上古歌谣
上古时期的民歌、民谣，是民间文学的一种。我国古代，以合乐为歌，徒歌为谣。上古歌谣是先民表达思想、抒发感情、促进生产的重要工具，是在生产力极为低下的原始时代产生的，是出现最早的文学样式。按题材内容，可分为劳动歌谣、祭祀歌谣、图腾歌谣、婚恋歌谣、战争歌谣等。它们具有集体性、综合性和再现生活的直接性，词句简朴，节奏流畅，以赋为其主要表现手法。
《周易》
先秦时的一部卜筮书。其文字分经、传两部分。其中的卦、爻辞为《易经》，约成于西周初年。它们记载了上古社会的一些情况，保存了一些具有朴素色彩的上古歌谣。《易传》是对经的说明和解释，大部分作于战国时期，反映了当时的哲学思想。
易卦爻辞
《易经》中一卦共六爻，即由六个符号组成，每爻都有一个意思，表达这个意思的文辞叫做爻辞。一卦有六爻，故共有六条爻辞。在卦辞下，六条爻辞有“九”“六”作为爻题，阳爻称九，阴爻称六。爻，《 易经 》八卦的两个符号，一般认为“爻”代表着阴阳气化。
礼乐文化
礼乐文化是古人将“礼教”与“乐教”并提而形成的教化体系，它们的本义是以礼为教、以乐为教。自周公“制礼作乐”到孔子“克己复礼”，礼乐文化取代了旧的巫术宗教文化，也就是说自西周开始中国开始进入了以礼乐为标志的理性文明阶段。“礼乐”的精神实质是对社会秩序的自觉认同，“礼乐”概念或制度又是从前代原始的巫祭文化巫祭仪式中发展出来的，这些礼仪的目的在于维护等级制度，它的核心是“德”“仁”等一些政治伦理观念。 神话
神话是上古先民通过幻想以一种不自觉的艺术方式对自然现象和社会现象所做的形象描述和解释，用虚幻的想象表现了先民征服自然、战胜自然的强烈愿望和乐观主义、英雄主义精神，是人类早期的不自觉的积极的浪漫主义艺术创作。他是原始文学的一种重要形式，是后世文学艺术的重要土壤和资源。
盘古
中国古代传说时期中开天辟地的神。盘古最早见于三国时徐整著的《三五历纪》。其后，题为梁任昉撰的《述异记》称盘古身体化为天地各物。盘古开天地的神话表达了先民对宇宙卵生的设想。宇宙卵生神话对中国的阴阳太极观念有着极为重要的影响。同时，宇宙生成的人格化、意志化过程也反映了先民对人类自身力量的肯定。盘古“垂死化身”的宇宙观，暗喻了人和自然的相互对应关系。
女娲
中国上古神话中的创世女神。传说女娲补天、造人、制造乐器、建立婚姻制度。有关女娲的传说主要应是产生与母系氏族社会，其补天和造人的不朽功绩，既反映了人们对女性延续种族作用的肯定，同时也是对女性社会地位的认可。为我们塑造了一个有着奇异神通而又辛勤劳作的妇女形象，她所做的一切，都充满了对人类的慈爱之情。
鲧禹
中国古代神话传说中与洪水抗争、解救生民的英雄父子。鲧为了止住人间的水灾，而不惜盗窃天帝的息壤，引起了天帝的震怒而被杀。鲧破腹生禹。禹继承了鲧的遗志，经过一系列的努力，通过疏导的方法制服了洪水，从而树立了一个不辞劳苦、为民除害而又充满智慧的英雄形象。
黄帝
中国古代神话传说中的五天帝之一，神界的中央之神。传说为中华民族始祖，人文初祖，中国远古时期部落联盟首领。在神话传说中，黄帝通过对内兼并对外抗御的战争，大显神威，确立了作为中华民族始祖的形象。出于对中华民族始祖的爱戴，后世又把许多文化史上的发明创造归功于黄帝或黄帝的臣子。黄帝在神话中又成了一个善于发明创造的文化英雄。 后羿
神话传说中弓箭的发明者，也是一位神射手。弓箭的发明是初民生活中的大事，因而人民把无上得勇力和荣誉都赋予他。传说他射杀众多害人的妖孽，并射落九个天阳，恢复了人间的秩序。
夸父
中国古代神话人物，是我国古代神话中一个善于奔跑的人。传说夸父逐日，道渴而死。夸父为何要逐日，已不得而知，但他那强烈的自信心，那奋力拼搏的勇气，以及那融入太阳光芒的高大形象，构成里一幅气势磅礴的画面，反映了先民壮丽的理想。其道渴而死的结局，又为故事涂上了一层浓厚的悲剧色彩。夸父的神话，讴歌了人类顽强的生命力。
精卫
古代神话中所记载的一种鸟，相传是炎帝的少女，名叫女娃，由于在东海中溺水而死，所以死后化身为鸟，名叫精卫，常常到西山衔木石以填东海。正是精卫那种明知徒劳仍要抗争的精神，支持初民走过那险恶而艰难的年代。精卫填海的神话，讴歌了人类顽强的生命力。 刑天
中国古代神话传说中的人物。又称形天。传说他与天帝争神，即使断首以死，也要对着天帝大舞干戚。他所象征的知其不可为而为之的悲剧性格，成了中华民族生生不息的精神长河中的巨浪。
《山海经》
《山海经》是一部具有民间原始宗教性质的书，约成书于战国初年到汉代初年之间，应是由不同时代的巫觋方士根据当时流传的材料编选而成。山海经是我国古代保存神话资料最多的著作。全书共分为山经五卷、海外经四卷、海内经五卷、大荒经四卷，内容及其驳杂，出神话传说宗教祭仪外，还包括我国古代、地理、历史、民族、生物、矿产、医药等方面的资料。《山海经》可以说是我国古代神话的一座宝库，对我国神话的传播和研究有着极其重要的意义。
《诗经》
《诗经》是我国第一部诗歌总集，原名《诗》，或称“诗三百”，共有305篇，另有6篇笙诗，
有目无辞。全书主要收集了周初至春秋中叶五百多年间的作品。成书约在公元前六世纪。产生的地域，约相当于今天山西陕西河南河北山东及湖北北部一带。作者包括了从贵族到平民的社会各个阶层的人士，绝大部分已不可考。其内容十分广泛，深刻的反映了殷周时期，尤其是西周初至春秋中叶社会生活的各个方面。无论是在形式体裁、语言技巧，还是在艺术形象和表现手法上，都显示出我国最早的诗歌作品在艺术上的巨大成就。在中国文学史上具有崇高的地位和深远的影响。
采诗说
“采诗说”是关于《诗经》作品来源的一种重要说法。汉代人认为周代设采诗之官到民间采诗，献与朝廷以了解民情。《小雅》《国风》中的许多诗便是靠乐官
删诗说
“删诗说”是关于《诗经》的编辑的一种重要的说法。汉代人认为，在春秋时期，诗歌数量众多，孔子十取其一，整理成《诗经》。事实上，早在孔子时代，已有与今本《诗经》相近的“诗三百篇”存在了。孔子对“诗”做过“正乐”的工作，甚至也可能对“诗”的内容和文字有一些加工整理。但说《诗经》由他删选而成则是不可信的。《诗经》的最后删选编订者应该是周朝的乐官。
四家诗
“鲁诗”、“齐诗”、“韩诗”三家诗和“毛诗”的合称。汉代出现了今文的鲁、齐、韩三家诗。鲁诗出自鲁人申培，齐诗出自齐人辕固，韩诗出自燕人韩婴。三家诗在西汉被立为博士，成为官学，兴盛一时。：“毛诗”晚出，相传为鲁人毛亨和赵人毛苌所传，）。“毛诗”在民间广泛传授，并最终压倒了三家诗，东汉时始盛行于世。后来三家诗先后亡佚，毛诗独胜，今本《诗经》就是“毛诗”。 四家诗均在注释中力图宣扬儒家思想，但对诗之解释大同小异。 毛传郑笺
“毛传”即《毛诗故训传》，其作者，自汉讫唐，诸说不一，现代一般认为是汉代鲁人毛亨（大毛公）所作。《毛诗故训传》是现存最早的完整的《诗经》注本，全书以解释字义为主，其章句训诂大抵取自先秦群籍，保存了许多古义。但毛亨解诗，常以封建伦理观点歪曲诗的主旨，语多附会，不足凭信。
“郑笺”即《〈毛诗传〉笺》，东汉郑玄为“毛诗”所作的笺注，郑玄的笺注不仅训释字词，贯通诗义，而且开创义例，垂范百代。
《诗经集传》
