摘自净空法师《2014大经科注》第373集 2016年9月 30日 讲于 英国
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“读书千遍，其义自见”，贵就贵在“自见”
我们再看下面这段文：
【解】从根本智而差别智，故能了达、出生、宣说、证入等等诸善巧智也。
无量无边的善巧智慧出现了，《华严》说得清楚、说得明白，所以要从“了达”，“了”是明了，“达”是通达，“了达”就是见性。见性之后就能出生，出生什么？出生无量智慧。有无量智慧就能宣说，能够宣说就能帮助别人证入，证入种种善巧智。经上讲的“善巧决定”，“决定”这两个字语气非常沉重，丝毫怀疑都没有，“善巧决定”。
【解】“决定”，事之定而无移改者也。
“决定”是不能更改，就这样依教奉行，认真把它做到就对了，不能改变，这叫“真理，”我们不能不知道。它是从自性流出来的，只要明心见性，他们流出来的东西完全相同。你细心去观察，说的言语不一样，里头意思一样的；说的名称不一样，他境界相同。这就是让我们相信无师可以自通，这不是假的，不是骗人的。
释迦牟尼佛他一生说的这个法，谁教他的？无师自通，没人教他，他没有老师。他虽然参学十二年，印度所有宗教他都学过，所有学派他都接触过，但是他没有用上一句，他所说的全是开悟的，真实心中流出来的，没有起心动念、没有分别执着，这么出来的。那么他十二年所学的，那是有教有学，不是自性流出来的，所以不是自性流露的全放下了，一个字他也没说。他所说的统统是自性自自然然向外流出，请教他的人站在他的面前，就像站在镜子面前一样，自自然然就契机契理，就善巧方便，帮助他、成就他，自自然然，没有费丝毫功夫，说的人如如不动，说出之后心里头没有印象，痕迹都没有，这叫“佛教”。
哪个教不是佛教？统统叫佛教。基督是佛教，摩西是佛教，穆罕默德也是佛教，中国的老庄是佛教，孔子是佛教，甚至于尧舜禹汤、文武周公，这些人都是佛教。通了，自己通了。
我们今天依佛的经典是因为我们烦恼习气没断，我们的自性这个门被堵塞了，智慧出不来，读佛的经书完全靠信心，深信不疑，字字句句都是真如自性流露。有这样的认知，你才能得利益；没有这个认知，得不到佛法真实利益。凭我们猜想，不可以。
看一遍看下去，懂就懂，不懂就不懂，没有关系，再看第二遍，看上一千遍全懂了。“读书千遍，其义自见”，贵就贵在“自见”，不是他人教给你，不是老师讲给我听，是我自己悟出来的。悟的跟经上所讲的一样，跟祖师大德的注解也一样，欢喜心就生起来了，我悟的是真的不是假的，这些典籍给我做证明，这是真学佛，真得利益。
【解】又《胜鬘宝窟》曰：“决定谓信也。”
什么叫“信”？“决定”叫“信”，“信”就是“决定”。决定不怀疑、决定相信《无量寿经》讲的极乐世界是真的。释迦牟尼佛当年在世一生所说的这一切经，大概都是说一遍，没有说重复的，唯独《无量寿经》是多次宣说。多到什么程度我们不知道，古德考据，就用现存的五种原译本来对照，里面确实有一些不同的。不同，那就不是一次说的，依照中国这五种原译本，古德告诉我们，至少说三次。但是中文译本曾经有七种失传，这七种里面也很有可能与现前五种不一样，这失传找不到了。可是蒙古《大藏经》里头有二十多种不同的版本，我请人把它们翻成汉文，我们来看看释迦牟尼佛各种不同的版本，然后想到多次宣讲，不止三次，可能有三十次。为什么这部经讲这么多遍，每一次讲的都不完全相同，所以这些版本都非常可贵，让我们知道世尊教化众生、成就众生的苦心，慈悲到极处，恨不得一切众生在这一生当中个个成佛，这是他的本愿。他不希望我们在六道里头流转，六道太苦。经上给我们说的，我们今天读到这个地方，“决定”这叫“信”。
佛经告诉我们，三途——饿鬼、畜生、地狱不能去！去了之后什么时候能出来？不是做了畜生之后，被人杀了、被人吃了就能又投生到人道来，没有这回事情！要在恶道里头做多少年？经上说“三途一堕（堕下去）五千劫”，不要说大劫，就算小劫都不得了，太可怕了！为什么干这种傻事？你这一堕到三途，五千劫也许有一个机会你到人道来，“人身难得，佛法难闻”，一点都不假，难到什么程度，没人知道，怎么可以再堕落？！怎么可以再去到恶道？！决定不能干。
