摘 要：苏轼因“乌台诗案”被贬黄州,这一时期政治上的失意、内心的抑郁苦闷之情可想而知，为了从这种情绪之中解脱出来，苏轼游山玩水，寄情于山水间，他从清风明月中找出路，以旷达超然的心境武装思想，使自己不至于消沉。苏轼作品创作中的洒脱无羁与无可奈何，随缘自适与失意彷徨，自说其愁又自解其愁，深刻地反映了他进取与退隐、入世与出世心灵上纠结缠绕的矛盾心态。《赤壁赋》正是这期间的代表作，短短的五百多字阐述了千古不变的人生哲理。 关键词：赤壁赋；苏轼；心境；月夜泛舟；壮志难酬；参悟人生 中图分类号：H26 文献标识码：A 文章编号：1006-026X（2012）07-0000-01 苏轼被贬黄州的凄苦与挣扎成就了他的旷达与超然，《赤壁赋》一文流露出的瞬间情感巨变则体现了他当时复杂、难言的微妙心境：月夜泛舟--乐；壮志难酬--悲；参悟人生--喜。 一．月夜泛舟--乐 苏轼于明月之夜泛舟于赤壁之下，尽情地游玩，其乐主要表现在六个方面： 同游之乐--“苏子与客泛舟游于赤壁之下”。这里的苏子不像李清照“轻解罗裳，独上兰舟”，不像柳宗元“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”，而是邀约了朋友，共同分享游玩的乐趣。当一个人的乐趣与人分享，就能变成双倍或数倍的乐趣。 饮酒之乐--“举酒属客”。虽说借酒浇愁愁更愁，那是因为酒醉之人酒醒后会更加空虚、寂寞。但苏轼笔下的“举酒属客”，其推杯换盏、觥筹交错的过程却是其乐融融的。不然，怎会有“陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑”？怎会有“旧酒没，新醅泼，老瓦盆边呵呵”？怎会有“晚来天欲雪，能饮一杯无”？ 吟诗之乐--“诵明月之诗，歌窈窕之章”。大凡文人一读起诗来就会兴致勃勃，就会很快乐，尤其苏轼所诵的美人诗：“月出皎兮，佼人僚兮，舒窈纠兮，劳心悄兮！”诗中那种明丽鲜艳而又平和静穆的意境美更是令人陶醉。 赏景之乐--“清风徐来，水波不兴”，“月出于东山之上，徘徊于斗牛之间”，“白露横江，水光接天”。这里主要勾勒了秋风、秋月、秋水所营造的美丽夜景，可谓秋风爽、秋月明、秋水旺，真是景美而情欢。 纵游之乐--“纵一苇之所如，凌万顷之茫然”。此可谓任意飘荡，不知西东，这种迎风破浪、任意驰骋能使人胸中所积聚的郁愤在瞬间得到极大的释放。 忘情之乐--“浩浩乎如凭虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙”。此时乐到极点，仿佛自己超脱尘世，化做仙人，“欲上青天览明月”，只是“不知天上宫阙，今夕是何年”。 二．壮志难酬--悲 “于是饮酒乐甚，扣舷而歌之”。苏轼乐到极致，就不再诵诗，而是唱起了歌。歌词是：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”那么，如此快乐的苏轼是如何突然转悲的呢？这是因为客人的箫声：“其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇”。我们不禁要问：主人如此高兴，客人却箫声悲凉，岂不扫兴？但仔细一想，非也。相反，客乃主之知音也。因为客是“倚歌而和之”，一个“和”字，分明告诉读者苏子的歌声中已暗含了悲凉。歌声何以含悲凉？揣摩歌词可知，“望美人”便是症结所在，“美人”一词含意丰富，在此当指苏轼理想中的君王。屈原有忠君爱国之志，却惨死汨罗江中。此时的苏轼举目四望：有仁德的君王你在哪儿？我空有满腹的理想和抱负却不能实现，原来“美人”在天的另一边，只好望洋兴叹。一种怀才不遇、壮志难酬的淡淡哀愁溢于言表。 苏轼的壮志难酬之悲体现在如下五个方面： 人生平淡：想当年，曹操“方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也”，然而自己今日却“渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏尊以相属”。