不义而富且贵，于我如浮云
小 韩
重点、难点
1．主要是讲授第1则、第3则选文。
2．引导学生把握孔子张扬的“义”这种价值取向，思考这种价值取向的现代价值。
3．学习和掌握加点的重点字汇：富而可求也，虽执鞭之士饭疏食饮水 久要不忘平生之言 义之与比
一：自主学习：
自读自译全文，并背诵。教师作辅导。
二：合作探究：
思考：
思考与练习解题思路
1、孔子的义利观是什么？
1）富贵是否“可求”。
选文第1则：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。”意思是说，富如果可求，即使是手拿鞭子的下等差役，我也去做。“如不可求，从吾所好。”是说富如果不可求，就依从我喜欢的。这段话有两点值得琢磨：
第一，什么是“可求”和“不可求”？联系孔子的其他言论，这“可”与“不可”的关键，在于行为是否合乎道义。人们常说：“君子爱财，取之有道。”孔子是把追随道义放在求福取财之上的。
第二，什么是“吾所好”呢？孔子宣扬“贫而乐（道），富而好礼”（《论语·学而》），宣扬“朝闻道，夕死可矣”“君子怀德，小人怀土”“君子喻于义，小人喻于利”（《论语·里仁》），并且感慨“吾未见好德如好色者也”（《论语·子罕》）“我未见好仁者、恶不仁者”（《论语·里仁》），等等。很明显，他的所好，简单的说就是道义。
2）生活如此贫寒如此简单有什么可乐的呢？
在富贵、财利面前执著于道义，这是孔子张扬的一个主要观念。第3则选文：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”“饭疏食”和“饮水”相对，
所以“饭”和“饮”一样应该是作动词，意思是吃；“疏食”和“水”则都是动作涉及的对象。“曲肱而枕之”意思是说弯着胳膊枕着它。吃粗粝的食物，喝冷水，弯着胳膊肘作枕头，其中也充满了欢乐。为什么会这样呢？生活如此贫寒如此简单有什么可乐的呢？这里有一个意思孔子并没有明确地点出来。对他来说，可乐的并不是贫寒、简单的生活，而是在贫寒、简单的生活中坚持践履道义。“不义而富且贵，于我如浮云”一句，意思是说，干违背义的事而得来的富贵，对我来说就好像飘浮在天空的云彩。孔子不是说富贵对自己没有意义，而是说违背了道义的富贵对自己来说毫无价值。总之，按照孔子的观点，贫寒并不是一个问题，贫寒而不能践履道义才是真正的问题；富贵也不是一个问题，以不正当的手段牟取富贵才是真正的问题。
3）在贫贱富贵和道义之间，该怎么选择？
第4则选文：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。”“不处”之“处”本指安居，这里可以理解为接受。后一个“不以其道得之”应当是“不以其道去之”，这样上下文才能够连贯起来，很可能是古人误写成了“得之”。富是财产多，贵是地位高，这些都是人们想要的东西；可是不用正当的方法得到的富贵，人格高尚的人是不会接受的。贫是财物缺少，贱是地位低下，这些都是人们厌恶的东西；可是如果不能用正当的方法摆脱贫贱，人格高尚的人宁可不去摆脱它。人们想要的东西自己有时候不接受、不据有，人们厌恶的东西自己有时候不摆脱、不撇弃，关键要看是否符合道。接下来：“君子去仁，恶乎成名？”俗话说，雁过留声，人过留名。成就君子之名，根基在于培植仁德。如果离开了仁德，又哪里能够成就君子之名呢？惟其如此，“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”所谓“终食之间”就是吃完一顿饭的工夫。“违仁”就是离开仁、违背仁。“造次”是指慌忙、仓促之间。“必于是”意思是一定按照这（仁的要求）做。“颠沛”是指受磨难、受挫折或者贫困。孔子这句话的意思是，君子无论在何时、无论在什么情况下，都要坚持仁德践履仁德。第7则选文：“君子之于天下也，无適也，无莫也，义之与比。”其中有几个关键词组要弄清楚。“无適”（ｄí）就是没有什么事一定要怎么做，“適”是专主的意思。“无莫”就是没有什么事一定不要怎么做，“莫”字表示劝诫，意思是不要、不可、不能。“义之与比”就是与义并列，也就是一切按照义的规定去做；“比”本是并列、紧靠的意思。整句话意思是说，君子对于天下之事，没有什么事一定要怎么做，没有什么事一定不要怎么做，但有一点，就是一切都要依循义。原则是不可背离的，在不背离原则的前提下，行动也是具有一定自由开展的空间的。
孔子张扬的义这种价值取向深刻影响了中华民族的精神，至今仍然有很强的现实意义。
2、孔子强调将“义”置于“富贵”之上，这种思想对后世影响极大，直到今天我们仍可感受到这种影响的存在。试就此谈谈你的感受。
提示：此题为开放式讨论，同学们可结合各自了解的社会现象来陈述。
参考答题思路之一：孔子强调对富贵财利的追求必须合乎道义。在今天，这依然是一种极富现实意义的思想。这里有一个很近的例子。2002年年底到2003年上半年，我国广州、北京等地相继爆发了突如其来的“非典型性肺炎”。先后几十个省份报告有疫情，数以千计的人染病入院，有的甚至被疫病夺去了生命。全国人民上下一心，掀起了抗击“非典”的可歌可泣的斗争。然而就在这国难当头的时刻，也有极少一部分人乘机大发不义之财。这种社会现象产生的重要原因之一，是这一部分人没有正确的义利观，为牟取财利而罔顾道义，不择手段。假如他们像孔子说的那样“见得思义”“见利思义”，像卫国大夫公叔文子那样“义然后取”„„，就不会这样草菅人命了。