宋代朱熹的著作，主要内容是解说《诗经》。书中对《大序》、《小序》作了全面的批判。正文杂采毛传、郑笺之说，间或引用齐鲁韩三家诗说，而断以己意为舍取，意再重新讨论《诗经》本义。说解方法兼顾训诂与剖析义理，而尤以剖析义理为主。其说强调以诗言理，即主性情，讲义理，表现出浓厚的封建道学观点。
笙诗
《诗经》中有标目的诗共311篇，实际存留305篇。另有六篇有目无词，称为“笙诗”。其有目无词的原因，有人认为本来有词，在战国至秦之世亡佚了，也有人认为本来就有声无词。较为通行的说法，笙诗是有声无词的笙曲。这六篇诗是小雅中的《南陔》、
《白华》、《华黍》、《由庚》、《崇丘》、《由仪》。
六义
诗经学名词。《诗大序》云：故诗有六义焉：“一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。”《周礼·春官》则称之为“六诗”。其中风、雅、颂是《诗经》中诗歌的分类，赋、比、兴是《诗经》的艺术手法。今人或以为《诗经》中的作品，全都是运用三种不同的艺术手法所写成的三类诗歌，故古人把他们合称为“六义”。 风雅颂
诗经根据乐调的不同分为风、雅、颂三类。
“风”即音乐曲调，国风即各地区的乐调。十五国风共160篇包括周南、召南、邶风、鄘风、卫风、王风、郑风、齐风、魏风、唐风、秦风、陈风、桧风、曹风、豳风，即这些地区的地方土乐。国风中，豳风全部是西周作品，其他除少数产生于西周外，大部分是东周的作品。国风是诗经的精华，表现了各地的民情风俗习惯，以绚丽多彩的画面，反映了劳动人民真实的生活，表达了他们对受剥削、受压迫的处境的不平和争取美好生活的信念，是我国现实主义诗歌的源头。
“雅”即正，指朝廷正乐，西周王畿的乐调。雅共105篇分为大雅和小雅。大雅31篇是西周的作品，大部分作于西周初期，小部分作于西周末期，大雅的作者主要是上层贵族，大雅主要歌颂周王室祖先乃至武王、宣王等之功绩，有些诗篇也反映了厉王 、 幽王的暴虐昏乱及其统治危机。小雅74篇，除极少数篇目可能是东周作品外，其余都是西周晚期的作品，小雅的作者既有上层贵族，也有下层贵族和地位低微者，其中一部分诗歌与《国风》类似，最突出的，是关于战争和劳役的作品。
颂是宗庙祭祀之乐，许多都是舞曲，音乐可能比较舒缓。颂40篇分为周颂鲁颂和商颂。周颂31篇，是西周初期的诗。周颂不同于其他诗的体例，不是由数章构成，每篇只有一章。周颂是周王室的宗庙祭祀诗，除了单纯歌颂祖先功德外，还有一部分于春夏之际向神祈求丰年或秋冬之际酬谢神的乐歌，从中可以看到西周初期农业生产的情况。鲁颂4篇，产生于春秋中叶鲁僖公时，都是颂美鲁僖公之作。《泮水》《閟宫》体裁近乎雅诗，《有駜》《駧》则近于国风，由此可见颂诗演变之迹。商颂5篇，大约是殷商中后期的作品。内容上可以分为两类：《那》《列祖》《玄鸟》明显是祭歌，主要是写歌舞娱神和对祖先的赞颂。《长发》和《殷武》的祭祀意味不浓，可能是一种祝颂诗，主要写商部族的历史传说和神话。前三篇不分长，后二篇分章，风格近于雅，可能比前三篇晚出。
赋比兴
赋比兴是诗经的主要三种表现手法。是中国古代对于诗歌表现方法的归纳。它是根据《诗经》的创作经验总结出来的。赋就是是铺陈直叙，即诗人把思想感情及其有关的事物平铺直叙的表达出来。比就是比方，以彼物比此物，诗人有本事或情感，接一个
事物来做比喻。兴即触物兴词，客观事物触发了诗人的情感，引起诗人歌唱，所以大多在诗歌的发端。
毛诗
毛诗指西汉时鲁国毛亨和赵国毛苌所辑和注的古文《诗》，也就是现在流行于世的《诗经》。毛诗每一篇下都有小序，以介绍本篇内容、意旨等。而全书第一篇《关雎》下，除有小序外，另有一篇总序，称为《诗大序》，是古代诗论的第一篇专著。
甲骨卜辞
甲骨卜辞是指中国商周时期刻在龟甲兽骨上记录占卜的文字。19世纪末年以来，河南安阳的殷墟遗址先后出土了十余万片刻有文字的占卜甲骨，绝大部分是商朝后期(约公元前14至前11世纪)王室的遗物。殷人用龟甲兽骨占卜，占卜后把占卜日期、占卜人、所占之事，有的还包括日后凶吉的应验情况，刻在甲骨之卜兆旁，即为甲骨卜辞。甲骨卜辞即使比较简单，不成系统，但未经后人加工，保持了商代记事文字的原貌。
铜器铭文
古代青铜器上的文字。也称金文、钟鼎文。今存最早的铜器铭文属于商代。西周时随着青铜器制作技术的改进和改良，铜器铭文步入全盛时代。商代铭文记事简单，形式一律。周代铭文字数增加了，内容复杂了。不仅有记事文字，还出现了与《尚书》类似的记言文字。商周的铜器铭文是研究当时语言文字的重要资料，有一定的文学价值。
《尚书》
《尚书》又称《书》、《书经》，即上古之书，是中国现存最早的史书。《尚书》是商周记言史料的汇编，包括《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》四部分。《尚书》文字古奥典雅，而且这些文诰都是单独成篇，有完整的结构，对先秦历史叙事散文的成熟有直接的影响。 《春秋》
《春秋》本事周王朝和各诸侯国历史的统称，后特指经过孔子修订的鲁国编年史。《春秋》又称《麟经》（《麟史》）是古代中国的儒家典籍，被列为“五经”之一，是中国现存的最早的一部编年体史书。它记载了自鲁隐公元年至鲁哀公十四年（前722——前481）的历史，对这一时期的史事作了简洁的大纲式的叙述。《春秋》按时间顺序编排历史事件，具备了明确的时间观念和自觉地记事意识。书中用于记事的语言极为简练，然而几乎每个句子都暗含褒贬之意，被后人称为“春秋笔法”。《春秋》是“礼义之大宗”，其主要思想倾向是维护周礼，反对僭越违礼行为，贬斥邪说暴行。
春秋三传
《春秋三传》即《春秋左氏传》《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》，合称“春秋三传”，是左氏、公羊、谷梁三家注释《春秋》书。自汉至今，学者只藉三传研读《春秋》。
《左传》原名为《左氏春秋》，汉代改称《春秋左氏传》，简称《左传》。旧时相传是春秋末年左丘明为解释孔子的《春秋》而作，今人一般认为此书大约成书于战国早期，最后编订者是一位儒家学者。《左传》实质上是一部独立撰写的史书。它起自鲁隐公元年（前722年），有序的编年讫于鲁哀公二十七年（前468年），以《春秋》为本，通过记述春秋时期的具体史实来说明《春秋》的纲目，是儒家重要经典之一。
《公羊传》亦称《春秋公羊传》、《公羊春秋》，其作者旧题是战国时受学于孔子弟子子夏的齐人公羊高。《公羊传》是专门解释《春秋》的一部典籍，《公羊传》起讫年代与《春秋》一致，起于鲁隐公元年，终于鲁哀公十四年即公元前722年至前481年，其释史十分简略，而着重阐释《春秋》所谓的“微言大义”，用问答的方式解经，文风淳朴简劲，语言凝练准确。《公羊传》在汉代和晚清都曾为显学。
《榖梁传》是《榖梁春秋》、《春秋榖梁传》的简称，是为《春秋》作注解所著，为儒家经典之一。其作者相传是子夏的弟子，战国时鲁人榖梁赤（赤或作喜、嘉、俶、寘）。起初也为口头传授，至西汉时才成书。其起讫年代与《春秋》一致，起于鲁隐公元年，终于鲁哀公十四年即公元前722年至前481年。 《榖梁传》文字简朴议论精深，以语录体和对话文体为主，用这种方式来注解《春秋》，它是研究儒家思想从战国时期到汉朝演变的重要文献。 春秋笔法
