《简·爱》中
夏洛蒂·勃朗特的《圣经》情结
[摘 要] 《简·爱》是英国19世纪著名女作家夏洛蒂·勃朗特的代表作,作品深受《圣经》影响,充满了神
秘色彩。本文拟从故事的环境背景、人物形象、情节设置、创作思想倾向四个方面来阐述《简·爱》与《圣经》
的关系,从而剖析夏洛蒂·勃朗特的《圣经》情结。
[关键词] 《圣经》;《简·爱》;伊甸园;失乐园;复乐园
夏洛蒂·勃朗特出身19世纪英国北部约克郡的一个牧
师家庭,由于家境贫寒,姐弟四人都在家中由身为牧师的
父亲亲自授课。他们从小诵读《圣经》,早晚祷告。其后,
她又受教于专供神职人员子女的慈善学校———柯恩桥学校。
在布鲁塞尔学法语时,勃朗特姐妹经常以《圣经》中的人
物为原型练习塑造人物性格。因此长期的宗教文化熏陶使
基督教《圣经》成为夏洛蒂思想的一部分。其作品《简·
爱》一经问世就引起巨大的轰动,人们或褒或贬,争论激
烈,但他们的见解却有共同之处,那就是《简·爱》与
《圣经》联系密切。笔者在阅读该作品时,时不时地被其中
的神秘氛围所包围,有显性的更有隐性的,有具体的也有
抽象的。现从作品的故事环境背景、人物形象、情节设置
和创作思想倾向四个方面来论述《简·爱》与《圣经》的
关系,从而剖析夏洛蒂·勃朗特的圣经情结。
一、从作品的故事环境背景
来剖析夏洛蒂的《圣经》情结
据《圣经·创世记》记载,上帝在东方的伊甸设立了
一个园子,让他创造的人亚当在那里耕作、管理。伊甸园
里生长着许多树木,使人赏心悦目,树上结的果子香甜可
口。园子中央长着生命树和一棵能使人辨别善恶的树。园
子里有河,河水滋润着园中的植物。那河从园子里流出后
分作四条:一条叫比逊,环绕着哈非拉全地,那里有成色
最好的金子,还有贵重的松香和红玛瑙。第二条河叫„„
总之,伊甸园里没有世态炎凉和人际纷争,人们衣食无忧,
安居乐业,享受着原始的天然满足。[1]
桑菲尔德庄园是《简·爱》中的一个重要环境背景,
夏洛蒂对它的描述简直是伊甸园的翻版:我穿过铺着地席
的长过道,走下滑溜溜的橡木梯级,来到大厅。„„天气
很好,朝阳宁静地照耀着已经发黄的树丛和还是一片绿色
的田地。„„白嘴鸦飞过草坪和庭园,要去停落在一个大
牧场上。„„那边有一排高大的老荆棘,粗壮多节,大得
像橡树,一下子就说明了这宅子命名的由来。再过去是小
山„„我常常一个人在庭院里散步„„远远地眺望着田野
和小山,望着朦胧的天际。„„这条小径夏天以野蔷薇著
名,秋天以坚果和黑莓著名;即使现在,也还是有一些珊
瑚珍宝般的蔷薇果和山楂。„„黄昏的寂静同样还泄露出
最近处溪流的淙淙声和最远处流水的潺潺声„„阳光、古 树、鸟语、花香、小山、田野、果实、河流„„桑菲尔德 恰似一处世外桃源。[2]
另据《圣经·创世纪》记载:“耶和华上帝说:‘那人 (亚当)独居不好,我要为他造一个配偶帮助他’„„” 于是上帝取出亚当的一根肋骨创造了夏娃,亚当欢呼:“这 是我的骨中骨,肉中肉!———这就叫做‘女人’。”[1]因此 亚当和夏娃共同生活在伊甸园,共享着幸福美好的生活 同样,作品中的孤女简·爱不甘寂寞,渴望更丰富、更充 实的人生,夏洛蒂为她设计了罗切斯特。身材瘦小,毫无 姿色的简·爱却有着高尚人格和独立精神,罗切斯特被她 的坚强勇敢、智慧聪颖所打动,两个人产生了思想精神的 共鸣,双双坠入爱河。犹如伊甸园里的亚当和夏娃,幸福 地生活在桑菲尔德庄园。