不义而富且贵，于我如浮云
小 韩
重点、难点
1．主要是讲授第1则、第3则选文。
2．引导学生把握孔子张扬的“义”这种价值取向，思考这种价值取向的现代价值。
3．学习和掌握加点的重点字汇：富而可求也，虽执鞭之士饭疏食饮水 久要不忘平生之言 义之与比
一：自主学习：
自读自译全文，并背诵。教师作辅导。
二：合作探究：
思考：
思考与练习解题思路
1、孔子的义利观是什么？
1）富贵是否“可求”。
选文第1则：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。”意思是说，富如果可求，即使是手拿鞭子的下等差役，我也去做。“如不可求，从吾所好。”是说富如果不可求，就依从我喜欢的。这段话有两点值得琢磨：
第一，什么是“可求”和“不可求”？联系孔子的其他言论，这“可”与“不可”的关键，在于行为是否合乎道义。人们常说：“君子爱财，取之有道。”孔子是把追随道义放在求福取财之上的。
第二，什么是“吾所好”呢？孔子宣扬“贫而乐（道），富而好礼”（《论语·学而》），宣扬“朝闻道，夕死可矣”“君子怀德，小人怀土”“君子喻于义，小人喻于利”（《论语·里仁》），并且感慨“吾未见好德如好色者也”（《论语·子罕》）“我未见好仁者、恶不仁者”（《论语·里仁》），等等。很明显，他的所好，简单的说就是道义。
2）生活如此贫寒如此简单有什么可乐的呢？
在富贵、财利面前执著于道义，这是孔子张扬的一个主要观念。第3则选文：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”“饭疏食”和“饮水”相对，
所以“饭”和“饮”一样应该是作动词，意思是吃；“疏食”和“水”则都是动作涉及的对象。“曲肱而枕之”意思是说弯着胳膊枕着它。吃粗粝的食物，喝冷水，弯着胳膊肘作枕头，其中也充满了欢乐。为什么会这样呢？生活如此贫寒如此简单有什么可乐的呢？这里有一个意思孔子并没有明确地点出来。对他来说，可乐的并不是贫寒、简单的生活，而是在贫寒、简单的生活中坚持践履道义。“不义而富且贵，于我如浮云”一句，意思是说，干违背义的事而得来的富贵，对我来说就好像飘浮在天空的云彩。孔子不是说富贵对自己没有意义，而是说违背了道义的富贵对自己来说毫无价值。总之，按照孔子的观点，贫寒并不是一个问题，贫寒而不能践履道义才是真正的问题；富贵也不是一个问题，以不正当的手段牟取富贵才是真正的问题。
3）在贫贱富贵和道义之间，该怎么选择？
第4则选文：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。”“不处”之“处”本指安居，这里可以理解为接受。后一个“不以其道得之”应当是“不以其道去之”，这样上下文才能够连贯起来，很可能是古人误写成了“得之”。富是财产多，贵是地位高，这些都是人们想要的东西；可是不用正当的方法得到的富贵，人格高尚的人是不会接受的。贫是财物缺少，贱是地位低下，这些都是人们厌恶的东西；可是如果不能用正当的方法摆脱贫贱，人格高尚的人宁可不去摆脱它。人们想要的东西自己有时候不接受、不据有，人们厌恶的东西自己有时候不摆脱、不撇弃，关键要看是否符合道。接下来：“君子去仁，恶乎成名？”俗话说，雁过留声，人过留名。成就君子之名，根基在于培植仁德。如果离开了仁德，又哪里能够成就君子之名呢？惟其如此，“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”所谓“终食之间”就是吃完一顿饭的工夫。“违仁”就是离开仁、违背仁。“造次”是指慌忙、仓促之间。“必于是”意思是一定按照这（仁的要求）做。“颠沛”是指受磨难、受挫折或者贫困。孔子这句话的意思是，君子无论在何时、无论在什么情况下，都要坚持仁德践履仁德。第7则选文：“君子之于天下也，无適也，无莫也，义之与比。”其中有几个关键词组要弄清楚。“无適”（ｄí）就是没有什么事一定要怎么做，“適”是专主的意思。“无莫”就是没有什么事一定不要怎么做，“莫”字表示劝诫，意思是不要、不可、不能。“义之与比”就是与义并列，也就是一切按照义的规定去做；“比”本是并列、紧靠的意思。整句话意思是说，君子对于天下之事，没有什么事一定要怎么做，没有什么事一定不要怎么做，但有一点，就是一切都要依循义。原则是不可背离的，在不背离原则的前提下，行动也是具有一定自由开展的空间的。
孔子张扬的义这种价值取向深刻影响了中华民族的精神，至今仍然有很强的现实意义。
2、孔子强调将“义”置于“富贵”之上，这种思想对后世影响极大，直到今天我们仍可感受到这种影响的存在。试就此谈谈你的感受。
提示：此题为开放式讨论，同学们可结合各自了解的社会现象来陈述。
参考答题思路之一：孔子强调对富贵财利的追求必须合乎道义。在今天，这依然是一种极富现实意义的思想。这里有一个很近的例子。2002年年底到2003年上半年，我国广州、北京等地相继爆发了突如其来的“非典型性肺炎”。先后几十个省份报告有疫情，数以千计的人染病入院，有的甚至被疫病夺去了生命。全国人民上下一心，掀起了抗击“非典”的可歌可泣的斗争。然而就在这国难当头的时刻，也有极少一部分人乘机大发不义之财。这种社会现象产生的重要原因之一，是这一部分人没有正确的义利观，为牟取财利而罔顾道义，不择手段。假如他们像孔子说的那样“见得思义”“见利思义”，像卫国大夫公叔文子那样“义然后取”„„，就不会这样草菅人命了。