如果不想堕三恶道，“净业三福”、“六和敬”、“戒定慧三学”、“菩萨六度”、“普贤十愿”，我们只要把这几条抓到，依教奉行。这是什么？这是戒律。你只把这五样抓上，依教奉行，起心动念、言语造作绝不违背，你就不会堕三恶道。如果你再能念佛求生净土，那就恭喜你，你一生成佛了，释迦牟尼佛对你的期望，你成就了，佛欢喜。
一本书对成就有把握的书——夏莲老编的《净修捷要》
所以净宗这个经典，我不相信释迦牟尼佛讲三次。他老人家讲经教学四十九年，在我的想象四十九年要讲四十九次，是一年讲一次，没有这么多，二三十次应该是有的。特别显示出世尊对于这个法门的重视，这个法门保证成就，稀有难得。
夏莲居老居士遇到净宗这个法门，欢喜！欢喜了一个多星期，欢喜什么？无量劫来的修行，生生世世都没有办法超越六道轮回、超越十法界，这一次遇到净宗有把握了，欢喜！
那我们没有办法像他那么欢喜，什么原因？我们遇到了，无知、迷惑、糊涂，不知道这是宝。保证我们永远脱离六道轮回，保证我们一生肯定成佛，到哪里去找！？所以他那么欢喜，把他的书房取个名叫“欢喜斋”。
我们能往生吗？有把握吗？如果你要是看到一本书有把握，你欢不欢喜？欢喜，绝不亚于夏莲老。有没有这个书？有！还就是夏莲老编的《净修捷要》，真简单，不需要一个小时，你能够每天依教奉行，决定往生。纵然做错事情，造作罪业，五逆十恶、毁谤三宝，你那一口气还没断，最后一口气还没断，真正能够忏悔、能够回头，能够一心称念阿弥陀佛求生净土，只要一念十念都能往生。有根据，阿弥陀佛四十八愿第十八愿“十念必生”。
后头是有一句“唯除五逆，诽谤正法”，有这么一句话，善导大师告诉我们，这句话不是真的，是提醒我们，劝我们不要造“五逆罪”，是这个意思。真正造了？真正造了，真正忏悔，还是能往生。说得好！善导大师的注解。
善导，唐朝那个时候的人就说，阿弥陀佛再来，他的注解就是阿弥陀佛自己说的，所以我们读到了、听到了也生大欢喜心，像夏莲老一样的真欢喜。我们有救，不是没救，业障深重不怕！回头是岸。
下面，念老给我们做了个总结。
【解】故善巧者随机应缘也。决定者真实不变也。
这就是我们平常讲的恒顺众生、随喜功德，这就是善巧。往生极乐世界这桩事情是真实不变的，只要“信愿念佛”，相信真有极乐世界、真有阿弥陀佛，“真信切愿”就是决定、就是永远不变，我这一生就是这么一个方向、一个目标，每天认真努力去干，决定成就。
【解】“善巧决定”者，随缘善巧，悉皆真实也。
“随缘”，是我们现前生活。“悉皆真实”，没有一法不是自性现的，这个真实就是“心现识变”，遍法界虚空界一切法，这就是事实真相，“心现识变”。
明了之后，无论是佛法还不是佛法、是善法是恶法都不放在心上，就对了。为什么？不可得。佛法不可得，世法也不可得，这样才能明心见性，自性的障碍才能够完全放下。障碍放下了，悟门就打开了，大彻大悟、明心见性。我们虽然不能达到，不去理它，走这个路心里头只放一尊阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外决定不要塞东西进去，就是连佛法也不放在心上，这就好！就放一句阿弥陀佛，比什么都重要。
下面这一段注解：
【解】“论法无厌，求法不倦”者，上句“觉他”，下句“自觉”。
这是我们要干的。“论法”就是讲经教学，教不厌。“求法不倦”是我们本身，我们应该要学海贤老和尚。海贤老和尚一生二十岁出家，师父传他一句“南无阿弥陀佛”，嘱咐他一直念下去，他念了九十二年。这个人老实、听话、真干，就凭这个六个字，他圆满成就，所谓圆满成就就是念佛念到大彻大悟、明心见性。他是凡夫，不认识字，没有念过书，从小就在田里面做农活，他对于耕地、种粮食很内行，一生就干这个事情，出家之后，寺庙在山上，山上荒地很多，他开荒，种了一百多亩地，种粮食、种水果、种蔬菜，他不是赚钱，他是供养一些贫苦的人、生活困难的人，他送粮食给他们，送蔬菜给他们，得他帮助生活的这些穷苦人家，有上百上千户，他照顾这么多人，自己一生就是一句佛号，这句佛号不妨碍工作，他种地不妨碍，是我们最好的榜样，我们有工作的时候工作，没有工作的时候念佛，念出声可以，不出声也可以，希望这句佛号不要间断，这就对了。
