“假如说，我们不仔细考虑突发灾难的危险，从而为我们的天真付出代价，那是因为现实包含着两种令人糊涂的残酷的特性：一方面是世世代代的延续性和可靠性；一方面是无法预料的灾难。”[1]“我们无法控制的事件不仅可能影响我们的幸福、成功、或者满足，甚至也可能影响我们生活中核心的伦理要素。”[2] 2008年5月12日，一个平常的日子，地震突然袭来，转瞬间，成千上万的人失去了历尽艰辛建起的家园，无数人遭受生离死别！突然降临的灾害给人们带来了巨大的痛苦，无数人的幸福毁于一旦。地震不但让我们为那些遭受灾害的人们感到难过，也触发我们思考人类所遭受过的深重苦难。在灾害和偶然性面前，人的幸福显得如此脆弱！人应该如何面对幸福的偶然性？ 幸福是人运用自己的能力去创造的美好生活，人的能力的获得和运用无法自足，所以幸福在这种意义上是偶然的。 古希腊悲剧给我们深刻而细致的刻画了一幅幅幸福的偶然性和人生的悲剧性的画面。在文学作品之外的日常生活世界里，人们能切身的体会到幸福的偶然性。“运气对好的生活有一个严肃的影响，好的生活是脆弱的，可以因为灾难而被打断。”[3]运气、灾害、疾病等都会影响人的幸福，幸福需要很多条件。在论及幸福的条件时，亚里士多德将其分为三类：“一些称为外在的善，另外的被称为灵魂的善和身体的善。”[4]身体的健康、外部条件如财富等，对幸福的获得必不可少。在观察到外在的幸福，例如，富裕的生活，具有很大偶然性后，他转而追求一种自足的幸福。在他看来思辨是最高的幸福，因为这种活动更自足、持久，也更纯粹。 亚里士多德认为思辨是最高的幸福，这种具有特定时代、特定阶级特征的自足的幸福观，已经不适合作为当前人类生活的指导。但是，这种对幸福的自足性和确定性的渴望，不断促使我们思考怎样才能降低幸福的偶然性？亚里士多德给出的答案是将外在的幸福转为内在的思辨的幸福。然而，他的这种思辨的自足的幸福，建立在他预设的财富、相貌、出身等普通人无法获得的条件之上，只有具备这些条件后思辨的幸福才能自足。他的观点对我们的启示是对降低幸福的偶然性的追求，而不是其答案。 人的幸福是由众多因素组成的一种状态。人类生活在一个不确定的世界里，很多因素之间的影响及其造成的后果难以预料，幸福在一定程度上是偶然的。既然幸福是偶然的，那么，人追求幸福的努力就是徒劳吗？当然不是！首先，偶然性有程度区别；其次，经验观察表明，那些能持续追求幸福的人，很多获得了幸福。然而，也有部分人坚持不懈追求最终也没能获得幸福，部分缘于偶然性的影响，最主要的原因还是在于人自身，例如，能力、性格等。 人在幸福的偶然性面前并非无能为力，对于不同的偶然性人有不同程度的控制能力。自然灾害的偶然性比起人为社会灾害大得多。对于人类目前的知识状况来说，地震的发生有很大的偶然性，并且无法控制。然而，对于天气人类现在已能比较准确的预测，并能通过人为干预，如人工降雨，影响局部天气。对于社会现象来说，例如饥荒，著名经济学家阿马蒂亚·森的研究表明，多数时候饥荒的发生并非缘于全面的粮食紧缺，而是粮食分配问题，可以通过适当的制度安排来避免。 对于个人来说，有些灾害的发生自身无法预料和控制，这些灾害毫无疑问会影响幸福。但幸福不是一种永远不变的静止状态，幸福是一个动态的过程，其构成因素可以有很大的变化。不同的组成因素，构成了不同的幸福，失去的某些幸福可以通过别的幸福来补偿和缓解。人永远有追求和获得幸福的可能性。 那么怎样才能降低幸福的偶然性？这需要从追求幸福的主体和幸福的外部保障两个方面进行。作为追求幸福的主体的个人要提高自身能力，培养良好的心理品质。这些能力包括不屈不挠的奋斗精神、多样的谋生能力等；心理品质方面，要对生活充满希望、具有平和的心态等。人类生活于其中的共同体，尤其是其中最重要的共同体：国家，要为公民幸福提供基本的外部保障，保障公民拥有追求幸福的基本可行能力。 “只要是人类曾经遭遇过的意外，不论多么罕见，间隔的时间多么长，都是一种可能性，我们应该有所准备。”[5]因为，“我们对有所准备的、理解了的挫折承受能力最强，而准备最少、不能预测的挫折对我们伤害最严重。”[6]“由于我们理解对这个世界能期待什么，由于我们的经验告诉我们希望什么是正常的，我们的挫折感就得到缓解。”