所谓“春秋笔法”，也叫“春秋书法”或“微言大义”，是我国古代的一种历史叙述方式和技巧。顾名思义，一种笔法而已，或者说一种使用语言的艺术，是孔子首创的一种文章写法，即在文章的记叙之中表现出作者的思想倾向，而不是通过议论性文辞表达出来。春秋笔法以合乎礼法作为标准，既包括不隐晦事实真相、据事直书的一面，也包括“为尊者讳,为亲者讳,为贤者讳”的曲笔的一面。
《国语》
《国语》又称《春秋外传》，是中国最早的一部国别史著作，全书二十一卷，分别记载周、鲁、齐、晋、郑、楚、吴、越八国事，是各国史料的汇编。成书约在战国初年。其作者，历来争议颇多，汉代人认为是左丘明所作，今人的普遍看法是，国语是战国初期一些熟悉各国历史的人，根据当时周朝王室和各诸侯国的史料，经过整理加工汇编而成。偏重于记述历史人物的言论，反映了春秋时期的社会状况。上起周穆王十二年（前990）西征犬戎（约前947年），下至智伯被灭（前453年）。包括各国贵族间朝聘、宴飨、讽谏、辩说、应对之辞以及部分历史事件与传说。
《战国策》
《战国策》又称《国策》，是一部国别体史书。主要记述了战国时期的纵横家的政治主张和策略，展示了战国时代的历史特点和社会风貌，是研究战国历史的重要典籍。西汉末刘向编定为三十三篇，书名亦为刘向所拟定。其中文章不是一人所作，作者大多是战国后期的纵横家，也可能有若干篇章是秦汉间人所作。全书按东周、西周、秦国、齐国、楚国、赵国、魏国、韩国、燕国、宋国、卫国、中山国依次分国编写，分为12策，33卷，共497篇。所记载的历史，上起公元前490年智伯灭范氏，下至公元前221年高渐离以筑击秦始皇，约12万字。是先秦历史散文成就最高，影响最大的著作之一。主要记载了谋臣策士游说诸侯或进行谋议论辩时的政治主张和斗争策略，突出表现纵横家的思想，反映纵横家的人生观。其思想价值在于反映了战国时代“士”阶层的崛起。
语录体
常用于门人弟子记录导师的言行，有时也用于佛门的传教记录。因其偏重于只言片语的记录，不重文彩，不讲篇章结构，不讲篇与篇之间甚至段与段之间时间及内容上的必然联系，故称之为语录体。先秦记载孔子及弟子言行的《论语》及宋代记载程颢、程颐言行的《二程遗书》，
均堪称语录体的典范。其中《论语》简明深刻、语约义丰，往往在一两句话里包含丰富的人生哲理和人生经验，流传后世，成为人们常用的成语、警句和格言。
对话体
即通过一定的情景，模拟二者(通常是两人)对话的内容。对话体与其它文体不同的特征在于，它体现了对话者的在场性，因此也容易让读者如同置身于当时的语境之中，聆听古代贤哲的教诲。能使文章情节化，故事化，叙事化。《孟子》中一些章节就一个中心论点反复论述，属对话体辩论文
寓言体
用假托的故事或拟人手法说明某个道理或教训，常带有讽刺或劝戒的性质。“寓”有“寄托”的意思。《庄子》中许多篇章便是以多则构思奇妙的寓言结构成文。
诸子百家
诸子百家是对春秋战国时期各种学术派别的总称。春秋战国时出现了代表不同阶级和阶层利益的各种学术派别，各派纷纷著书立说，招徒授学，宣扬自己的主张，互相辩难，形成了百家争鸣的局面。据《汉书·艺文志》记载，诸子百家主要有儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、农、杂、小说十家，影响较大的为儒、道、墨、法四家，尤以儒、墨为显学。 《论语》
《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成，编辑成书于战国初年，首创语录之体。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。
《道德经》
《道德经》，又称《道德真经》《老子》《五千言》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说主要是由是春秋时期的老子李耳自撰，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。是中国历史上首部完整的哲学著作。 《孟子》
《孟子》一书是战国时期孟子的言论汇编，记录了孟子与其他诸家思想的争辩，对弟子的言传身教，游说诸侯等内容，由孟子及其再传弟子共同编撰而成。 《孟子》记录了孟子的治国思想、政治观点和政治行动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。
《墨子》
《墨子》就是记载墨翟言论和墨家学派思想资料的总集，现在一般认为是墨子的弟子及再传弟子关于墨子言行的记录。现在通行本《墨子》只有53篇，佚失了18篇，其中8篇只有篇目而无原文。《墨子》一书思想非常丰富，其中政治思想、伦理思想、哲学思想、逻辑思想和军事思想都比较突出，尤其是它的逻辑思想，是先秦逻辑思想史的奠基作。
《庄子》
《庄子》书分内、外、杂篇，原有五十二篇，乃由战国中晚期逐步流传、揉杂、附益，至西汉大致成形，然而当时流传版本，今已失传。目前所传三十三篇，已经西晋郭象整理，篇目
章节与汉代亦有不同。内篇大体可代表战国时期庄子思想核心，而外、杂篇发展则纵横百余年，参杂黄老、庄子后学形成复杂的体系。
《荀子》
《荀子》是战国末年著名唯物主义思想家荀况的著作，现存32篇。该书旨在总结当时学术界的百家争鸣和自己的学术思想，反映唯物主义自然观、认识论思想以及荀况的伦理、政治和经济思想。
《韩非子》
《韩非子》是战国末期韩国法家集大成者韩非的著作，是韩非逝世后，后人辑集而成的。这部书现存五十五篇，约十余万言，大部分为韩非自己的作品少数篇章为后人窜入。 《韩非子》一书，重点宣扬了韩非法、术、势相结合的法治理论，达到了先秦法家理论的最高峰，为秦统一六国提供了理论武器，同时，也为以后的封建专制制度提供了理论根据。其文多为说理文，逻辑严密，分析透彻，深刻明切，辞锋犀利，风格峻峭，善于分析类比，归纳总结，善于用历史故事和寓言故事阐明事理。
孔孟
孔子和孟子的合称。孔子是儒家学派的创始人，后人称为“至圣”，《论语》是以记载孔子言行为主的语录体著作。孟子是战国中期儒家的重要代表，后世称为“亚圣”，《孟子》是以记载孟子言行为主的语录体散文。
老庄
老子和庄子的合称。老子是道家学派的创始人，《老子》是道家后学对他思想的记载和发挥。庄子是战国中期道家的代表，《庄子》是他与其后学的著作的合辑。
兴观群怨
孔子在《论语·阳货》指出，诗“可以兴，可以观，可以群，可以怨”，表明文学作品的社会作用。兴，指诗歌具体安排的艺术形象，可以激发人的精神之兴奋，可以使人从诗歌鉴赏中获得一种美的享受；观，是指诗歌真实地反映社会政治和道德风尚状况，因而能让人从中观察出政治的得失和风俗的盛衰；群，则是认为诗歌可以有时人互相交流情感、加强团结的作用；怨，指文学作品有干预现实、批评社会的作用。孔子的“兴观群怨”说是现实主义文学批评理论的源头，对后来的现实主义文学批评理论和现实主义文学创作产生了非常积极的影响。
四书
《大学》《中庸》《论语》《孟子》四部著作总称。这四部著作儒家传道、授业的基本教材。几百年来，“四书”在我国广泛流传，其中许多语句已成为脍炙人口的格言警句。其中，《论语》、《孟子》分别是孔子、孟子及其学生的言论集， 《大学》、《中庸》则是《礼记》中的两篇，作者分别为曾参和子思。首次把它们编在一起的是南宋著名学者朱熹。不过，在朱熹之前的程颢、程颐兄弟已己大力提倡这几部书了。作为儒家学派的经书，《四书》不仅保存了儒家先哲的思想和智慧，也体现出早期儒学形成的嬗递轨迹。它蕴含了儒家思想的核心内容，也是儒学认识论和方法论的集中体现。因此，在中国思想史上产生过深远的影响。这其中有许多优秀的思想精髓，是华夏无数先贤实践的思考的结晶，至今读来，仍不失其深刻的教育意义和启迪价值，堪称是源远流长的民族文化精华。