念老在此地为我们引用的。
【解】《净影疏》曰：“专乐求法，心无厌足，自利方便。”
这是隋朝慧远大师《无量寿经》的注解，上面有这三句话，“专乐求法”，“乐”是爱好。爱好什么？“爱好佛法，心无厌足”。
下面说：
【解】“常欲广说，志无疲等，正明利他。”
前面是“自利”，这个是“利他”。“利他”就是常常想着讲经教学，学不厌，教不倦，志无疲，不疲倦。这都是真话，说法教学越说越欢喜，把疲倦忘掉，为什么？法喜充满。尤其是在说法的时候、讲经的时候常常有悟处，欢喜。平常读到这个地方有怀疑，找不到答案，不定在什么时候讲经突然说出来，明白了，所以法喜充满。
【解】又《会疏》曰：“菩萨求法为利他故，所得法必为他说。为一切众生，经无量劫而无疲倦。”
“菩萨求法”，特别是没有开悟的菩萨，这个“悟”是说大彻大悟、明心见性，没有达到这个境界，有小悟、有大悟，没有彻悟。“求法”，求法为帮助他，帮助他实在就是帮助自己，所得法一定喜欢跟别人讨论向别人请教。
“为一切众生，经无量劫而无疲倦。”这一句重要！不是一天不疲倦，不是一个月不疲倦，而是经无量劫都没有疲倦的现象，这是菩萨，这不是凡人。我们要学菩萨，要把疲倦、辛苦、劳碌要统统放下，跟菩萨相应，这就对了。
经文不长，只有几句话，我们学习用了这么多的时间，更重要的我们要把它落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物，用上了，真得受用，真得法喜，常生欢喜心，是这么来的。你没有受用，虽然说得很好，得不到法喜；得到法喜，真正得受用了，跟我生活融成一片。
今天时间到了，我们就学习到此地。
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“读书千遍，其义自见”，贵就贵在“自见”
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【解】从根本智而差别智，故能了达、出生、宣说、证入等等诸善巧智也。
无量无边的善巧智慧出现了，《华严》说得清楚、说得明白，所以要从“了达”，“了”是明了，“达”是通达，“了达”就是见性。见性之后就能出生，出生什么？出生无量智慧。有无量智慧就能宣说，能够宣说就能帮助别人证入，证入种种善巧智。经上讲的“善巧决定”，“决定”这两个字语气非常沉重，丝毫怀疑都没有，“善巧决定”。
【解】“决定”，事之定而无移改者也。
“决定”是不能更改，就这样依教奉行，认真把它做到就对了，不能改变，这叫“真理，”我们不能不知道。它是从自性流出来的，只要明心见性，他们流出来的东西完全相同。你细心去观察，说的言语不一样，里头意思一样的；说的名称不一样，他境界相同。这就是让我们相信无师可以自通，这不是假的，不是骗人的。
释迦牟尼佛他一生说的这个法，谁教他的？无师自通，没人教他，他没有老师。他虽然参学十二年，印度所有宗教他都学过，所有学派他都接触过，但是他没有用上一句，他所说的全是开悟的，真实心中流出来的，没有起心动念、没有分别执着，这么出来的。那么他十二年所学的，那是有教有学，不是自性流出来的，所以不是自性流露的全放下了，一个字他也没说。他所说的统统是自性自自然然向外流出，请教他的人站在他的面前，就像站在镜子面前一样，自自然然就契机契理，就善巧方便，帮助他、成就他，自自然然，没有费丝毫功夫，说的人如如不动，说出之后心里头没有印象，痕迹都没有，这叫“佛教”。
哪个教不是佛教？统统叫佛教。基督是佛教，摩西是佛教，穆罕默德也是佛教，中国的老庄是佛教，孔子是佛教，甚至于尧舜禹汤、文武周公，这些人都是佛教。通了，自己通了。