怀古伤今，与英雄相比，真的是可叹可悲。 人生短暂：人生如“寄蜉蝣于天地”，故“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”。想到一个人用毕生的精力也难以实现报国之志，何况自己蹉跎岁月，那结果岂不更是“年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及”？ 人生渺小：“渺沧海之一粟”，人生渺小得如大海里漂浮的一粒粟米，可有可无。而今纵有补天之才，可面对朝中小人的“暗流”，也只能是心有余而力不足啊！ 人生矛盾：苏轼身在江湖，心怀魏阙，想入世，却“月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依”；想出世，“挟飞仙以遨游，抱明月而长终”，却“知不可乎骤得”，故只能“托遗响于悲风”。 人生无常：曹操虽一世之雄，可也有“困于周郎”的时候，况且“而今安在哉”？周郎虽“羽扇纶巾，雄姿英发，谈笑间，樯橹灰飞烟灭”，可让人联想到的总是他的英年早逝。然而自己百年强半，却遭“乌台”之难。人生无常，前途难卜……想到短暂、渺小、痛苦、无常的人生，苏东坡悲不自胜。 三．参悟人生——喜 古人有联说：“翁之乐者山林也；客亦知夫水月乎？”解开苏轼愁结的当是水与月。在《赤壁赋》中，苏子通过水和月对人生的参悟包含了三个层次：物我无尽、物各有主、共适风月。 通过水月不变之理，明白“物我无尽”。水的变化是“逝者如斯”，月的变化是“盈虚者如彼”；水的不变是“而未尝往也”，月的不变是“而卒莫消长也”。所以，“盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也”。这句话的意思是说，从变的角度看，万物与“我”都在变化，石头在风化，天地也在变化，人每分每秒都在新陈代谢，人的生、老、病、死证明了人每时每刻都在变化。 通过对多舛仕途的反思，明白“物各有主”。这里的“物各有主”是说万物各自皆有自己固定的属性，如动物有动物的属性，植物有植物的属性，人类不应该破坏它。就苏轼看来，每个人自有其独特张扬的个性，然而有些“物”人是不能拥有的。对苏轼来说这个“物”就是指身外之物，说具体一点就是指功名。“且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取”这句话的意思是说：功名非我，强求不得。那怎么办呢？暂时淡泊功名，徜徉山水吧！ 通过比照得“道”先贤，明白“共适风月”。“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色”，这里是说功业有主，而清风明月无主，可以尽情享受。要像陶渊明那样“采菊东篱下，悠然见南山”，像李白那样“相看两不厌，惟有敬亭山”。不过，苏轼的寄情山水与李白相类似，但与陶渊明不同。陶渊明是达到了忘我的程度，是将主体与客体融为一体，像水中之盐，物我两忘，天人合一，是一种“至人无己”的境界。苏轼只是寄情山水，青山是青山，我是我，主客体是对峙的，就像水里的石子，身在其中，但并不与水融为一体。 四．结语 平心而论，苏轼的豪放不是彻底的，这是因为他一边高唱“大江东去”，但一边又感叹“人生如梦”；他的旷达不是彻底的，他一边欣赏“庭下如积水空明，水中藻荇交横”，但一边又沉思“何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人耳”；他的乐和喜也不是彻底的，他一边论说“天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取”，但一边又向往“挟飞仙以遨游，抱明月而长终”。在经历了“乌台诗案”之后，虽然是死里逃生，但他毕竟尝尽了人情冷暖、世态炎凉。正是因为心灵的创伤无法愈合，《赤壁赋》中流露出的月下泛舟之乐、参悟人生之喜皆是短暂的，更多的则是报国无门、壮志难酬的悲哀……