[7]降低挫折感不但能减少人们的痛苦，更重要的能使人们更快重获追求幸福的信心。 “使我们感到窘迫的不应是困难本身，而是我们无能让困难结出美丽的果实。”[8]人类的伟大就在于永不屈服，能从绝望中找到希望。对人类来说“至关重要的东西绝不是机遇或运气，而是（比如说）人的精神机能和道德机能本身。” [9] 在追求幸福的过程中，“……人类的很多脆弱性并不是来自人类生活本身的结构，不是来自某种神秘的自然必然性，而是来自无知、贪婪、恶意以及各种其他形式的癫狂。”[10]建立在知识、经验、教育基础之上的人的能力是幸福的最可靠的保障，是降低幸福的偶然性的最有效的手段。幸福是每人自己追求的美好生活，我们相信“只有当一个好的生活能够靠努力来保障，而且有关的努力都处于大多数人的能力范围内时，人类生活才是值得过的生活。”[11]幸福的可能永远掌握在人类自己手上！ （一）人类一般能力的提高 科技进步是人类一般能力提高的主要体现，科技促进人类财富普遍增加，增进人类幸福。历史经验表明，社会的物质财富水平与灾害的损害程度及其方向有着密切的联系。当物质财富多时，灾害带来的人员伤亡少而财产损失大。与此相反，当社会物质财富少时，灾害带来的人员伤亡多而财产损失小。原因在于科技进步使财富增加，也使人类应对灾害挽救生命的能力增强。 人类一般能力的提高，是幸福的重要保障。对于大多数人来说，免受饥饿、早夭、疾病的困扰等是追求幸福的可行能力的基础。对于那些坚持认为科技不能解决问题的学者，我想你们是否需要这样反思一下：如果没有科技的发展，当遭受巨大灾害时，是不是会有更多人失去亲人，失去追求幸福的能力？汶川地震，让我们清楚的看到大型工程设备、通讯技术、运输技术在挽救生命，降低经济损失方面发挥的巨大作用。设想一下，没有大型直升机和工程设备，唐家山堰塞湖险情如何排除！而认为在十分贫穷的条件下，人们也能过着悠然自得的幸福生活的看法，不是想当然，以偏概全，就是没有现实关怀与同情心。看到那些因为不能为家庭提供食品和医疗，眼睁睁看着亲人饿死、病死的人的痛苦，看看那些因为饥荒、过度劳累而处境极差的人们，还能认为他们是幸福的吗？
“假如说，我们不仔细考虑突发灾难的危险，从而为我们的天真付出代价，那是因为现实包含着两种令人糊涂的残酷的特性：一方面是世世代代的延续性和可靠性；一方面是无法预料的灾难。”[1]“我们无法控制的事件不仅可能影响我们的幸福、成功、或者满足，甚至也可能影响我们生活中核心的伦理要素。”[2] 2008年5月12日，一个平常的日子，地震突然袭来，转瞬间，成千上万的人失去了历尽艰辛建起的家园，无数人遭受生离死别！突然降临的灾害给人们带来了巨大的痛苦，无数人的幸福毁于一旦。地震不但让我们为那些遭受灾害的人们感到难过，也触发我们思考人类所遭受过的深重苦难。在灾害和偶然性面前，人的幸福显得如此脆弱！人应该如何面对幸福的偶然性？ 幸福是人运用自己的能力去创造的美好生活，人的能力的获得和运用无法自足，所以幸福在这种意义上是偶然的。 古希腊悲剧给我们深刻而细致的刻画了一幅幅幸福的偶然性和人生的悲剧性的画面。在文学作品之外的日常生活世界里，人们能切身的体会到幸福的偶然性。“运气对好的生活有一个严肃的影响，好的生活是脆弱的，可以因为灾难而被打断。”[3]运气、灾害、疾病等都会影响人的幸福，幸福需要很多条件。在论及幸福的条件时，亚里士多德将其分为三类：“一些称为外在的善，另外的被称为灵魂的善和身体的善。”[4]身体的健康、外部条件如财富等，对幸福的获得必不可少。在观察到外在的幸福，例如，富裕的生活，具有很大偶然性后，他转而追求一种自足的幸福。在他看来思辨是最高的幸福，因为这种活动更自足、持久，也更纯粹。 亚里士多德认为思辨是最高的幸福，这种具有特定时代、特定阶级特征的自足的幸福观，已经不适合作为当前人类生活的指导。但是，这种对幸福的自足性和确定性的渴望，不断促使我们思考怎样才能降低幸福的偶然性？亚里士多德给出的答案是将外在的幸福转为内在的思辨的幸福。然而，他的这种思辨的自足的幸福，建立在他预设的财富、相貌、出身等普通人无法获得的条件之上，只有具备这些条件后思辨的幸福才能自足。他的观点对我们的启示是对降低幸福的偶然性的追求，而不是其答案。 人的幸福是由众多因素组成的一种状态。