者，择天下之中而立国，择国之中而立宫，择宫之中而立庙”，“四方定而中心成”，使得复杂的建筑群组既有一定的秩序性，在空间分配上又有“礼”有据。 建筑空间的体与量上的“数”的界定始于周。《礼记・礼器》云：“礼有以多为贵者：天子七庙诸侯五，大夫三士一。……有以大为贵者：宫室之量，器皿之度，棺撑之厚，丘封之大。……有以高为贵者：天子之堂九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺，天子、诸侯台门。”这里的“大”、“高”以及“量”指的都是体量。自周开始，各朝各代都对建筑空间的“数”，按照等级制度作了规定。如唐《营缮令》、宋《宋营造法式》、明《明会典》等，至清《大清会典》则规定：公侯以下，三品以上的房屋占基准高二尺，四品以下到士民的房屋占基高一尺。王府正门五间，正殿七间，后殿五间，一般百姓的正房不超过三间。礼制规定，违背者按“偕越”论罪。 二、中国传统古建筑群组空间组织的“乐”趣 中国传统的哲学思想是建立在非二元对立的哲学基础之上的，并受中性文化体系的影响，崇尚对立统一的辨证哲学思想。其本质是“阴阳相济，有无相生”，即老子的三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。这种对立统一的辨证哲学思想注重矛盾双方的和谐。 孔子《论语・学而》云：“礼之用，和为贵。”和的特征，讲求总体中的平衡，差异中的协调，纷繁中的有序，多样性的统一。礼法具有严苛性。各朝各代的违礼者，几乎都按“偕越”论罪。因此，按照礼法组织的建筑空间，往往在人的精神需要上表现得比较弱。因此，与“礼”相向的“乐”，则成为建筑空间组织的另一个原则。 《乐论・乐论》云：“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也；和，故百物皆化；序，故群物皆别。”礼乐的相向性，在《礼记・乐记》中有详细的记载，例如，“乐者为同，礼者为异，同则相等，异则相敬。”按照《乐论》、《礼记》等典籍的论述，在自然关系中，“乐”具有“象天”、“应天”、“天作”的特性，主“阳”，讲求“动”；“礼”则表达“法地”、“配地”、“地制”的理念，主“阴”，讲求“静”。而在人与社会的关系中，作为心理和精神诉求的“乐”，讲求“统同”、“和同”、“调和”、“上下和”，而作为行为规范的“礼”，讲求“变异”、“别异”、“恭敬”、“贵贱”。“礼”用于“治躬”，让人在行为上具备“敬”、“理”、“倦”的品行，“乐”用于“治心”，表达的是。“爱”、“情”、“欢”。因此，孔子在《论语・泰伯》中提出了著名的“兴于诗，立于礼，成于乐”的主张。 古建筑群组空间中，“乐”赋予空间很多灵动的闲雅情趣。典型的空间就是庭院、天井等围合在建筑群组里的室外空间。庭院与天井布局四面围合封闭，顶部开敞，与天地自然相接，四面包围的建筑实体通过门、窗和廊檐与内院沟通。例如，苏州园林、徽州古民居的天井、北京四合院里的院落等，这些空间是居住者共享的娱乐空间，空间的开放性、流动性，无形中削弱了长幼尊卑等的等级观念。也因此，在《红楼梦》的大观园里，常常有摒弃了长幼尊卑男女共欢的场景描述。 建筑群组里，建筑单体的组织多沿着轴线展开，比较拘谨和庄重，例如北京的故宫建筑，沿着中轴线中心对称展开，巍峨庄严。因此，在建筑群组内的户外空间，则带有明显的愉悦精神的特征。园林景观设置上，小桥流水、假山古树，赋予流动性和变化。 即便是建筑室内空间，在内外空间处理上，也依然考虑到“乐”趣。古建筑的室内，通过隔扇与户外分割，这种半通透的隔断，将内外巧妙地联系在一起。窗外的疏影皓月、楼阁亭台，透过隔扇进入室内，增加室内的灵动性和生机。 