五经
五经是儒家作为研究基础的古代五本经典书籍《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》和《春秋》的合称，相传它们都经过儒家创始人之一的孔子的编辑或修改。《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，汇集了从西周初年到春秋中期五百多年的诗歌三百零五篇，是西周初至春秋中期的诗歌总集。《尚书》意为“上古之书”，是中国上古历史文件和部分追述古代事迹作品的汇编。《礼记》是战国到秦汉年间儒家学者解释说明经书，内容有关礼的性质、意义和作用，是一部儒家思想的资料汇编。《易经》是我国一部最古老而深邃的经典，是华夏五千年智慧与文化的结晶，被誉为“群经之首，大道之源”。《春秋》诗经孔子修订的鲁国编年史，是我国编年体史书之祖，它以鲁国十二公为序，起自鲁隐公元年（前722），迄于鲁哀公十四年（前481）记载了二百四十二年间的历史。
《乐经》
书名，《六经》之一。集夏、商两代音乐精华之大成，由周公在洛邑整理而成，周王室历代乐官修订。关于乐经的流传，较为可信的说法是已亡于秦火，今已无法知其原貌。 楚辞
“楚辞”又称“楚词”，始见于《史记·酷吏列传》，是战国时代的伟大诗人屈原创造的一种诗体。作品运用楚地（今两湖一带）的文学样式、方言声韵，叙写楚地的山川人物、历史风情，具有浓厚的地方特色。汉代时，刘向把屈原的作品及宋玉等人“承袭屈赋”的作品编辑成辑，名为《楚辞》。并成为继《诗经》之后，对我国文学具有深远影响的一部诗歌总集。并且是我国第一部浪漫主义诗歌总集。
楚辞，本意是指楚地的言辞，后来逐渐固定为两种含义：一是诗歌的体裁，一是诗歌总集的名称。从诗歌体裁来说，他是战国后以屈原为代表的诗人，在楚地民歌的基础上开创的一种新诗体。从总集名称来说，它是西汉刘向在前人基础上辑录的一部“楚辞”体诗歌总集，收入战国楚人屈原宋玉的作品以及汉代贾谊、淮南小山、庄忌、东方朔、王褒、刘向等人的仿骚作品，共计十六篇。“楚辞”一词至迟在汉代前期已有，其本亦泛指楚地的歌辞，后来成为专称。
《离骚》
《离骚》是战国时期著名诗人屈原的代表作，共373句，近两千五百字，是中国古代诗歌史上最长的一首浪漫主义的政治抒情诗，带有自传性质。诗人从自叙身世、品德、理想写起，抒发了自己遭谗被害的苦闷与矛盾，斥责了楚王昏庸、群小猖獗与朝政日非，表现了诗人坚持“美政” 理想，抨击黑暗现实，不与邪恶势力同流合污的斗争精神和至死不渝的爱国热情。“离骚”二字，古来有数种解释。司马迁认为是遭受忧患的意思，汉代班固也在《离骚赞序》里说：“离，犹遭也；骚，忧也。明己遭忧之作辞也。”王逸解释为离别的忧愁，“离，别也；骚，愁也；经，径也；言己放逐离别，心中愁思，犹依道径，以风谏君也。”历史上影响较大的主要是这两种。
《九歌》
《九歌》是《楚辞》篇名，原为传说中的一种远古歌曲的名称，是战国楚人屈原据根据出国民间流行的祭神乐歌改作或加工而成的一组祭歌。描写以爱情为主，也表达了对神灵的赞颂和祭祀者的虔敬之情，还描写了阵亡将士的勇烈悲壮。共十一篇：《东皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《东君》、《河伯》、《山鬼》、《国殇》、《礼魂》。
所祭之神分为天神、地祗、人鬼三类。天神有东皇太一（至尊天神）、东君（太阳神）、云中君（云神丰隆）、大司命（主寿命之神）、少司命（主子嗣之神）。有关的歌词，多表现对天神的敬仰和赞颂，写的庄严肃穆。地祗有湘君与湘夫人（湘水之神）、河伯（河神）、山鬼（山神），有关的诗歌全是恋歌，结对神的恋爱生活的描写，表现人类对纯洁爱情的赞颂，大都清新凄艳，幽眇情深。写人鬼的只有国殇（阵亡将士之魂）一篇，是对卫国战争中牺牲将士的热烈礼赞，激昂悲壮，刚健质朴。王逸说是屈原放逐江南时所作。但现代研究者多认为作于放逐之前，仅供祭祀之用。
《九章》
《楚辞》篇名。一组抒情诗歌的总称，包括9篇作品。依王逸《楚辞章句》的次序是：《惜诵》、《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《怀沙》、《思美人》、《惜往日》、《桔颂》、《悲回风》。这9篇的作者，王逸都定为屈原。“九章”之名大约是西汉末年刘向编订屈原作品时加上的。《九章》各篇的思想内容，因并非出于一时一地，各篇的艺术风格和成就，也不一律。主要是叙述身世和遭遇。
《惜诵》表现了诗人在政治上遭受打击后的愤懑心情。
《涉江》似是自叙放逐江南的行迹，反映了诗人高洁的情操与黑暗混浊的现实生活的矛盾。 《哀郢》抒写了诗人对破国亡家的哀思及对人民苦难的同情。
《抽思》大概作于屈原被疏于汉北之时，抒发了诗人见疏于怀王之后的怫郁幽怨之情。 《怀沙》为屈原自沉之前不久所作，一说为怀沙石沉江，一说为怀念长沙，其中着重叙写了诗人正道直行、不随世浮沉的节操以及准备以死来殉理想、殉信仰的决心。
《思美人》反映了诗人思念其君而不能自达，但又不愿变心从俗的心情。
《惜往日》有人认为是屈原的绝命词。概叙了诗人一生的政治遭遇，为因谗人破坏和国君昏庸使自己的理想不能实现而深感痛惜，也表示了必死的决心。
《桔颂》一般认为是屈原早期的作品，通篇就桔的形象和特征作出拟人化的描写,可以看成是作者人格和个性的缩影。
《悲回风》则流露了一种低徊缠绵的忧苦之情。
《九章》各篇的艺术风格和成就，也不一律。其中《桔颂》一篇清新秀拔，别具一格，从辞赋的体裁上说，开了体物写志的先河。《哀郢》、《涉江》、《怀沙》三篇情景交融，诗味腴厚，在《楚辞》中允称上品。其写景之句如“山峻高以蔽日兮，下幽晦以多雨；霰雪纷其无垠兮,云霏霏而承宇”,宛然如画。抒情语句如“楫齐扬以容与兮，哀见君而不再得。望长楸而太
息兮，涕淫淫其若霰”,恳挚缠绵,颇有回肠荡气之致。至于《惜往日》、《悲回风》二篇，艺术上较他篇略为逊色。
《天问》
《天问》是中国最伟大的浪漫主义诗人屈原的代表作《楚辞》中的一篇，全诗373句，1560字，多为四言，兼有三言、五言、六言、七言，偶有八言，起伏跌宕，错落有致。所谓“天问”，就是列举出历史和自然界的一系列难以理解的现象，对天发问，探讨宇宙万事万物变化发展的道理。该作品全文自始至终，完全以问句构成，一共提出了 172个问题，大致次序是先问天地之形成，次问人事之兴衰，最后归结到楚国的现实政治，线索基本清楚。《天问》虽然叙事庞杂，但其思想倾向却很明显，在一连串的问号后面，我们能够感受到屈原那焦虑而急切的情感状态，感受到他的失望和愤懑，以及孜孜不倦的求索精神。《天问》被誉为是“千古万古至奇之作”。
《招魂》
楚辞篇名。其作者以及招魂的对象，在历史上存在颇多争议。近世以来，研究者多主张《招魂》为是屈原在楚怀王死后，为招楚怀王之魂所作。全诗由引言、正文、乱辞三部分组成，内容主要是以宏美的屋宇、奢华的服饰、艳丽的姬妾、精致的饮食及繁盛的舞乐，以招徕楚怀王的亡魂。《招魂》可能是在招魂仪式中演唱的，但是从看出屈原对楚王之死的哀悼惋惜之情，诗中的描述似乎也与屈原的宗国情绪一致。
