前些天一个偶然的机会，与一位佛教徒朋友聊天儿，她吃斋、念佛，早晚功课不断，而且言谈举止处处得体，虽然不乏有意控制，却也心诚。
她看到我新书《寻找失去的快乐》中有许多佛教字眼儿，便大胆地问出一个问题：“光盘上总说什么极乐世界，我能不能问问你，到那里去干吗呀，那有什么好的吗？”说完她窃笑：“每次我参加法会都不敢问上师，怕别人笑话我。”
“这有什么不好意思问的？”我说，“你的问题挺好的，如果只是念，而不去问自己念的是什么，倒是个问题。你是在探讨，不是在迷信，所以我认为你是个有独立思维的人，不是盲修瞎练。”
“是啊！”她坦言道：“我看见那么多人只是念，只是念，却不知道自己念的是什么，就算是搞对象或找工作，也得了解对方呀，何况这是一件挺庄严的事。”
我看了眼在一边跑动的孩子，问她：“你儿子挺聪明的，精力充沛。”
她会心地笑道：“嗨，别提多淘了！不过一看见她，我和他爸就什么气儿都消了，再累看见他，也觉得值。”
“这就是极乐世界。”我笑道，“那只是一种感觉，并不是所谓的某个方向。”
她一下子愣住了，“您这个说法几乎颠覆了我，不是说死后会怎么怎么样吗？”
“那只是方便说，”我继续道，“如果有什么地方可去，那《金刚经》就是在打妄语。”
她又问：“《金刚经》我看过，看不懂，不过它上面好象确实没说过什么极乐世界，那到底是怎么回事呀？”
“《金刚经》的最后一句说：‘一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。’那么，去极乐世界是不是有为法，它上面又说：‘凡所有相，皆是虚妄’，那么极乐世界是不是一种相？就连《金刚经》本身也是有为法，也是相呀。”
这位女菩萨彻底懵了，“是呀，是呀，可为什么还让我们念呢？”
“因为是方便说，”我继续道：“佛法其实是一种‘无主宰，非自然’的法门，它不是迷信，更不是崇拜，然而我们一般人都有个习惯，就是被一种观念所支配，否则便没有方向和目标。可真正的佛教，是先立后破，正像您这样先确立疑问，但如果不念，怎么会产生疑问呢？这就是要破的预兆。再者说，经文本身就是在破自己，好象什么都没说，比如《心经》，什么都是无，那《心经》有吗？这就是自我否定，自我清除。”
我继续分享读《金刚经》的体会：“过去我也听不懂《金刚经》，反复听后，只是对内容中的那些故事和境界产生兴趣，比如说菩萨，比如说歌利王，比如说转轮圣王，直到有一天，我听到最后一句：‘一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观’时，我一下子也懵了，因为听经也是有为法呀，也是相呀。再者说，《金刚经》上还有一句：‘法尚因舍，何况非法’，那么所谓的佛法是不是法呢？当然是，所以上面常说什么‘是什么，非什么，是名什么’，就是这个意思，它是要我们不住于相，也就是‘应无所住而生其心’。”
“那么佛法还要不要修了？”她问。
“当然要修，但它的修持是为了破，对象是一个个相，相里面包括观念、经验、教条、习气等，特别是习性，这个相是修持的最重要对象，我们许多人在修法时，也是跟着习性走，比如贪住在那个境界里，把经文作为逃避现实的工具，作为寄托的媒介，这仍然是习性使然，而决不是佛陀的目的，他是让人们解脱，解脱的对象就包括这些，怎么又让我们抓住某个境界不放呢？”
“那破相的好处是什么呢？”她问。
“生出智慧呀！”我笑答：“当什么都无法寄托时，自然会内观心态，觉察感受，这自然会形成自主之心，当一切了然于心，那还有什么放不下的，还有什么会牵挂的，人不就变得轻松了吗？这就像一个孩子，哭完就完，吵完了还是好朋友，没那么多观念和情绪干扰，就算呈现出来，也是方便之门，不会当真，于是，三昧生出来，所谓游刃有余，在生活中，便少了许多烦恼，人就会健康、快乐，这就是所谓的极乐世界。”
功课一定是要做的，因为没有那些佛号和经文，便不会生出疑问和解脱之心。