摘 要：苏轼因“乌台诗案”被贬黄州,这一时期政治上的失意、内心的抑郁苦闷之情可想而知，为了从这种情绪之中解脱出来，苏轼游山玩水，寄情于山水间，他从清风明月中找出路，以旷达超然的心境武装思想，使自己不至于消沉。苏轼作品创作中的洒脱无羁与无可奈何，随缘自适与失意彷徨，自说其愁又自解其愁，深刻地反映了他进取与退隐、入世与出世心灵上纠结缠绕的矛盾心态。《赤壁赋》正是这期间的代表作，短短的五百多字阐述了千古不变的人生哲理。 关键词：赤壁赋；苏轼；心境；月夜泛舟；壮志难酬；参悟人生 中图分类号：H26 文献标识码：A 文章编号：1006-026X（2012）07-0000-01 苏轼被贬黄州的凄苦与挣扎成就了他的旷达与超然，《赤壁赋》一文流露出的瞬间情感巨变则体现了他当时复杂、难言的微妙心境：月夜泛舟--乐；壮志难酬--悲；参悟人生--喜。 一．月夜泛舟--乐 苏轼于明月之夜泛舟于赤壁之下，尽情地游玩，其乐主要表现在六个方面： 同游之乐--“苏子与客泛舟游于赤壁之下”。这里的苏子不像李清照“轻解罗裳，独上兰舟”，不像柳宗元“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”，而是邀约了朋友，共同分享游玩的乐趣。当一个人的乐趣与人分享，就能变成双倍或数倍的乐趣。 饮酒之乐--“举酒属客”。虽说借酒浇愁愁更愁，那是因为酒醉之人酒醒后会更加空虚、寂寞。但苏轼笔下的“举酒属客”，其推杯换盏、觥筹交错的过程却是其乐融融的。不然，怎会有“陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑”？怎会有“旧酒没，新醅泼，老瓦盆边呵呵”？怎会有“晚来天欲雪，能饮一杯无”？ 吟诗之乐--“诵明月之诗，歌窈窕之章”。大凡文人一读起诗来就会兴致勃勃，就会很快乐，尤其苏轼所诵的美人诗：“月出皎兮，佼人僚兮，舒窈纠兮，劳心悄兮！”诗中那种明丽鲜艳而又平和静穆的意境美更是令人陶醉。 赏景之乐--“清风徐来，水波不兴”，“月出于东山之上，徘徊于斗牛之间”，“白露横江，水光接天”。这里主要勾勒了秋风、秋月、秋水所营造的美丽夜景，可谓秋风爽、秋月明、秋水旺，真是景美而情欢。 纵游之乐--“纵一苇之所如，凌万顷之茫然”。此可谓任意飘荡，不知西东，这种迎风破浪、任意驰骋能使人胸中所积聚的郁愤在瞬间得到极大的释放。 忘情之乐--“浩浩乎如凭虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙”。此时乐到极点，仿佛自己超脱尘世，化做仙人，“欲上青天览明月”，只是“不知天上宫阙，今夕是何年”。 二．壮志难酬--悲 “于是饮酒乐甚，扣舷而歌之”。苏轼乐到极致，就不再诵诗，而是唱起了歌。歌词是：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”那么，如此快乐的苏轼是如何突然转悲的呢？这是因为客人的箫声：“其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇”。我们不禁要问：主人如此高兴，客人却箫声悲凉，岂不扫兴？但仔细一想，非也。相反，客乃主之知音也。因为客是“倚歌而和之”，一个“和”字，分明告诉读者苏子的歌声中已暗含了悲凉。歌声何以含悲凉？揣摩歌词可知，“望美人”便是症结所在，“美人”一词含意丰富，在此当指苏轼理想中的君王。屈原有忠君爱国之志，却惨死汨罗江中。此时的苏轼举目四望：有仁德的君王你在哪儿？我空有满腹的理想和抱负却不能实现，原来“美人”在天的另一边，只好望洋兴叹。一种怀才不遇、壮志难酬的淡淡哀愁溢于言表。 苏轼的壮志难酬之悲体现在如下五个方面： 人生平淡：想当年，曹操“方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也”，然而自己今日却“渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏尊以相属”。