《九辩》
《楚辞》篇名，是一首感情深挚的长篇抒情诗，共有250多句。王逸定为宋玉作。其主要内容是表达“贫士失职而志不平”的感慨，抒发他因不同流俗而被馋见疏、流离失所的悲哀，批判了楚国黑暗的现实政治。作品委婉曲折地表达了对君王的忠诚和自己的怨苦之情，表现了对国家兴亡的忧虑。
《高唐赋》
战国时代宋玉所作词赋，与《神女赋》是姊妹篇。写楚王与巫山神女梦中相会的爱情故事。以铺陈高唐的景物风光为主。《高唐赋》中的神女自由奔放，敢于大胆的追求爱情，是一个具有明显原始神话特征的神话式人物。
《神女赋》
战国时代宋玉所作词赋，是《高唐赋》的姊妹篇。写楚王与巫山神女梦中相会的爱情故事。作品分作两个部分。前一部分是用散文写的序，后一部分是主体赋辞。此赋着力塑造巫山神女的美丽形象。对于神女美姿丽质、神仪仙态的外表美和端庄娴淑、温雅多情的内在美，作品主要是从两个视角、两个层次来精心描写和刻画的：一是宋玉梦中所见之神女风采；二是宋玉对神女所作的绘声绘色的描绘。其文笔已开汉代大赋先河。
《风赋》
战国时代宋玉所做词赋。《风赋》通过雄风与雌风的论证与比较。说明自然界任何物象都是存在阴阳俩面性的。阳风是暖人的，阴风是伤人的。风的冷暖是针对人所处的社会地位不同而决定的。
《登徒子好色赋》
战国时代宋玉所作词赋。此赋写了三种对待男女关系的态度：登徒子是女人即爱；宋玉本人是矫情自高；秦章华大夫则好色而守德。作者以第二种自居，是为了反击登徒子之流，实则作者赞同的是第三种，即发乎情止乎礼，这种态度近于人性而又合乎礼制是我国古代文人大夫对待两性关系代表性的态度。
香草美人
美人和香草是《楚辞》中最引人瞩目的两类意象，后世多以“香草美人”比喻忠贞贤良之士。美人的意象一般被解释为比喻，或是比喻君王，或是自喻。屈原在很大程度上，是通过自拟弃妇而抒情的，所以全诗在情感上哀婉缠绵，如泣如诉。种类繁多的香草的意象，作为装饰，支持并丰富了美人意象。同时，香草意象作为一种独立的象征物，它一方面指品德和人格的高洁；另一方面和恶草相对，象征着政治斗争的双方。《离骚》中的香草美人意象构成了一个复杂而巧妙的象征比喻系统，使得诗歌蕴藉而且生动。
屈宋
先秦楚辞作家屈原和宋玉的合称。屈原是楚辞的开创者，宋玉略晚于屈原，也以楚辞著称，并对赋的形成与发展作出了重要贡献，后世因以屈宋合称。
上古歌谣
上古时期的民歌、民谣，是民间文学的一种。我国古代，以合乐为歌，徒歌为谣。上古歌谣是先民表达思想、抒发感情、促进生产的重要工具，是在生产力极为低下的原始时代产生的，是出现最早的文学样式。按题材内容，可分为劳动歌谣、祭祀歌谣、图腾歌谣、婚恋歌谣、战争歌谣等。它们具有集体性、综合性和再现生活的直接性，词句简朴，节奏流畅，以赋为其主要表现手法。
《周易》
先秦时的一部卜筮书。其文字分经、传两部分。其中的卦、爻辞为《易经》，约成于西周初年。它们记载了上古社会的一些情况，保存了一些具有朴素色彩的上古歌谣。《易传》是对经的说明和解释，大部分作于战国时期，反映了当时的哲学思想。
易卦爻辞
《易经》中一卦共六爻，即由六个符号组成，每爻都有一个意思，表达这个意思的文辞叫做爻辞。一卦有六爻，故共有六条爻辞。在卦辞下，六条爻辞有“九”“六”作为爻题，阳爻称九，阴爻称六。爻，《 易经 》八卦的两个符号，一般认为“爻”代表着阴阳气化。
礼乐文化
礼乐文化是古人将“礼教”与“乐教”并提而形成的教化体系，它们的本义是以礼为教、以乐为教。自周公“制礼作乐”到孔子“克己复礼”，礼乐文化取代了旧的巫术宗教文化，也就是说自西周开始中国开始进入了以礼乐为标志的理性文明阶段。“礼乐”的精神实质是对社会秩序的自觉认同，“礼乐”概念或制度又是从前代原始的巫祭文化巫祭仪式中发展出来的，这些礼仪的目的在于维护等级制度，它的核心是“德”“仁”等一些政治伦理观念。 神话
神话是上古先民通过幻想以一种不自觉的艺术方式对自然现象和社会现象所做的形象描述和解释，用虚幻的想象表现了先民征服自然、战胜自然的强烈愿望和乐观主义、英雄主义精神，是人类早期的不自觉的积极的浪漫主义艺术创作。他是原始文学的一种重要形式，是后世文学艺术的重要土壤和资源。
盘古
中国古代传说时期中开天辟地的神。盘古最早见于三国时徐整著的《三五历纪》。其后，题为梁任昉撰的《述异记》称盘古身体化为天地各物。盘古开天地的神话表达了先民对宇宙卵生的设想。宇宙卵生神话对中国的阴阳太极观念有着极为重要的影响。同时，宇宙生成的人格化、意志化过程也反映了先民对人类自身力量的肯定。盘古“垂死化身”的宇宙观，暗喻了人和自然的相互对应关系。
女娲
中国上古神话中的创世女神。传说女娲补天、造人、制造乐器、建立婚姻制度。有关女娲的传说主要应是产生与母系氏族社会，其补天和造人的不朽功绩，既反映了人们对女性延续种族作用的肯定，同时也是对女性社会地位的认可。为我们塑造了一个有着奇异神通而又辛勤劳作的妇女形象，她所做的一切，都充满了对人类的慈爱之情。
鲧禹
中国古代神话传说中与洪水抗争、解救生民的英雄父子。鲧为了止住人间的水灾，而不惜盗窃天帝的息壤，引起了天帝的震怒而被杀。鲧破腹生禹。禹继承了鲧的遗志，经过一系列的努力，通过疏导的方法制服了洪水，从而树立了一个不辞劳苦、为民除害而又充满智慧的英雄形象。
黄帝
中国古代神话传说中的五天帝之一，神界的中央之神。传说为中华民族始祖，人文初祖，中国远古时期部落联盟首领。在神话传说中，黄帝通过对内兼并对外抗御的战争，大显神威，确立了作为中华民族始祖的形象。出于对中华民族始祖的爱戴，后世又把许多文化史上的发明创造归功于黄帝或黄帝的臣子。黄帝在神话中又成了一个善于发明创造的文化英雄。 后羿
神话传说中弓箭的发明者，也是一位神射手。弓箭的发明是初民生活中的大事，因而人民把无上得勇力和荣誉都赋予他。传说他射杀众多害人的妖孽，并射落九个天阳，恢复了人间的秩序。
夸父
中国古代神话人物，是我国古代神话中一个善于奔跑的人。传说夸父逐日，道渴而死。夸父为何要逐日，已不得而知，但他那强烈的自信心，那奋力拼搏的勇气，以及那融入太阳光芒的高大形象，构成里一幅气势磅礴的画面，反映了先民壮丽的理想。其道渴而死的结局，又为故事涂上了一层浓厚的悲剧色彩。夸父的神话，讴歌了人类顽强的生命力。
精卫
古代神话中所记载的一种鸟，相传是炎帝的少女，名叫女娃，由于在东海中溺水而死，所以死后化身为鸟，名叫精卫，常常到西山衔木石以填东海。正是精卫那种明知徒劳仍要抗争的精神，支持初民走过那险恶而艰难的年代。精卫填海的神话，讴歌了人类顽强的生命力。 刑天
中国古代神话传说中的人物。又称形天。传说他与天帝争神，即使断首以死，也要对着天帝大舞干戚。他所象征的知其不可为而为之的悲剧性格，成了中华民族生生不息的精神长河中的巨浪。
《山海经》
《山海经》是一部具有民间原始宗教性质的书，约成书于战国初年到汉代初年之间，应是由不同时代的巫觋方士根据当时流传的材料编选而成。山海经是我国古代保存神话资料最多的著作。全书共分为山经五卷、海外经四卷、海内经五卷、大荒经四卷，内容及其驳杂，出神话传说宗教祭仪外，还包括我国古代、地理、历史、民族、生物、矿产、医药等方面的资料。《山海经》可以说是我国古代神话的一座宝库，对我国神话的传播和研究有着极其重要的意义。