前些天一个偶然的机会，与一位佛教徒朋友聊天儿，她吃斋、念佛，早晚功课不断，而且言谈举止处处得体，虽然不乏有意控制，却也心诚。
她看到我新书《寻找失去的快乐》中有许多佛教字眼儿，便大胆地问出一个问题：“光盘上总说什么极乐世界，我能不能问问你，到那里去干吗呀，那有什么好的吗？”说完她窃笑：“每次我参加法会都不敢问上师，怕别人笑话我。”
“这有什么不好意思问的？”我说，“你的问题挺好的，如果只是念，而不去问自己念的是什么，倒是个问题。你是在探讨，不是在迷信，所以我认为你是个有独立思维的人，不是盲修瞎练。”
“是啊！”她坦言道：“我看见那么多人只是念，只是念，却不知道自己念的是什么，就算是搞对象或找工作，也得了解对方呀，何况这是一件挺庄严的事。”
我看了眼在一边跑动的孩子，问她：“你儿子挺聪明的，精力充沛。”
她会心地笑道：“嗨，别提多淘了！不过一看见她，我和他爸就什么气儿都消了，再累看见他，也觉得值。”
“这就是极乐世界。”我笑道，“那只是一种感觉，并不是所谓的某个方向。”
她一下子愣住了，“您这个说法几乎颠覆了我，不是说死后会怎么怎么样吗？”
“那只是方便说，”我继续道，“如果有什么地方可去，那《金刚经》就是在打妄语。”
她又问：“《金刚经》我看过，看不懂，不过它上面好象确实没说过什么极乐世界，那到底是怎么回事呀？”
“《金刚经》的最后一句说：‘一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。’那么，去极乐世界是不是有为法，它上面又说：‘凡所有相，皆是虚妄’，那么极乐世界是不是一种相？就连《金刚经》本身也是有为法，也是相呀。”
这位女菩萨彻底懵了，“是呀，是呀，可为什么还让我们念呢？”
“因为是方便说，”我继续道：“佛法其实是一种‘无主宰，非自然’的法门，它不是迷信，更不是崇拜，然而我们一般人都有个习惯，就是被一种观念所支配，否则便没有方向和目标。可真正的佛教，是先立后破，正像您这样先确立疑问，但如果不念，怎么会产生疑问呢？这就是要破的预兆。再者说，经文本身就是在破自己，好象什么都没说，比如《心经》，什么都是无，那《心经》有吗？这就是自我否定，自我清除。”
我继续分享读《金刚经》的体会：“过去我也听不懂《金刚经》，反复听后，只是对内容中的那些故事和境界产生兴趣，比如说菩萨，比如说歌利王，比如说转轮圣王，直到有一天，我听到最后一句：‘一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观’时，我一下子也懵了，因为听经也是有为法呀，也是相呀。再者说，《金刚经》上还有一句：‘法尚因舍，何况非法’，那么所谓的佛法是不是法呢？当然是，所以上面常说什么‘是什么，非什么，是名什么’，就是这个意思，它是要我们不住于相，也就是‘应无所住而生其心’。”
“那么佛法还要不要修了？”她问。
“当然要修，但它的修持是为了破，对象是一个个相，相里面包括观念、经验、教条、习气等，特别是习性，这个相是修持的最重要对象，我们许多人在修法时，也是跟着习性走，比如贪住在那个境界里，把经文作为逃避现实的工具，作为寄托的媒介，这仍然是习性使然，而决不是佛陀的目的，他是让人们解脱，解脱的对象就包括这些，怎么又让我们抓住某个境界不放呢？”
“那破相的好处是什么呢？”她问。
“生出智慧呀！”我笑答：“当什么都无法寄托时，自然会内观心态，觉察感受，这自然会形成自主之心，当一切了然于心，那还有什么放不下的，还有什么会牵挂的，人不就变得轻松了吗？这就像一个孩子，哭完就完，吵完了还是好朋友，没那么多观念和情绪干扰，就算呈现出来，也是方便之门，不会当真，于是，三昧生出来，所谓游刃有余，在生活中，便少了许多烦恼，人就会健康、快乐，这就是所谓的极乐世界。”
功课一定是要做的，因为没有那些佛号和经文，便不会生出疑问和解脱之心。