屈原的香草与但丁的玫瑰
在两千多年前的战国，有一位叫做屈原的诗人，他留下了遗传万世的《离骚》；而在七百多年前的欧洲，有一位叫做但丁的诗人，他留下了流芳百世的《神曲》。穿越千年的时光，两位伟大的灵魂相遇，谱下永恒的精神篇章。
屈原出生于楚国贵族之家，自小受到良好的教育，作为世任要职的贵族子弟，屈原长大后自然也步入了楚国的政治高层，后来由于多次上疏以及奸佞的谗言，为怀王所恶，遭到放逐。从权力之巅一下子跌落谷底，经历了人生的大起大落之后，屈原的心逐渐归于沉静，他将自己的一生倾入书中，留下了《离骚》《天问》《九章》等作品。他开创的“楚辞”文体，成为文学史上的新成就，影响深远。又由于他深邃独特的思想，因此又被后人尊奉为“屈子”。
但丁，同样是作为贵族之后，在其人生巅峰时曾任最高权力机关执行委员会的六位委员之一。后来，由于政争，受到统治者的驱逐，永世不得回到家乡，于是，一颗孤独的心就此踏上了慢慢的旅途。在这人生的漫漫旅途中，他写下了传世巨著《神曲》。而他本人，也作为文艺复兴的先锋，永远的留在了史册之中。
屈原与但丁虽然时隔千余年之久，但其所处背景，个人思想等方面却有极大相似之处。从背景来看，屈原处于战国时代，在之前的西周，其文化是一种宗教伦理化的文化，他改变了殷人唯天命是从，唯天命是依的观念，但更多的是将殷人交给天帝的人的力量寻回，置于天人的观照之下。到了春秋战国时期，天人相合的主体开始消解，产生了
天人相分的“自力”特征。换而言之，随着政治，文化和经济制度的发展宗教式文化开始瓦解，人的主题意识开始显现，呈现出某种意义上的人文主义。而但丁所处的时代，中世纪的暗夜行将逝去，文艺复兴的曙光已渐破黑夜，又得益于当时政局的混乱，旧的体制在崩坏，新的思想正在酝酿。但丁的《神曲》正似一把利剑，斩开了宗教控制下的沉沉天幕，人文主义精神开始萌发。
正是由于两人相似的背景，相似的处境，催生了两人相似的思想。但丁在《神曲》中坚决反对中世纪的蒙昧主义，歌颂了灵魂的美好与光明的引导表达了执着追求真理的理想。无独有偶，屈原在其《离骚》中表达出对自我人格的固持，对实现自我价值的执着以及对自我与社会契合的要求。
但丁与屈原都具有法的思想，但丁在其《王国论》中提出了世界法的思想，即“倡导统一的政体或帝国”，同时，主张“政教分离”，我们可以把但丁的主张看成是当时人民精神的缩影，人民夹在神圣罗马帝国与教廷之中深受其苦。而但丁本人也对罗马帝国的复兴报以希望，由此可见，在当时，渴望统一是人民的共同呼声，也是不可阻挡的历史潮流。而屈原则提出了“美政”：效法尧舜，以德治统一中国；以法治限制贵族集团的贪污腐败；主张用法治维行改革。在当时的中国诸侯之间的混战久矣，人民渴望出现一个统一的，稳定的政局。因此，我们可以把但丁与屈原分别视为他们所处时代的人民意志的代表。
我们可以从屈原和但丁的作品中解读他们的一生。就屈原来看，《离
骚》是屈原精神对自我与社会双重固持的精神基点；《九章》是屈原一生情感与精神实录；《涉江》是屈原理想与现实的分裂与冲突，也表现了诗人对自我理想与精神的始终坚守；《惜往日》是诗人对自己过往政治生涯的回顾；《悲回风》是屈原对楚国政治现实绝望后的对未来的一种迷惘；《怀沙》是屈原带着对未来，过去的毫无留恋，走向死亡的终章。纵观这位伟大诗人的一生，自始自终，他都怀着一颗报国之心，却在理想与现实的分裂中逐步走向绝望，直至毁灭。 如果说屈原是个一心向国的赤子，那么但丁就像是个抱经世事的旅者。在《新生》中，但丁毫不隐晦地歌颂了他的爱情，成为那个时代第一个如此直白的表达爱情的人；在《宴会》中，但丁表达了他对人生的哲理思考；在《神曲》中，但丁尽情释放着自己，爱其所爱，恨其所恨；在《飨宴》和《论俗语》中，但丁超越了狭隘的党派偏见，以理性意识思考民族现实和未来。从这所有的作品中我们可以看见一个爱憎分明的但丁，一个睿智的但丁，一个不乏深沉的但丁，一个潇洒的但丁。
但丁和屈原对后世的影响，时至今日我们仍能感受得到。屈原创立的“楚辞”文体，实现了诗歌的新突破，同时他开创了“香草美人”的传统。时至今日，我们在读屈原，仍能从其深远的思想中大受启发。但丁，作为“文艺复兴”三杰之一，其传世名作《神曲》中表现出来的深刻批判精神与新思想的萌芽，使但丁成为文艺复兴时代即将到来的预言者，同时也将中世纪的文学艺术推向高峰。
“香草美人”是屈原理想的载体，它是屈原精神世界中的主体。“玫
瑰”是但丁一生所爱的象征，是其精神的寄托。当“香草”与“玫瑰”相遇，两位伟人的精神在此处碰撞，留下世界文学史上不朽的传说。
参考文献：
《屈骚精神及其文化背景研究》 --中华书局2004年九月第一版 M 《屈原评传》 ---南京大学出版社2011年四月第一版 M 《但丁传》 ---团结出版社2005年一月第一版 M