《诗经》
《诗经》是我国第一部诗歌总集，原名《诗》，或称“诗三百”，共有305篇，另有6篇笙诗，
有目无辞。全书主要收集了周初至春秋中叶五百多年间的作品。成书约在公元前六世纪。产生的地域，约相当于今天山西陕西河南河北山东及湖北北部一带。作者包括了从贵族到平民的社会各个阶层的人士，绝大部分已不可考。其内容十分广泛，深刻的反映了殷周时期，尤其是西周初至春秋中叶社会生活的各个方面。无论是在形式体裁、语言技巧，还是在艺术形象和表现手法上，都显示出我国最早的诗歌作品在艺术上的巨大成就。在中国文学史上具有崇高的地位和深远的影响。
采诗说
“采诗说”是关于《诗经》作品来源的一种重要说法。汉代人认为周代设采诗之官到民间采诗，献与朝廷以了解民情。《小雅》《国风》中的许多诗便是靠乐官
删诗说
“删诗说”是关于《诗经》的编辑的一种重要的说法。汉代人认为，在春秋时期，诗歌数量众多，孔子十取其一，整理成《诗经》。事实上，早在孔子时代，已有与今本《诗经》相近的“诗三百篇”存在了。孔子对“诗”做过“正乐”的工作，甚至也可能对“诗”的内容和文字有一些加工整理。但说《诗经》由他删选而成则是不可信的。《诗经》的最后删选编订者应该是周朝的乐官。
四家诗
“鲁诗”、“齐诗”、“韩诗”三家诗和“毛诗”的合称。汉代出现了今文的鲁、齐、韩三家诗。鲁诗出自鲁人申培，齐诗出自齐人辕固，韩诗出自燕人韩婴。三家诗在西汉被立为博士，成为官学，兴盛一时。：“毛诗”晚出，相传为鲁人毛亨和赵人毛苌所传，）。“毛诗”在民间广泛传授，并最终压倒了三家诗，东汉时始盛行于世。后来三家诗先后亡佚，毛诗独胜，今本《诗经》就是“毛诗”。 四家诗均在注释中力图宣扬儒家思想，但对诗之解释大同小异。 毛传郑笺
“毛传”即《毛诗故训传》，其作者，自汉讫唐，诸说不一，现代一般认为是汉代鲁人毛亨（大毛公）所作。《毛诗故训传》是现存最早的完整的《诗经》注本，全书以解释字义为主，其章句训诂大抵取自先秦群籍，保存了许多古义。但毛亨解诗，常以封建伦理观点歪曲诗的主旨，语多附会，不足凭信。
“郑笺”即《〈毛诗传〉笺》，东汉郑玄为“毛诗”所作的笺注，郑玄的笺注不仅训释字词，贯通诗义，而且开创义例，垂范百代。
《诗经集传》
宋代朱熹的著作，主要内容是解说《诗经》。书中对《大序》、《小序》作了全面的批判。正文杂采毛传、郑笺之说，间或引用齐鲁韩三家诗说，而断以己意为舍取，意再重新讨论《诗经》本义。说解方法兼顾训诂与剖析义理，而尤以剖析义理为主。其说强调以诗言理，即主性情，讲义理，表现出浓厚的封建道学观点。
笙诗
《诗经》中有标目的诗共311篇，实际存留305篇。另有六篇有目无词，称为“笙诗”。其有目无词的原因，有人认为本来有词，在战国至秦之世亡佚了，也有人认为本来就有声无词。较为通行的说法，笙诗是有声无词的笙曲。这六篇诗是小雅中的《南陔》、
《白华》、《华黍》、《由庚》、《崇丘》、《由仪》。
六义
诗经学名词。《诗大序》云：故诗有六义焉：“一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。”《周礼·春官》则称之为“六诗”。其中风、雅、颂是《诗经》中诗歌的分类，赋、比、兴是《诗经》的艺术手法。今人或以为《诗经》中的作品，全都是运用三种不同的艺术手法所写成的三类诗歌，故古人把他们合称为“六义”。 风雅颂
诗经根据乐调的不同分为风、雅、颂三类。
“风”即音乐曲调，国风即各地区的乐调。十五国风共160篇包括周南、召南、邶风、鄘风、卫风、王风、郑风、齐风、魏风、唐风、秦风、陈风、桧风、曹风、豳风，即这些地区的地方土乐。国风中，豳风全部是西周作品，其他除少数产生于西周外，大部分是东周的作品。国风是诗经的精华，表现了各地的民情风俗习惯，以绚丽多彩的画面，反映了劳动人民真实的生活，表达了他们对受剥削、受压迫的处境的不平和争取美好生活的信念，是我国现实主义诗歌的源头。
“雅”即正，指朝廷正乐，西周王畿的乐调。雅共105篇分为大雅和小雅。大雅31篇是西周的作品，大部分作于西周初期，小部分作于西周末期，大雅的作者主要是上层贵族，大雅主要歌颂周王室祖先乃至武王、宣王等之功绩，有些诗篇也反映了厉王 、 幽王的暴虐昏乱及其统治危机。小雅74篇，除极少数篇目可能是东周作品外，其余都是西周晚期的作品，小雅的作者既有上层贵族，也有下层贵族和地位低微者，其中一部分诗歌与《国风》类似，最突出的，是关于战争和劳役的作品。
颂是宗庙祭祀之乐，许多都是舞曲，音乐可能比较舒缓。颂40篇分为周颂鲁颂和商颂。周颂31篇，是西周初期的诗。周颂不同于其他诗的体例，不是由数章构成，每篇只有一章。周颂是周王室的宗庙祭祀诗，除了单纯歌颂祖先功德外，还有一部分于春夏之际向神祈求丰年或秋冬之际酬谢神的乐歌，从中可以看到西周初期农业生产的情况。鲁颂4篇，产生于春秋中叶鲁僖公时，都是颂美鲁僖公之作。《泮水》《閟宫》体裁近乎雅诗，《有駜》《駧》则近于国风，由此可见颂诗演变之迹。商颂5篇，大约是殷商中后期的作品。内容上可以分为两类：《那》《列祖》《玄鸟》明显是祭歌，主要是写歌舞娱神和对祖先的赞颂。《长发》和《殷武》的祭祀意味不浓，可能是一种祝颂诗，主要写商部族的历史传说和神话。前三篇不分长，后二篇分章，风格近于雅，可能比前三篇晚出。
赋比兴
赋比兴是诗经的主要三种表现手法。是中国古代对于诗歌表现方法的归纳。它是根据《诗经》的创作经验总结出来的。赋就是是铺陈直叙，即诗人把思想感情及其有关的事物平铺直叙的表达出来。比就是比方，以彼物比此物，诗人有本事或情感，接一个
事物来做比喻。兴即触物兴词，客观事物触发了诗人的情感，引起诗人歌唱，所以大多在诗歌的发端。
毛诗
毛诗指西汉时鲁国毛亨和赵国毛苌所辑和注的古文《诗》，也就是现在流行于世的《诗经》。毛诗每一篇下都有小序，以介绍本篇内容、意旨等。而全书第一篇《关雎》下，除有小序外，另有一篇总序，称为《诗大序》，是古代诗论的第一篇专著。
甲骨卜辞
甲骨卜辞是指中国商周时期刻在龟甲兽骨上记录占卜的文字。19世纪末年以来，河南安阳的殷墟遗址先后出土了十余万片刻有文字的占卜甲骨，绝大部分是商朝后期(约公元前14至前11世纪)王室的遗物。殷人用龟甲兽骨占卜，占卜后把占卜日期、占卜人、所占之事，有的还包括日后凶吉的应验情况，刻在甲骨之卜兆旁，即为甲骨卜辞。甲骨卜辞即使比较简单，不成系统，但未经后人加工，保持了商代记事文字的原貌。
铜器铭文
古代青铜器上的文字。也称金文、钟鼎文。今存最早的铜器铭文属于商代。西周时随着青铜器制作技术的改进和改良，铜器铭文步入全盛时代。商代铭文记事简单，形式一律。周代铭文字数增加了，内容复杂了。不仅有记事文字，还出现了与《尚书》类似的记言文字。商周的铜器铭文是研究当时语言文字的重要资料，有一定的文学价值。
《尚书》
《尚书》又称《书》、《书经》，即上古之书，是中国现存最早的史书。《尚书》是商周记言史料的汇编，包括《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》四部分。《尚书》文字古奥典雅，而且这些文诰都是单独成篇，有完整的结构，对先秦历史叙事散文的成熟有直接的影响。 《春秋》