二、从作品所塑造的人物形象
来剖析夏洛蒂的《圣经》情结
作品中的简·爱生活在一个父母双亡、寄人篱下的环 境,从小就承受着与同龄人不一样的待遇,舅妈里德的嫌弃 虐待,表姐的蔑视,表哥的侮辱和毒打„„这是对一个孩子 的尊严的无情践踏。然而幸运的是在极其刻薄的寄宿学校 ———劳渥德的生活中,简·爱遇到了一个内心修养有独到之 处的女孩:海伦·彭斯,两人成为贴心知友。一次疾病流 行,夺去了海伦的生命。人虽逝去,思想犹存,海伦坚信 世上纵然有许多不公,但上帝不会抛弃她,相信死后上帝会 接待她,世上一切不幸和心灵的伤痛,上帝会以他的慈爱抚 平。心中充满对人生不平,对亲戚仇恨的简·爱,从挚友身 上学到了基督的仁爱与宽容,她愿此生像海伦一样生活。 作品中有多处描写简·爱的少女的纯真的性格,这种
性格特征如同玛丽亚的圣洁。首先,简·爱表现出的超越 世俗的神性因素,以凸显其性格中与玛丽亚重合的部分 从第一次俩人见面起,罗切斯特就注意到简·爱身上超凡 脱俗的清新与纯真。“你过的简直是修女的生活,毫无疑 问,你在宗教方面一定是训练有素的。”“你的样子就像个 ‘小修女’似的,古怪、安静、严肃又单纯”。“我羡慕你 有平静的心境,清白的良心和没有污点的记忆。毫无污点 和劣迹的记忆一定是无价之宝———是舒畅心情的永不枯竭 的源泉。”[3]另外,罗切斯特与简·爱的关系,不仅被神化 为被救者与天使的关系,而且罗切斯特被简·爱的坚强 独立的个性所倾倒,一直把简·爱视为引导自身向善的精 神力量。罗切斯特的命运是一个富有宗教意寓的命运:他 早年婚姻不幸,使之放荡形骸,玩世不恭,宛如一个迷途 的羔羊,脑子里充满异教精神。当他第一次与简·爱相遇 时,便扭伤了脚,是简·爱帮助他走上了归途。这预示着 迷途的罗切斯特需靠简·爱的帮助才能获得救赎。之后
当罗切斯特差点儿被疯妻放火烧死时,简·爱沉着冷静地 把他从火灾中救出。更重要的是,简·爱的健康向善的精 神感染了他,他视简·爱为引导自身人性复归,摆脱肉欲 的清新剂,藉此摆脱沉沦在物欲与肉欲中漂泊动荡的灵魂。
三、从作品故事情节的设置
来剖析夏洛蒂的《圣经》情结
亚当和夏娃在伊甸园里生活得无忧无虑,但由于受到 蛇的诱惑,偷吃了禁果,失去了上帝的恩宠,被逐出了伊 甸园,降为了俗人。于是他们背负着“原罪”,在人世间开 始了无尽的苦难,遭受着长满荆棘的土地的折磨,必须辛 勤劳作才有收获,直到归于尘土。可以说,他们拥有了智 慧,却失去了乐园。
夏洛蒂笔下的男女主人公也处于同样的境遇,当罗切