人类生活在一个不确定的世界里，很多因素之间的影响及其造成的后果难以预料，幸福在一定程度上是偶然的。既然幸福是偶然的，那么，人追求幸福的努力就是徒劳吗？当然不是！首先，偶然性有程度区别；其次，经验观察表明，那些能持续追求幸福的人，很多获得了幸福。然而，也有部分人坚持不懈追求最终也没能获得幸福，部分缘于偶然性的影响，最主要的原因还是在于人自身，例如，能力、性格等。 人在幸福的偶然性面前并非无能为力，对于不同的偶然性人有不同程度的控制能力。自然灾害的偶然性比起人为社会灾害大得多。对于人类目前的知识状况来说，地震的发生有很大的偶然性，并且无法控制。然而，对于天气人类现在已能比较准确的预测，并能通过人为干预，如人工降雨，影响局部天气。对于社会现象来说，例如饥荒，著名经济学家阿马蒂亚·森的研究表明，多数时候饥荒的发生并非缘于全面的粮食紧缺，而是粮食分配问题，可以通过适当的制度安排来避免。 对于个人来说，有些灾害的发生自身无法预料和控制，这些灾害毫无疑问会影响幸福。但幸福不是一种永远不变的静止状态，幸福是一个动态的过程，其构成因素可以有很大的变化。不同的组成因素，构成了不同的幸福，失去的某些幸福可以通过别的幸福来补偿和缓解。人永远有追求和获得幸福的可能性。 那么怎样才能降低幸福的偶然性？这需要从追求幸福的主体和幸福的外部保障两个方面进行。作为追求幸福的主体的个人要提高自身能力，培养良好的心理品质。这些能力包括不屈不挠的奋斗精神、多样的谋生能力等；心理品质方面，要对生活充满希望、具有平和的心态等。人类生活于其中的共同体，尤其是其中最重要的共同体：国家，要为公民幸福提供基本的外部保障，保障公民拥有追求幸福的基本可行能力。 “只要是人类曾经遭遇过的意外，不论多么罕见，间隔的时间多么长，都是一种可能性，我们应该有所准备。”[5]因为，“我们对有所准备的、理解了的挫折承受能力最强，而准备最少、不能预测的挫折对我们伤害最严重。”[6]“由于我们理解对这个世界能期待什么，由于我们的经验告诉我们希望什么是正常的，我们的挫折感就得到缓解。”[7]降低挫折感不但能减少人们的痛苦，更重要的能使人们更快重获追求幸福的信心。 “使我们感到窘迫的不应是困难本身，而是我们无能让困难结出美丽的果实。”[8]人类的伟大就在于永不屈服，能从绝望中找到希望。对人类来说“至关重要的东西绝不是机遇或运气，而是（比如说）人的精神机能和道德机能本身。” [9] 在追求幸福的过程中，“……人类的很多脆弱性并不是来自人类生活本身的结构，不是来自某种神秘的自然必然性，而是来自无知、贪婪、恶意以及各种其他形式的癫狂。”[10]建立在知识、经验、教育基础之上的人的能力是幸福的最可靠的保障，是降低幸福的偶然性的最有效的手段。幸福是每人自己追求的美好生活，我们相信“只有当一个好的生活能够靠努力来保障，而且有关的努力都处于大多数人的能力范围内时，人类生活才是值得过的生活。”[11]幸福的可能永远掌握在人类自己手上！ （一）人类一般能力的提高 科技进步是人类一般能力提高的主要体现，科技促进人类财富普遍增加，增进人类幸福。历史经验表明，社会的物质财富水平与灾害的损害程度及其方向有着密切的联系。当物质财富多时，灾害带来的人员伤亡少而财产损失大。与此相反，当社会物质财富少时，灾害带来的人员伤亡多而财产损失小。原因在于科技进步使财富增加，也使人类应对灾害挽救生命的能力增强。 人类一般能力的提高，是幸福的重要保障。对于大多数人来说，免受饥饿、早夭、疾病的困扰等是追求幸福的可行能力的基础。对于那些坚持认为科技不能解决问题的学者，我想你们是否需要这样反思一下：如果没有科技的发展，当遭受巨大灾害时，是不是会有更多人失去亲人，失去追求幸福的能力？汶川地震，让我们清楚的看到大型工程设备、通讯技术、运输技术在挽救生命，降低经济损失方面发挥的巨大作用。设想一下，没有大型直升机和工程设备，唐家山堰塞湖险情如何排除！而认为在十分贫穷的条件下，人们也能过着悠然自得的幸福生活的看法，不是想当然，以偏概全，就是没有现实关怀与同情心。看到那些因为不能为家庭提供食品和医疗，眼睁睁看着亲人饿死、病死的人的痛苦，看看那些因为饥荒、过度劳累而处境极差的人们，还能认为他们是幸福的吗？