《春秋》本事周王朝和各诸侯国历史的统称，后特指经过孔子修订的鲁国编年史。《春秋》又称《麟经》（《麟史》）是古代中国的儒家典籍，被列为“五经”之一，是中国现存的最早的一部编年体史书。它记载了自鲁隐公元年至鲁哀公十四年（前722——前481）的历史，对这一时期的史事作了简洁的大纲式的叙述。《春秋》按时间顺序编排历史事件，具备了明确的时间观念和自觉地记事意识。书中用于记事的语言极为简练，然而几乎每个句子都暗含褒贬之意，被后人称为“春秋笔法”。《春秋》是“礼义之大宗”，其主要思想倾向是维护周礼，反对僭越违礼行为，贬斥邪说暴行。
春秋三传
《春秋三传》即《春秋左氏传》《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》，合称“春秋三传”，是左氏、公羊、谷梁三家注释《春秋》书。自汉至今，学者只藉三传研读《春秋》。
《左传》原名为《左氏春秋》，汉代改称《春秋左氏传》，简称《左传》。旧时相传是春秋末年左丘明为解释孔子的《春秋》而作，今人一般认为此书大约成书于战国早期，最后编订者是一位儒家学者。《左传》实质上是一部独立撰写的史书。它起自鲁隐公元年（前722年），有序的编年讫于鲁哀公二十七年（前468年），以《春秋》为本，通过记述春秋时期的具体史实来说明《春秋》的纲目，是儒家重要经典之一。
《公羊传》亦称《春秋公羊传》、《公羊春秋》，其作者旧题是战国时受学于孔子弟子子夏的齐人公羊高。《公羊传》是专门解释《春秋》的一部典籍，《公羊传》起讫年代与《春秋》一致，起于鲁隐公元年，终于鲁哀公十四年即公元前722年至前481年，其释史十分简略，而着重阐释《春秋》所谓的“微言大义”，用问答的方式解经，文风淳朴简劲，语言凝练准确。《公羊传》在汉代和晚清都曾为显学。
《榖梁传》是《榖梁春秋》、《春秋榖梁传》的简称，是为《春秋》作注解所著，为儒家经典之一。其作者相传是子夏的弟子，战国时鲁人榖梁赤（赤或作喜、嘉、俶、寘）。起初也为口头传授，至西汉时才成书。其起讫年代与《春秋》一致，起于鲁隐公元年，终于鲁哀公十四年即公元前722年至前481年。 《榖梁传》文字简朴议论精深，以语录体和对话文体为主，用这种方式来注解《春秋》，它是研究儒家思想从战国时期到汉朝演变的重要文献。 春秋笔法
所谓“春秋笔法”，也叫“春秋书法”或“微言大义”，是我国古代的一种历史叙述方式和技巧。顾名思义，一种笔法而已，或者说一种使用语言的艺术，是孔子首创的一种文章写法，即在文章的记叙之中表现出作者的思想倾向，而不是通过议论性文辞表达出来。春秋笔法以合乎礼法作为标准，既包括不隐晦事实真相、据事直书的一面，也包括“为尊者讳,为亲者讳,为贤者讳”的曲笔的一面。
《国语》
《国语》又称《春秋外传》，是中国最早的一部国别史著作，全书二十一卷，分别记载周、鲁、齐、晋、郑、楚、吴、越八国事，是各国史料的汇编。成书约在战国初年。其作者，历来争议颇多，汉代人认为是左丘明所作，今人的普遍看法是，国语是战国初期一些熟悉各国历史的人，根据当时周朝王室和各诸侯国的史料，经过整理加工汇编而成。偏重于记述历史人物的言论，反映了春秋时期的社会状况。上起周穆王十二年（前990）西征犬戎（约前947年），下至智伯被灭（前453年）。包括各国贵族间朝聘、宴飨、讽谏、辩说、应对之辞以及部分历史事件与传说。
《战国策》
《战国策》又称《国策》，是一部国别体史书。主要记述了战国时期的纵横家的政治主张和策略，展示了战国时代的历史特点和社会风貌，是研究战国历史的重要典籍。西汉末刘向编定为三十三篇，书名亦为刘向所拟定。其中文章不是一人所作，作者大多是战国后期的纵横家，也可能有若干篇章是秦汉间人所作。全书按东周、西周、秦国、齐国、楚国、赵国、魏国、韩国、燕国、宋国、卫国、中山国依次分国编写，分为12策，33卷，共497篇。所记载的历史，上起公元前490年智伯灭范氏，下至公元前221年高渐离以筑击秦始皇，约12万字。是先秦历史散文成就最高，影响最大的著作之一。主要记载了谋臣策士游说诸侯或进行谋议论辩时的政治主张和斗争策略，突出表现纵横家的思想，反映纵横家的人生观。其思想价值在于反映了战国时代“士”阶层的崛起。
语录体
常用于门人弟子记录导师的言行，有时也用于佛门的传教记录。因其偏重于只言片语的记录，不重文彩，不讲篇章结构，不讲篇与篇之间甚至段与段之间时间及内容上的必然联系，故称之为语录体。先秦记载孔子及弟子言行的《论语》及宋代记载程颢、程颐言行的《二程遗书》，
均堪称语录体的典范。其中《论语》简明深刻、语约义丰，往往在一两句话里包含丰富的人生哲理和人生经验，流传后世，成为人们常用的成语、警句和格言。
对话体
即通过一定的情景，模拟二者(通常是两人)对话的内容。对话体与其它文体不同的特征在于，它体现了对话者的在场性，因此也容易让读者如同置身于当时的语境之中，聆听古代贤哲的教诲。能使文章情节化，故事化，叙事化。《孟子》中一些章节就一个中心论点反复论述，属对话体辩论文
寓言体
用假托的故事或拟人手法说明某个道理或教训，常带有讽刺或劝戒的性质。“寓”有“寄托”的意思。《庄子》中许多篇章便是以多则构思奇妙的寓言结构成文。
诸子百家
诸子百家是对春秋战国时期各种学术派别的总称。春秋战国时出现了代表不同阶级和阶层利益的各种学术派别，各派纷纷著书立说，招徒授学，宣扬自己的主张，互相辩难，形成了百家争鸣的局面。据《汉书·艺文志》记载，诸子百家主要有儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、农、杂、小说十家，影响较大的为儒、道、墨、法四家，尤以儒、墨为显学。 《论语》
《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成，编辑成书于战国初年，首创语录之体。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。
《道德经》
《道德经》，又称《道德真经》《老子》《五千言》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说主要是由是春秋时期的老子李耳自撰，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。是中国历史上首部完整的哲学著作。 《孟子》
《孟子》一书是战国时期孟子的言论汇编，记录了孟子与其他诸家思想的争辩，对弟子的言传身教，游说诸侯等内容，由孟子及其再传弟子共同编撰而成。 《孟子》记录了孟子的治国思想、政治观点和政治行动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。
《墨子》
《墨子》就是记载墨翟言论和墨家学派思想资料的总集，现在一般认为是墨子的弟子及再传弟子关于墨子言行的记录。现在通行本《墨子》只有53篇，佚失了18篇，其中8篇只有篇目而无原文。《墨子》一书思想非常丰富，其中政治思想、伦理思想、哲学思想、逻辑思想和军事思想都比较突出，尤其是它的逻辑思想，是先秦逻辑思想史的奠基作。
《庄子》
《庄子》书分内、外、杂篇，原有五十二篇，乃由战国中晚期逐步流传、揉杂、附益，至西汉大致成形，然而当时流传版本，今已失传。目前所传三十三篇，已经西晋郭象整理，篇目