屈原的香草与但丁的玫瑰
在两千多年前的战国，有一位叫做屈原的诗人，他留下了遗传万世的《离骚》；而在七百多年前的欧洲，有一位叫做但丁的诗人，他留下了流芳百世的《神曲》。穿越千年的时光，两位伟大的灵魂相遇，谱下永恒的精神篇章。
屈原出生于楚国贵族之家，自小受到良好的教育，作为世任要职的贵族子弟，屈原长大后自然也步入了楚国的政治高层，后来由于多次上疏以及奸佞的谗言，为怀王所恶，遭到放逐。从权力之巅一下子跌落谷底，经历了人生的大起大落之后，屈原的心逐渐归于沉静，他将自己的一生倾入书中，留下了《离骚》《天问》《九章》等作品。他开创的“楚辞”文体，成为文学史上的新成就，影响深远。又由于他深邃独特的思想，因此又被后人尊奉为“屈子”。
但丁，同样是作为贵族之后，在其人生巅峰时曾任最高权力机关执行委员会的六位委员之一。后来，由于政争，受到统治者的驱逐，永世不得回到家乡，于是，一颗孤独的心就此踏上了慢慢的旅途。在这人生的漫漫旅途中，他写下了传世巨著《神曲》。而他本人，也作为文艺复兴的先锋，永远的留在了史册之中。
屈原与但丁虽然时隔千余年之久，但其所处背景，个人思想等方面却有极大相似之处。从背景来看，屈原处于战国时代，在之前的西周，其文化是一种宗教伦理化的文化，他改变了殷人唯天命是从，唯天命是依的观念，但更多的是将殷人交给天帝的人的力量寻回，置于天人的观照之下。到了春秋战国时期，天人相合的主体开始消解，产生了
天人相分的“自力”特征。换而言之，随着政治，文化和经济制度的发展宗教式文化开始瓦解，人的主题意识开始显现，呈现出某种意义上的人文主义。而但丁所处的时代，中世纪的暗夜行将逝去，文艺复兴的曙光已渐破黑夜，又得益于当时政局的混乱，旧的体制在崩坏，新的思想正在酝酿。但丁的《神曲》正似一把利剑，斩开了宗教控制下的沉沉天幕，人文主义精神开始萌发。
正是由于两人相似的背景，相似的处境，催生了两人相似的思想。但丁在《神曲》中坚决反对中世纪的蒙昧主义，歌颂了灵魂的美好与光明的引导表达了执着追求真理的理想。无独有偶，屈原在其《离骚》中表达出对自我人格的固持，对实现自我价值的执着以及对自我与社会契合的要求。
但丁与屈原都具有法的思想，但丁在其《王国论》中提出了世界法的思想，即“倡导统一的政体或帝国”，同时，主张“政教分离”，我们可以把但丁的主张看成是当时人民精神的缩影，人民夹在神圣罗马帝国与教廷之中深受其苦。而但丁本人也对罗马帝国的复兴报以希望，由此可见，在当时，渴望统一是人民的共同呼声，也是不可阻挡的历史潮流。而屈原则提出了“美政”：效法尧舜，以德治统一中国；以法治限制贵族集团的贪污腐败；主张用法治维行改革。在当时的中国诸侯之间的混战久矣，人民渴望出现一个统一的，稳定的政局。因此，我们可以把但丁与屈原分别视为他们所处时代的人民意志的代表。
我们可以从屈原和但丁的作品中解读他们的一生。就屈原来看，《离
骚》是屈原精神对自我与社会双重固持的精神基点；《九章》是屈原一生情感与精神实录；《涉江》是屈原理想与现实的分裂与冲突，也表现了诗人对自我理想与精神的始终坚守；《惜往日》是诗人对自己过往政治生涯的回顾；《悲回风》是屈原对楚国政治现实绝望后的对未来的一种迷惘；《怀沙》是屈原带着对未来，过去的毫无留恋，走向死亡的终章。纵观这位伟大诗人的一生，自始自终，他都怀着一颗报国之心，却在理想与现实的分裂中逐步走向绝望，直至毁灭。 如果说屈原是个一心向国的赤子，那么但丁就像是个抱经世事的旅者。在《新生》中，但丁毫不隐晦地歌颂了他的爱情，成为那个时代第一个如此直白的表达爱情的人；在《宴会》中，但丁表达了他对人生的哲理思考；在《神曲》中，但丁尽情释放着自己，爱其所爱，恨其所恨；在《飨宴》和《论俗语》中，但丁超越了狭隘的党派偏见，以理性意识思考民族现实和未来。从这所有的作品中我们可以看见一个爱憎分明的但丁，一个睿智的但丁，一个不乏深沉的但丁，一个潇洒的但丁。
但丁和屈原对后世的影响，时至今日我们仍能感受得到。屈原创立的“楚辞”文体，实现了诗歌的新突破，同时他开创了“香草美人”的传统。时至今日，我们在读屈原，仍能从其深远的思想中大受启发。但丁，作为“文艺复兴”三杰之一，其传世名作《神曲》中表现出来的深刻批判精神与新思想的萌芽，使但丁成为文艺复兴时代即将到来的预言者，同时也将中世纪的文学艺术推向高峰。
“香草美人”是屈原理想的载体，它是屈原精神世界中的主体。“玫
瑰”是但丁一生所爱的象征，是其精神的寄托。当“香草”与“玫瑰”相遇，两位伟人的精神在此处碰撞，留下世界文学史上不朽的传说。
参考文献：
《屈骚精神及其文化背景研究》 --中华书局2004年九月第一版 M 《屈原评传》 ---南京大学出版社2011年四月第一版 M 《但丁传》 ---团结出版社2005年一月第一版 M