斯特与简·爱来到教堂结婚时,牧师正要宣布两人婚姻成 立时,一位伦敦赶来的律师声明:“婚礼不能继续下去了 我宣布存在着一个障碍。障碍完全在于一次以前的婚姻 罗切斯特先生有一个妻子还活着。”[3]当时基督教会的法律 是禁止离婚的,基督教把婚姻解释为夫妻合体,婚礼也就 成为在神面前订立的终身“圣事契约”,只有一方死亡才能 够解除。因此罗切斯特隐瞒已婚事实,妄图另娶的行为无 异于采摘“禁果”,于是他遭到了上帝的严厉惩罚:如同亚 当一样,也作为“原罪”的化身听到惩罚的预言:“不 你要自己把自己拉走,没有人会帮助你,你要自己把你的 右眼球挖出来,你要自己把你的右手斩去;你的心将是牺 牲品,而由牧师来把它刺穿。”[3]后来,这些预言都应验了 他被一场大火夺去了眼睛和手臂;简·爱也是遵从上帝的 律法而流落在长满石楠的荒郊,举目无亲,饥寒交迫,倒 在路旁,濒临死亡。可以说,犹如上帝将亚当和夏娃逐出 伊甸园一样,罗切斯特和简·爱也被上帝逐出了桑菲尔德 庄园。从此以后,他们双双不仅失去了物质乐园,也失去 了精神乐园。
在小说最后部分,集中表现了基督教的神谕意味。
简·爱按上帝的指令离开庄园后,不断地向上帝祈祷:“我 知道上帝无所不在„„我感到上帝的伟大和力量,我确信 他有能力去拯救他所创造的万物„„让我努力在静默中等 候他的旨意吧。”[3]她的灵魂进入到一种忘我而绝对依赖上 帝的状态。而相距遥远的罗切斯特在遭到命运的一系列重 创后,改掉过去藐视上帝、狂妄傲慢的毛病,开始自责、 忏悔,甘愿听从造物主的安排。在荒凉的芬丁庄园,他满 怀虔诚地祈求上帝让他与简·爱重逢,哪怕是在来世。 “哦,我的灵魂和肉体都渴望着你!我在既痛苦又谦卑的心 情中询问上帝,我经受的寂寞凄凉和苦难折磨是不是还不够 长久,是不是还不能马上让我再品尝一次幸福的安宁。„„ 我内心的全部希望,都不由自主地化作这几个字冲口而出
简!简!简!”[3]。这决定命运的三声呼唤“简!简!简!”
及其神秘回声打开了简·爱与罗切斯特的心灵通道,于是在 上帝的指引下,简·爱重新回到了罗切斯特身边,成为他的 “骨中之骨,肉中之肉”。作品的最后一句“阿门,就这样来 吧,主耶稣!”明确地表现出简·爱现在对自己生活的满 足,她感到幸福与快乐,她感谢上帝赋予她的这一切,所
以最终她幸福地喊出了主耶稣之名。简·爱和罗切斯特的 幸福生活使陈旧冷僻的芬丁庄园变成了另一人间乐园。 所以,在整篇文章构思上,《简·爱》中男女主人公
爱情故事情节从“失乐园”到“复乐园”,充满了《圣经 原型意象。
四、从作品创作思想倾向
来剖析夏洛蒂的双重《圣经》情结
一般而言,作者的思想倾向会通过主人公的思想来 现。可以说,简·爱是夏洛蒂思想的代言人,她的心路 程是精神提升的过程,即基督教理性精神的自我完善过 但我们可以看到夏洛蒂的宗教意识是与众不同的,作品 的海伦犹如超凡美丽的天使,完全放弃现世,达到浩淼 远的精神境界,有着常人无法企及的,也是常人无法理 的忍耐精神,简·爱虽深受其影响,却无法踏入海伦的 神殿堂。清教徒约翰以其宗教献身精神震撼着简·爱, 而他奉行的禁欲主义,以令人窒息的宗教狂热压抑人性 常之爱,他泯灭性爱的宗教野心,简·爱是不予肯定 由简·爱对海伦及圣约翰两者宗教观的态度,可以看 在夏洛蒂的观念中,爱情不能违反宗教理论,而宗教理 也不能压制人性。她在试图调和人性之灵和上帝意志之 的矛盾,达到神恩和人性的合一。
同时,在这部作品中,我们也强烈地感受基督教新
