详解：
死亡时，结的是第三层的账，粪人们因为做下大负账堕三恶道，善人做了正账生三善道，修行人做比如往生西方的“净账”得生净土——都是造因收果各负自责。
善知识、上师或佛，都只是教诲我们在生时停做或尽量少做负账，同时用正确方法最有效率地做正账或净账等“修行功德账”，却不能代替我们做也不能给我们改账——因果必须自负，一切得靠自己。
附录：
错把依赖当依止
要明心见性，当有正知正见。要有正知正见，当依大善知识发明心地。修行要有方向，善知识如同眼目，指引正确的知见和下手处。若无正确的观念，则永不能成道。因此善知识对于道业是否成就，有举足轻重的影响。法身慧命之存亡，端赖行者运用般若智能，慎择善知识。
“倾心依附”是学道者对善知识应有的态度。《金刚经》云：“信心清净，即生实相。”若对师长怀有成见，或有不同的看法，修行难以成就，盖其心与善知识不能相应。若以感性、崇拜、仰慕的心态来亲近善知识，修行之路无法长远。以其所崇拜者，为善知识外在条件，如：学历、相貌、辩才……然善知识是“人”，而不是“法”，难免有未尽圆满之处，学道者遂忘失自己乃是为求法、了生死而来，处处看师父的缺点，指陈师父的过失，长此以往，道心便退。
修学者若出于感性的心态，崇拜善知识，亦常见将善知识神格化之事情，举凡健康状况、家庭琐事、乃至谋职、生子、皆求助于善知识，已达“每事问”之地步，此是将追求真理的指导者，沦为趋吉避凶、求神问卜之附庸（29），误以善知识为无所不能，神通广大，而错把依赖当依止，自心本具智慧光明及判断力却闲置不用。佛告以：依法不依人。遵循善知识教导，系为学习放下解脱自在之菩提道，而非将民间信仰模式，套用于善知识身上。
就体性而言，与其亲近外在之善知识，莫若内心一念回光返照，于一切法即相离相，自心即是最大之善知识。若见诸相，当体即空，即是见自性佛。倘若烦恼、颠倒，牢执不放，外善知识虽欲救拔亦爱莫能助。是以，自救更胜人救，肯放下即是自救之最佳途径。自我解脱，远比依靠善知识更重要。
——修行人的通病《慧律法师》
正应了《功夫熊猫》里的一句话：没有最高秘诀，只有你自己。
详解：
死亡时，结的是第三层的账，粪人们因为做下大负账堕三恶道，善人做了正账生三善道，修行人做比如往生西方的“净账”得生净土——都是造因收果各负自责。
善知识、上师或佛，都只是教诲我们在生时停做或尽量少做负账，同时用正确方法最有效率地做正账或净账等“修行功德账”，却不能代替我们做也不能给我们改账——因果必须自负，一切得靠自己。
附录：
错把依赖当依止
要明心见性，当有正知正见。要有正知正见，当依大善知识发明心地。修行要有方向，善知识如同眼目，指引正确的知见和下手处。若无正确的观念，则永不能成道。因此善知识对于道业是否成就，有举足轻重的影响。法身慧命之存亡，端赖行者运用般若智能，慎择善知识。
“倾心依附”是学道者对善知识应有的态度。《金刚经》云：“信心清净，即生实相。”若对师长怀有成见，或有不同的看法，修行难以成就，盖其心与善知识不能相应。若以感性、崇拜、仰慕的心态来亲近善知识，修行之路无法长远。以其所崇拜者，为善知识外在条件，如：学历、相貌、辩才……然善知识是“人”，而不是“法”，难免有未尽圆满之处，学道者遂忘失自己乃是为求法、了生死而来，处处看师父的缺点，指陈师父的过失，长此以往，道心便退。
修学者若出于感性的心态，崇拜善知识，亦常见将善知识神格化之事情，举凡健康状况、家庭琐事、乃至谋职、生子、皆求助于善知识，已达“每事问”之地步，此是将追求真理的指导者，沦为趋吉避凶、求神问卜之附庸（29），误以善知识为无所不能，神通广大，而错把依赖当依止，自心本具智慧光明及判断力却闲置不用。佛告以：依法不依人。遵循善知识教导，系为学习放下解脱自在之菩提道，而非将民间信仰模式，套用于善知识身上。
就体性而言，与其亲近外在之善知识，莫若内心一念回光返照，于一切法即相离相，自心即是最大之善知识。若见诸相，当体即空，即是见自性佛。倘若烦恼、颠倒，牢执不放，外善知识虽欲救拔亦爱莫能助。是以，自救更胜人救，肯放下即是自救之最佳途径。自我解脱，远比依靠善知识更重要。
——修行人的通病《慧律法师》
正应了《功夫熊猫》里的一句话：没有最高秘诀，只有你自己。