怀古伤今，与英雄相比，真的是可叹可悲。 人生短暂：人生如“寄蜉蝣于天地”，故“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”。想到一个人用毕生的精力也难以实现报国之志，何况自己蹉跎岁月，那结果岂不更是“年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及”？ 人生渺小：“渺沧海之一粟”，人生渺小得如大海里漂浮的一粒粟米，可有可无。而今纵有补天之才，可面对朝中小人的“暗流”，也只能是心有余而力不足啊！ 人生矛盾：苏轼身在江湖，心怀魏阙，想入世，却“月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依”；想出世，“挟飞仙以遨游，抱明月而长终”，却“知不可乎骤得”，故只能“托遗响于悲风”。 人生无常：曹操虽一世之雄，可也有“困于周郎”的时候，况且“而今安在哉”？周郎虽“羽扇纶巾，雄姿英发，谈笑间，樯橹灰飞烟灭”，可让人联想到的总是他的英年早逝。然而自己百年强半，却遭“乌台”之难。人生无常，前途难卜……想到短暂、渺小、痛苦、无常的人生，苏东坡悲不自胜。 三．参悟人生——喜 古人有联说：“翁之乐者山林也；客亦知夫水月乎？”解开苏轼愁结的当是水与月。在《赤壁赋》中，苏子通过水和月对人生的参悟包含了三个层次：物我无尽、物各有主、共适风月。 通过水月不变之理，明白“物我无尽”。水的变化是“逝者如斯”，月的变化是“盈虚者如彼”；水的不变是“而未尝往也”，月的不变是“而卒莫消长也”。所以，“盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也”。这句话的意思是说，从变的角度看，万物与“我”都在变化，石头在风化，天地也在变化，人每分每秒都在新陈代谢，人的生、老、病、死证明了人每时每刻都在变化。 通过对多舛仕途的反思，明白“物各有主”。这里的“物各有主”是说万物各自皆有自己固定的属性，如动物有动物的属性，植物有植物的属性，人类不应该破坏它。就苏轼看来，每个人自有其独特张扬的个性，然而有些“物”人是不能拥有的。对苏轼来说这个“物”就是指身外之物，说具体一点就是指功名。“且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取”这句话的意思是说：功名非我，强求不得。那怎么办呢？暂时淡泊功名，徜徉山水吧！ 通过比照得“道”先贤，明白“共适风月”。“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色”，这里是说功业有主，而清风明月无主，可以尽情享受。要像陶渊明那样“采菊东篱下，悠然见南山”，像李白那样“相看两不厌，惟有敬亭山”。不过，苏轼的寄情山水与李白相类似，但与陶渊明不同。陶渊明是达到了忘我的程度，是将主体与客体融为一体，像水中之盐，物我两忘，天人合一，是一种“至人无己”的境界。苏轼只是寄情山水，青山是青山，我是我，主客体是对峙的，就像水里的石子，身在其中，但并不与水融为一体。 四．结语 平心而论，苏轼的豪放不是彻底的，这是因为他一边高唱“大江东去”，但一边又感叹“人生如梦”；他的旷达不是彻底的，他一边欣赏“庭下如积水空明，水中藻荇交横”，但一边又沉思“何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人耳”；他的乐和喜也不是彻底的，他一边论说“天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取”，但一边又向往“挟飞仙以遨游，抱明月而长终”。在经历了“乌台诗案”之后，虽然是死里逃生，但他毕竟尝尽了人情冷暖、世态炎凉。正是因为心灵的创伤无法愈合，《赤壁赋》中流露出的月下泛舟之乐、参悟人生之喜皆是短暂的，更多的则是报国无门、壮志难酬的悲哀……