教义的展现,它体现了这个时期人们的思想状况的律动 起伏。新教的教义中,“因信称义”的提出首先确立了人 人平等和独立这样一个重要的概念,在教徒们看来,世 都是上帝的子民,在上帝面前人人平等,否定了教皇与 会的权威,否定了地位和财产上的高低贵贱。夏洛蒂在 品中表达了当时女性对社会变革及其自身命运的心理感 向世俗偏见挑战,向以男性为中心的社会挑战,寻求独 争取平等地位。她借助文学想象完成了变革的意愿:作 最大障碍的疯女人伯莎葬身火海,罗切斯特受伤致
简·爱意外地继承浪迹海外的叔父一笔遗产。昔日地位 尊卑发生了戏剧性的转变:又残又穷又老的罗切斯特丧 了以往的强势,完全处于依附于人的境地;此时的简· 从一位贫民变成了继承财产的财主小姐,既富有又年轻 康,在经济上和精神上获得了完全的独立。“复乐园”之 的他们,仿佛拥有了智慧的亚当和夏娃重新回到伊甸
成为他们自家园子的上帝。从这个意义上说,《简·爱》
反基督教色彩堪称鲜明而浓烈。
五、结 语
夏洛蒂·勃朗特的《简·爱》是一部优美、动人、 有神秘色彩的小说,体现了浓郁而复杂的《圣经》情
它强大的艺术感染力,使读者在不知不觉中接受了《圣经 的教诲并从中获得启示,因而也在更深层次上理解作家 创作思想,作品因此被赋予更为厚重的意义。
[参考文献]
[1]圣经·创世纪[M].南京:中国基督教协会, 1995.
[2]朱虹.基督教《圣经》与《简·爱》[J].读书, 1987(02).
[3] [英]夏洛蒂·勃朗特.简·爱[M].宋兆霖,译.北京:北 燕山出版社, 2002.
《简·爱》中
夏洛蒂·勃朗特的《圣经》情结
[摘 要] 《简·爱》是英国19世纪著名女作家夏洛蒂·勃朗特的代表作,作品深受《圣经》影响,充满了神
秘色彩。本文拟从故事的环境背景、人物形象、情节设置、创作思想倾向四个方面来阐述《简·爱》与《圣经》
的关系,从而剖析夏洛蒂·勃朗特的《圣经》情结。
[关键词] 《圣经》;《简·爱》;伊甸园;失乐园;复乐园
夏洛蒂·勃朗特出身19世纪英国北部约克郡的一个牧
师家庭,由于家境贫寒,姐弟四人都在家中由身为牧师的
父亲亲自授课。他们从小诵读《圣经》,早晚祷告。其后,
她又受教于专供神职人员子女的慈善学校———柯恩桥学校。
在布鲁塞尔学法语时,勃朗特姐妹经常以《圣经》中的人
物为原型练习塑造人物性格。因此长期的宗教文化熏陶使
基督教《圣经》成为夏洛蒂思想的一部分。其作品《简·
爱》一经问世就引起巨大的轰动,人们或褒或贬,争论激
烈,但他们的见解却有共同之处,那就是《简·爱》与
《圣经》联系密切。笔者在阅读该作品时,时不时地被其中
的神秘氛围所包围,有显性的更有隐性的,有具体的也有
抽象的。现从作品的故事环境背景、人物形象、情节设置
和创作思想倾向四个方面来论述《简·爱》与《圣经》的
关系,从而剖析夏洛蒂·勃朗特的圣经情结。
一、从作品的故事环境背景
来剖析夏洛蒂的《圣经》情结
据《圣经·创世记》记载,上帝在东方的伊甸设立了
一个园子,让他创造的人亚当在那里耕作、管理。伊甸园
里生长着许多树木,使人赏心悦目,树上结的果子香甜可
口。园子中央长着生命树和一棵能使人辨别善恶的树。园