我们今天依佛的经典是因为我们烦恼习气没断，我们的自性这个门被堵塞了，智慧出不来，读佛的经书完全靠信心，深信不疑，字字句句都是真如自性流露。有这样的认知，你才能得利益；没有这个认知，得不到佛法真实利益。凭我们猜想，不可以。
看一遍看下去，懂就懂，不懂就不懂，没有关系，再看第二遍，看上一千遍全懂了。“读书千遍，其义自见”，贵就贵在“自见”，不是他人教给你，不是老师讲给我听，是我自己悟出来的。悟的跟经上所讲的一样，跟祖师大德的注解也一样，欢喜心就生起来了，我悟的是真的不是假的，这些典籍给我做证明，这是真学佛，真得利益。
【解】又《胜鬘宝窟》曰：“决定谓信也。”
什么叫“信”？“决定”叫“信”，“信”就是“决定”。决定不怀疑、决定相信《无量寿经》讲的极乐世界是真的。释迦牟尼佛当年在世一生所说的这一切经，大概都是说一遍，没有说重复的，唯独《无量寿经》是多次宣说。多到什么程度我们不知道，古德考据，就用现存的五种原译本来对照，里面确实有一些不同的。不同，那就不是一次说的，依照中国这五种原译本，古德告诉我们，至少说三次。但是中文译本曾经有七种失传，这七种里面也很有可能与现前五种不一样，这失传找不到了。可是蒙古《大藏经》里头有二十多种不同的版本，我请人把它们翻成汉文，我们来看看释迦牟尼佛各种不同的版本，然后想到多次宣讲，不止三次，可能有三十次。为什么这部经讲这么多遍，每一次讲的都不完全相同，所以这些版本都非常可贵，让我们知道世尊教化众生、成就众生的苦心，慈悲到极处，恨不得一切众生在这一生当中个个成佛，这是他的本愿。他不希望我们在六道里头流转，六道太苦。经上给我们说的，我们今天读到这个地方，“决定”这叫“信”。
佛经告诉我们，三途——饿鬼、畜生、地狱不能去！去了之后什么时候能出来？不是做了畜生之后，被人杀了、被人吃了就能又投生到人道来，没有这回事情！要在恶道里头做多少年？经上说“三途一堕（堕下去）五千劫”，不要说大劫，就算小劫都不得了，太可怕了！为什么干这种傻事？你这一堕到三途，五千劫也许有一个机会你到人道来，“人身难得，佛法难闻”，一点都不假，难到什么程度，没人知道，怎么可以再堕落？！怎么可以再去到恶道？！决定不能干。
如果不想堕三恶道，“净业三福”、“六和敬”、“戒定慧三学”、“菩萨六度”、“普贤十愿”，我们只要把这几条抓到，依教奉行。这是什么？这是戒律。你只把这五样抓上，依教奉行，起心动念、言语造作绝不违背，你就不会堕三恶道。如果你再能念佛求生净土，那就恭喜你，你一生成佛了，释迦牟尼佛对你的期望，你成就了，佛欢喜。
一本书对成就有把握的书——夏莲老编的《净修捷要》
所以净宗这个经典，我不相信释迦牟尼佛讲三次。他老人家讲经教学四十九年，在我的想象四十九年要讲四十九次，是一年讲一次，没有这么多，二三十次应该是有的。特别显示出世尊对于这个法门的重视，这个法门保证成就，稀有难得。
夏莲居老居士遇到净宗这个法门，欢喜！欢喜了一个多星期，欢喜什么？无量劫来的修行，生生世世都没有办法超越六道轮回、超越十法界，这一次遇到净宗有把握了，欢喜！
那我们没有办法像他那么欢喜，什么原因？我们遇到了，无知、迷惑、糊涂，不知道这是宝。保证我们永远脱离六道轮回，保证我们一生肯定成佛，到哪里去找！？所以他那么欢喜，把他的书房取个名叫“欢喜斋”。
我们能往生吗？有把握吗？如果你要是看到一本书有把握，你欢不欢喜？欢喜，绝不亚于夏莲老。有没有这个书？有！还就是夏莲老编的《净修捷要》，真简单，不需要一个小时，你能够每天依教奉行，决定往生。纵然做错事情，造作罪业，五逆十恶、毁谤三宝，你那一口气还没断，最后一口气还没断，真正能够忏悔、能够回头，能够一心称念阿弥陀佛求生净土，只要一念十念都能往生。有根据，阿弥陀佛四十八愿第十八愿“十念必生”。
后头是有一句“唯除五逆，诽谤正法”，有这么一句话，善导大师告诉我们，这句话不是真的，是提醒我们，劝我们不要造“五逆罪”，是这个意思。真正造了？真正造了，真正忏悔，还是能往生。说得好！善导大师的注解。
善导，唐朝那个时候的人就说，阿弥陀佛再来，他的注解就是阿弥陀佛自己说的，所以我们读到了、听到了也生大欢喜心，像夏莲老一样的真欢喜。我们有救，不是没救，业障深重不怕！回头是岸。