事实上，中国古建筑在空间分隔上，采用了很多半通透的隔断形式，例如户外的长廊，室内的博古架、屏风，等等，空间被灵活地划分，半遮半掩。整个建筑群组实中有虚，高中有低，疏中有密，直中有曲，“娱人”、“娱神”。 三、“礼”性“乐”趣下的中国传统古建筑群组空问形态特征 从挖地的“穴居”到后来的地上建筑，从树上的“巢居”到后来的干阑式建筑，至明清古建筑，古人教化人伦、治家护国的思想在建筑中得到完美诠释和表达。古建筑群组空间组织上，遵从礼法，并融人乐趣，“礼乐”复合，形成了独特而富有魅力的平面以及立体空间形态特征。 1、“礼”实“乐”虚，虚实相生的平面形态特征 中国传统古建筑群组的平面图形，是实体的建筑单体与虚态的空间相互依托形成的一个系统。从周的《礼记》到清朝的《大清会典》，“礼”都被赋予了可操作的实质性内涵，并在建筑中表现出来。“乐”则具有更多精神层面的内涵，因此，在建筑空间的平面形态中，建筑空间的功能组织上，更多的运用了“礼”法，而户外的空间里，以及内外空间的转换上，更注重表达精神层面的需要。 虚实相生的建筑群组空间，在平面组织上主要有三种布局形式。 （1）外实内虚 纵向轴线对称，单体建筑沿院落周边布置，其中有一面是构图主体。位于中轴线上的主体建筑，体量在群落中最大最高，势态向前，其它建筑三面围绕，与之相抗取得均衡，院落中心没有建筑。 （2）内实外虚 纵横轴线交叉对称，构图主体置于院落正中，势态向四面扩张，周围建筑单体尺度比它低小，围合在四周，势态向中心收缩，以取得均衡。 （3）虚实交织 群体建筑外围合体不规整，群体内建筑自由布局，势态流通变幻，动中有静，轴线多而且变化多端，互相穿插，虚实交织。 2、“礼”序“乐”和，有序而唯美的立体形态特征 中国传统古建筑群组注重审美性与政治伦理性的高度统一，注重人文主义品格和展现中国传统文化精神，注重综合性的整体空间意象。以“礼”为序，以“乐”统和，建筑空间立体形态有序而唯美。其形式特征主要表现为： （1）丰富的空间序列性 以群体组合的形式构成丰富的空间序列，如以十字轴线展开的坛庙建筑；以纵轴为主横轴为辅的民居和宫殿建筑；以曲折轴线展开的园林建筑等，展开方式抑扬顿挫，有前序、高潮、尾声。 （2）严格的等级秩序性 建筑群组的空间序列中，具有严格的等级秩序性，并体现娱人的精神特征。此外，注重建筑构件的色彩和装饰彩绘的表现性，并以此标示等级与功能的差异。 （3）森严的规格程式化 单体建筑造型有一定的规格程式，如殿、亭等形制都由台基、屋身和屋顶组成，同时各部分之间都有一定的比例，尤其是到了清代，这种规格化已达极至。 （4）灵动的变化性 木结构的梁架组合形式所形成的体量巨大的屋顶，与坡顶、正脊和翘起飞檐的柔美曲线，使屋顶成为中国建筑最突出的形式特色，在复杂的建筑群组里，屋顶高低错落、进退收分有序、虚实相映，使得平面布局规整的建筑群组的空间富于灵动的变化。 （5）动静交融的意象 建筑群组内的室内外空间虚实相生，动静相宜。建筑群组是自然环境的点缀，庭院天井等室外空间则点缀在建筑群组中，室外空间接天连地，室内空间通过板壁、�扇、帐幔、屏风、博古架等隔出大小不一、富有变化的空间，产生迂回、含蓄的空间意象。 （6）内外模糊的空间美学 建筑内外空间概念模糊。建筑单体置身于建筑群组内，是外部空间，而就围墙封闭的建筑群组而言，又是内部空间，空间的概念在传统古建筑群组里具有不确定性和不肯定性，空廊、半空廊、檐廊、亭子和门窗形成内外虚实空间的渗透与联系，虚空间没有绝对明确的体形和绝对肯定的体积，室内看似实体的空间也没有完全明确的界限。 总之，中国传统古建筑群组空间以“礼”为序，并融入“乐”趣，形成满足功能与精神需求的变化灵动的建筑空间形态。 （责任编辑：尹雨）