子里有河,河水滋润着园中的植物。那河从园子里流出后
分作四条:一条叫比逊,环绕着哈非拉全地,那里有成色
最好的金子,还有贵重的松香和红玛瑙。第二条河叫„„
总之,伊甸园里没有世态炎凉和人际纷争,人们衣食无忧,
安居乐业,享受着原始的天然满足。[1]
桑菲尔德庄园是《简·爱》中的一个重要环境背景,
夏洛蒂对它的描述简直是伊甸园的翻版:我穿过铺着地席
的长过道,走下滑溜溜的橡木梯级,来到大厅。„„天气
很好,朝阳宁静地照耀着已经发黄的树丛和还是一片绿色
的田地。„„白嘴鸦飞过草坪和庭园,要去停落在一个大
牧场上。„„那边有一排高大的老荆棘,粗壮多节,大得
像橡树,一下子就说明了这宅子命名的由来。再过去是小
山„„我常常一个人在庭院里散步„„远远地眺望着田野
和小山,望着朦胧的天际。„„这条小径夏天以野蔷薇著
名,秋天以坚果和黑莓著名;即使现在,也还是有一些珊
瑚珍宝般的蔷薇果和山楂。„„黄昏的寂静同样还泄露出
最近处溪流的淙淙声和最远处流水的潺潺声„„阳光、古 树、鸟语、花香、小山、田野、果实、河流„„桑菲尔德 恰似一处世外桃源。[2]
另据《圣经·创世纪》记载:“耶和华上帝说:‘那人 (亚当)独居不好,我要为他造一个配偶帮助他’„„” 于是上帝取出亚当的一根肋骨创造了夏娃,亚当欢呼:“这 是我的骨中骨,肉中肉!———这就叫做‘女人’。”[1]因此 亚当和夏娃共同生活在伊甸园,共享着幸福美好的生活 同样,作品中的孤女简·爱不甘寂寞,渴望更丰富、更充 实的人生,夏洛蒂为她设计了罗切斯特。身材瘦小,毫无 姿色的简·爱却有着高尚人格和独立精神,罗切斯特被她 的坚强勇敢、智慧聪颖所打动,两个人产生了思想精神的 共鸣,双双坠入爱河。犹如伊甸园里的亚当和夏娃,幸福 地生活在桑菲尔德庄园。
二、从作品所塑造的人物形象
来剖析夏洛蒂的《圣经》情结
作品中的简·爱生活在一个父母双亡、寄人篱下的环 境,从小就承受着与同龄人不一样的待遇,舅妈里德的嫌弃 虐待,表姐的蔑视,表哥的侮辱和毒打„„这是对一个孩子 的尊严的无情践踏。然而幸运的是在极其刻薄的寄宿学校 ———劳渥德的生活中,简·爱遇到了一个内心修养有独到之 处的女孩:海伦·彭斯,两人成为贴心知友。一次疾病流 行,夺去了海伦的生命。人虽逝去,思想犹存,海伦坚信 世上纵然有许多不公,但上帝不会抛弃她,相信死后上帝会 接待她,世上一切不幸和心灵的伤痛,上帝会以他的慈爱抚 平。心中充满对人生不平,对亲戚仇恨的简·爱,从挚友身 上学到了基督的仁爱与宽容,她愿此生像海伦一样生活。 作品中有多处描写简·爱的少女的纯真的性格,这种
性格特征如同玛丽亚的圣洁。首先,简·爱表现出的超越 世俗的神性因素,以凸显其性格中与玛丽亚重合的部分 从第一次俩人见面起,罗切斯特就注意到简·爱身上超凡 脱俗的清新与纯真。“你过的简直是修女的生活,毫无疑 问,你在宗教方面一定是训练有素的。”“你的样子就像个 ‘小修女’似的,古怪、安静、严肃又单纯”。“我羡慕你 有平静的心境,清白的良心和没有污点的记忆。毫无污点 和劣迹的记忆一定是无价之宝———是舒畅心情的永不枯竭 的源泉。”[3]另外,罗切斯特与简·爱的关系,不仅被神化 为被救者与天使的关系,而且罗切斯特被简·爱的坚强 独立的个性所倾倒,一直把简·爱视为引导自身向善的精 神力量。罗切斯特的命运是一个富有宗教意寓的命运:他 早年婚姻不幸,使之放荡形骸,玩世不恭,宛如一个迷途 的羔羊,脑子里充满异教精神。当他第一次与简·爱相遇 时,便扭伤了脚,是简·爱帮助他走上了归途。这预示着 迷途的罗切斯特需靠简·爱的帮助才能获得救赎。之后