下面，念老给我们做了个总结。
【解】故善巧者随机应缘也。决定者真实不变也。
这就是我们平常讲的恒顺众生、随喜功德，这就是善巧。往生极乐世界这桩事情是真实不变的，只要“信愿念佛”，相信真有极乐世界、真有阿弥陀佛，“真信切愿”就是决定、就是永远不变，我这一生就是这么一个方向、一个目标，每天认真努力去干，决定成就。
【解】“善巧决定”者，随缘善巧，悉皆真实也。
“随缘”，是我们现前生活。“悉皆真实”，没有一法不是自性现的，这个真实就是“心现识变”，遍法界虚空界一切法，这就是事实真相，“心现识变”。
明了之后，无论是佛法还不是佛法、是善法是恶法都不放在心上，就对了。为什么？不可得。佛法不可得，世法也不可得，这样才能明心见性，自性的障碍才能够完全放下。障碍放下了，悟门就打开了，大彻大悟、明心见性。我们虽然不能达到，不去理它，走这个路心里头只放一尊阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外决定不要塞东西进去，就是连佛法也不放在心上，这就好！就放一句阿弥陀佛，比什么都重要。
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【解】“论法无厌，求法不倦”者，上句“觉他”，下句“自觉”。
这是我们要干的。“论法”就是讲经教学，教不厌。“求法不倦”是我们本身，我们应该要学海贤老和尚。海贤老和尚一生二十岁出家，师父传他一句“南无阿弥陀佛”，嘱咐他一直念下去，他念了九十二年。这个人老实、听话、真干，就凭这个六个字，他圆满成就，所谓圆满成就就是念佛念到大彻大悟、明心见性。他是凡夫，不认识字，没有念过书，从小就在田里面做农活，他对于耕地、种粮食很内行，一生就干这个事情，出家之后，寺庙在山上，山上荒地很多，他开荒，种了一百多亩地，种粮食、种水果、种蔬菜，他不是赚钱，他是供养一些贫苦的人、生活困难的人，他送粮食给他们，送蔬菜给他们，得他帮助生活的这些穷苦人家，有上百上千户，他照顾这么多人，自己一生就是一句佛号，这句佛号不妨碍工作，他种地不妨碍，是我们最好的榜样，我们有工作的时候工作，没有工作的时候念佛，念出声可以，不出声也可以，希望这句佛号不要间断，这就对了。
念老在此地为我们引用的。
【解】《净影疏》曰：“专乐求法，心无厌足，自利方便。”
这是隋朝慧远大师《无量寿经》的注解，上面有这三句话，“专乐求法”，“乐”是爱好。爱好什么？“爱好佛法，心无厌足”。
下面说：
【解】“常欲广说，志无疲等，正明利他。”
前面是“自利”，这个是“利他”。“利他”就是常常想着讲经教学，学不厌，教不倦，志无疲，不疲倦。这都是真话，说法教学越说越欢喜，把疲倦忘掉，为什么？法喜充满。尤其是在说法的时候、讲经的时候常常有悟处，欢喜。平常读到这个地方有怀疑，找不到答案，不定在什么时候讲经突然说出来，明白了，所以法喜充满。
【解】又《会疏》曰：“菩萨求法为利他故，所得法必为他说。为一切众生，经无量劫而无疲倦。”
“菩萨求法”，特别是没有开悟的菩萨，这个“悟”是说大彻大悟、明心见性，没有达到这个境界，有小悟、有大悟，没有彻悟。“求法”，求法为帮助他，帮助他实在就是帮助自己，所得法一定喜欢跟别人讨论向别人请教。
“为一切众生，经无量劫而无疲倦。”这一句重要！不是一天不疲倦，不是一个月不疲倦，而是经无量劫都没有疲倦的现象，这是菩萨，这不是凡人。我们要学菩萨，要把疲倦、辛苦、劳碌要统统放下，跟菩萨相应，这就对了。
经文不长，只有几句话，我们学习用了这么多的时间，更重要的我们要把它落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物，用上了，真得受用，真得法喜，常生欢喜心，是这么来的。你没有受用，虽然说得很好，得不到法喜；得到法喜，真正得受用了，跟我生活融成一片。
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