当罗切斯特差点儿被疯妻放火烧死时,简·爱沉着冷静地 把他从火灾中救出。更重要的是,简·爱的健康向善的精 神感染了他,他视简·爱为引导自身人性复归,摆脱肉欲 的清新剂,藉此摆脱沉沦在物欲与肉欲中漂泊动荡的灵魂。
三、从作品故事情节的设置
来剖析夏洛蒂的《圣经》情结
亚当和夏娃在伊甸园里生活得无忧无虑,但由于受到 蛇的诱惑,偷吃了禁果,失去了上帝的恩宠,被逐出了伊 甸园,降为了俗人。于是他们背负着“原罪”,在人世间开 始了无尽的苦难,遭受着长满荆棘的土地的折磨,必须辛 勤劳作才有收获,直到归于尘土。可以说,他们拥有了智 慧,却失去了乐园。
夏洛蒂笔下的男女主人公也处于同样的境遇,当罗切
斯特与简·爱来到教堂结婚时,牧师正要宣布两人婚姻成 立时,一位伦敦赶来的律师声明:“婚礼不能继续下去了 我宣布存在着一个障碍。障碍完全在于一次以前的婚姻 罗切斯特先生有一个妻子还活着。”[3]当时基督教会的法律 是禁止离婚的,基督教把婚姻解释为夫妻合体,婚礼也就 成为在神面前订立的终身“圣事契约”,只有一方死亡才能 够解除。因此罗切斯特隐瞒已婚事实,妄图另娶的行为无 异于采摘“禁果”,于是他遭到了上帝的严厉惩罚:如同亚 当一样,也作为“原罪”的化身听到惩罚的预言:“不 你要自己把自己拉走,没有人会帮助你,你要自己把你的 右眼球挖出来,你要自己把你的右手斩去;你的心将是牺 牲品,而由牧师来把它刺穿。”[3]后来,这些预言都应验了 他被一场大火夺去了眼睛和手臂;简·爱也是遵从上帝的 律法而流落在长满石楠的荒郊,举目无亲,饥寒交迫,倒 在路旁,濒临死亡。可以说,犹如上帝将亚当和夏娃逐出 伊甸园一样,罗切斯特和简·爱也被上帝逐出了桑菲尔德 庄园。从此以后,他们双双不仅失去了物质乐园,也失去 了精神乐园。
在小说最后部分,集中表现了基督教的神谕意味。
简·爱按上帝的指令离开庄园后,不断地向上帝祈祷:“我 知道上帝无所不在„„我感到上帝的伟大和力量,我确信 他有能力去拯救他所创造的万物„„让我努力在静默中等 候他的旨意吧。”[3]她的灵魂进入到一种忘我而绝对依赖上 帝的状态。而相距遥远的罗切斯特在遭到命运的一系列重 创后,改掉过去藐视上帝、狂妄傲慢的毛病,开始自责、 忏悔,甘愿听从造物主的安排。在荒凉的芬丁庄园,他满 怀虔诚地祈求上帝让他与简·爱重逢,哪怕是在来世。 “哦,我的灵魂和肉体都渴望着你!我在既痛苦又谦卑的心 情中询问上帝,我经受的寂寞凄凉和苦难折磨是不是还不够 长久,是不是还不能马上让我再品尝一次幸福的安宁。„„ 我内心的全部希望,都不由自主地化作这几个字冲口而出
简!简!简!”[3]。这决定命运的三声呼唤“简!简!简!”
及其神秘回声打开了简·爱与罗切斯特的心灵通道,于是在 上帝的指引下,简·爱重新回到了罗切斯特身边,成为他的 “骨中之骨,肉中之肉”。作品的最后一句“阿门,就这样来 吧,主耶稣!”明确地表现出简·爱现在对自己生活的满 足,她感到幸福与快乐,她感谢上帝赋予她的这一切,所
以最终她幸福地喊出了主耶稣之名。简·爱和罗切斯特的 幸福生活使陈旧冷僻的芬丁庄园变成了另一人间乐园。 所以,在整篇文章构思上,《简·爱》中男女主人公
爱情故事情节从“失乐园”到“复乐园”,充满了《圣经 原型意象。
四、从作品创作思想倾向
来剖析夏洛蒂的双重《圣经》情结
一般而言,作者的思想倾向会通过主人公的思想来 现。可以说,简·爱是夏洛蒂思想的代言人,她的心路 程是精神提升的过程,即基督教理性精神的自我完善过 但我们可以看到夏洛蒂的宗教意识是与众不同的,作品 的海伦犹如超凡美丽的天使,完全放弃现世,达到浩淼 远的精神境界,有着常人无法企及的,也是常人无法理 的忍耐精神,简·爱虽深受其影响,却无法踏入海伦的 神殿堂。清教徒约翰以其宗教献身精神震撼着简·爱, 而他奉行的禁欲主义,以令人窒息的宗教狂热压抑人性 常之爱,他泯灭性爱的宗教野心,简·爱是不予肯定 由简·爱对海伦及圣约翰两者宗教观的态度,可以看 在夏洛蒂的观念中,爱情不能违反宗教理论,而宗教理 也不能压制人性。她在试图调和人性之灵和上帝意志之 的矛盾,达到神恩和人性的合一。
同时,在这部作品中,我们也强烈地感受基督教新
教义的展现,它体现了这个时期人们的思想状况的律动 起伏。新教的教义中,“因信称义”的提出首先确立了人 人平等和独立这样一个重要的概念,在教徒们看来,世 都是上帝的子民,在上帝面前人人平等,否定了教皇与 会的权威,否定了地位和财产上的高低贵贱。夏洛蒂在 品中表达了当时女性对社会变革及其自身命运的心理感 向世俗偏见挑战,向以男性为中心的社会挑战,寻求独 争取平等地位。她借助文学想象完成了变革的意愿:作 最大障碍的疯女人伯莎葬身火海,罗切斯特受伤致
简·爱意外地继承浪迹海外的叔父一笔遗产。昔日地位 尊卑发生了戏剧性的转变:又残又穷又老的罗切斯特丧 了以往的强势,完全处于依附于人的境地;此时的简· 从一位贫民变成了继承财产的财主小姐,既富有又年轻 康,在经济上和精神上获得了完全的独立。“复乐园”之 的他们,仿佛拥有了智慧的亚当和夏娃重新回到伊甸
成为他们自家园子的上帝。从这个意义上说,《简·爱》
反基督教色彩堪称鲜明而浓烈。
五、结 语
夏洛蒂·勃朗特的《简·爱》是一部优美、动人、 有神秘色彩的小说,体现了浓郁而复杂的《圣经》情
它强大的艺术感染力,使读者在不知不觉中接受了《圣经 的教诲并从中获得启示,因而也在更深层次上理解作家 创作思想,作品因此被赋予更为厚重的意义。
[参考文献]
[1]圣经·创世纪[M].南京:中国基督教协会, 1995.
[2]朱虹.基督教《圣经》与《简·爱》[J].读书, 1987(02).
[3] [英]夏洛蒂·勃朗特.简·爱[M].宋兆霖,译.北京:北 燕山出版社, 2002.