章节与汉代亦有不同。内篇大体可代表战国时期庄子思想核心，而外、杂篇发展则纵横百余年，参杂黄老、庄子后学形成复杂的体系。
《荀子》
《荀子》是战国末年著名唯物主义思想家荀况的著作，现存32篇。该书旨在总结当时学术界的百家争鸣和自己的学术思想，反映唯物主义自然观、认识论思想以及荀况的伦理、政治和经济思想。
《韩非子》
《韩非子》是战国末期韩国法家集大成者韩非的著作，是韩非逝世后，后人辑集而成的。这部书现存五十五篇，约十余万言，大部分为韩非自己的作品少数篇章为后人窜入。 《韩非子》一书，重点宣扬了韩非法、术、势相结合的法治理论，达到了先秦法家理论的最高峰，为秦统一六国提供了理论武器，同时，也为以后的封建专制制度提供了理论根据。其文多为说理文，逻辑严密，分析透彻，深刻明切，辞锋犀利，风格峻峭，善于分析类比，归纳总结，善于用历史故事和寓言故事阐明事理。
孔孟
孔子和孟子的合称。孔子是儒家学派的创始人，后人称为“至圣”，《论语》是以记载孔子言行为主的语录体著作。孟子是战国中期儒家的重要代表，后世称为“亚圣”，《孟子》是以记载孟子言行为主的语录体散文。
老庄
老子和庄子的合称。老子是道家学派的创始人，《老子》是道家后学对他思想的记载和发挥。庄子是战国中期道家的代表，《庄子》是他与其后学的著作的合辑。
兴观群怨
孔子在《论语·阳货》指出，诗“可以兴，可以观，可以群，可以怨”，表明文学作品的社会作用。兴，指诗歌具体安排的艺术形象，可以激发人的精神之兴奋，可以使人从诗歌鉴赏中获得一种美的享受；观，是指诗歌真实地反映社会政治和道德风尚状况，因而能让人从中观察出政治的得失和风俗的盛衰；群，则是认为诗歌可以有时人互相交流情感、加强团结的作用；怨，指文学作品有干预现实、批评社会的作用。孔子的“兴观群怨”说是现实主义文学批评理论的源头，对后来的现实主义文学批评理论和现实主义文学创作产生了非常积极的影响。
四书
《大学》《中庸》《论语》《孟子》四部著作总称。这四部著作儒家传道、授业的基本教材。几百年来，“四书”在我国广泛流传，其中许多语句已成为脍炙人口的格言警句。其中，《论语》、《孟子》分别是孔子、孟子及其学生的言论集， 《大学》、《中庸》则是《礼记》中的两篇，作者分别为曾参和子思。首次把它们编在一起的是南宋著名学者朱熹。不过，在朱熹之前的程颢、程颐兄弟已己大力提倡这几部书了。作为儒家学派的经书，《四书》不仅保存了儒家先哲的思想和智慧，也体现出早期儒学形成的嬗递轨迹。它蕴含了儒家思想的核心内容，也是儒学认识论和方法论的集中体现。因此，在中国思想史上产生过深远的影响。这其中有许多优秀的思想精髓，是华夏无数先贤实践的思考的结晶，至今读来，仍不失其深刻的教育意义和启迪价值，堪称是源远流长的民族文化精华。
五经
五经是儒家作为研究基础的古代五本经典书籍《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》和《春秋》的合称，相传它们都经过儒家创始人之一的孔子的编辑或修改。《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，汇集了从西周初年到春秋中期五百多年的诗歌三百零五篇，是西周初至春秋中期的诗歌总集。《尚书》意为“上古之书”，是中国上古历史文件和部分追述古代事迹作品的汇编。《礼记》是战国到秦汉年间儒家学者解释说明经书，内容有关礼的性质、意义和作用，是一部儒家思想的资料汇编。《易经》是我国一部最古老而深邃的经典，是华夏五千年智慧与文化的结晶，被誉为“群经之首，大道之源”。《春秋》诗经孔子修订的鲁国编年史，是我国编年体史书之祖，它以鲁国十二公为序，起自鲁隐公元年（前722），迄于鲁哀公十四年（前481）记载了二百四十二年间的历史。
《乐经》
书名，《六经》之一。集夏、商两代音乐精华之大成，由周公在洛邑整理而成，周王室历代乐官修订。关于乐经的流传，较为可信的说法是已亡于秦火，今已无法知其原貌。 楚辞
“楚辞”又称“楚词”，始见于《史记·酷吏列传》，是战国时代的伟大诗人屈原创造的一种诗体。作品运用楚地（今两湖一带）的文学样式、方言声韵，叙写楚地的山川人物、历史风情，具有浓厚的地方特色。汉代时，刘向把屈原的作品及宋玉等人“承袭屈赋”的作品编辑成辑，名为《楚辞》。并成为继《诗经》之后，对我国文学具有深远影响的一部诗歌总集。并且是我国第一部浪漫主义诗歌总集。
楚辞，本意是指楚地的言辞，后来逐渐固定为两种含义：一是诗歌的体裁，一是诗歌总集的名称。从诗歌体裁来说，他是战国后以屈原为代表的诗人，在楚地民歌的基础上开创的一种新诗体。从总集名称来说，它是西汉刘向在前人基础上辑录的一部“楚辞”体诗歌总集，收入战国楚人屈原宋玉的作品以及汉代贾谊、淮南小山、庄忌、东方朔、王褒、刘向等人的仿骚作品，共计十六篇。“楚辞”一词至迟在汉代前期已有，其本亦泛指楚地的歌辞，后来成为专称。
《离骚》
《离骚》是战国时期著名诗人屈原的代表作，共373句，近两千五百字，是中国古代诗歌史上最长的一首浪漫主义的政治抒情诗，带有自传性质。诗人从自叙身世、品德、理想写起，抒发了自己遭谗被害的苦闷与矛盾，斥责了楚王昏庸、群小猖獗与朝政日非，表现了诗人坚持“美政” 理想，抨击黑暗现实，不与邪恶势力同流合污的斗争精神和至死不渝的爱国热情。“离骚”二字，古来有数种解释。司马迁认为是遭受忧患的意思，汉代班固也在《离骚赞序》里说：“离，犹遭也；骚，忧也。明己遭忧之作辞也。”王逸解释为离别的忧愁，“离，别也；骚，愁也；经，径也；言己放逐离别，心中愁思，犹依道径，以风谏君也。”历史上影响较大的主要是这两种。
《九歌》
《九歌》是《楚辞》篇名，原为传说中的一种远古歌曲的名称，是战国楚人屈原据根据出国民间流行的祭神乐歌改作或加工而成的一组祭歌。描写以爱情为主，也表达了对神灵的赞颂和祭祀者的虔敬之情，还描写了阵亡将士的勇烈悲壮。共十一篇：《东皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《东君》、《河伯》、《山鬼》、《国殇》、《礼魂》。
所祭之神分为天神、地祗、人鬼三类。天神有东皇太一（至尊天神）、东君（太阳神）、云中君（云神丰隆）、大司命（主寿命之神）、少司命（主子嗣之神）。有关的歌词，多表现对天神的敬仰和赞颂，写的庄严肃穆。地祗有湘君与湘夫人（湘水之神）、河伯（河神）、山鬼（山神），有关的诗歌全是恋歌，结对神的恋爱生活的描写，表现人类对纯洁爱情的赞颂，大都清新凄艳，幽眇情深。写人鬼的只有国殇（阵亡将士之魂）一篇，是对卫国战争中牺牲将士的热烈礼赞，激昂悲壮，刚健质朴。王逸说是屈原放逐江南时所作。但现代研究者多认为作于放逐之前，仅供祭祀之用。
《九章》
《楚辞》篇名。一组抒情诗歌的总称，包括9篇作品。依王逸《楚辞章句》的次序是：《惜诵》、《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《怀沙》、《思美人》、《惜往日》、《桔颂》、《悲回风》。这9篇的作者，王逸都定为屈原。“九章”之名大约是西汉末年刘向编订屈原作品时加上的。《九章》各篇的思想内容，因并非出于一时一地，各篇的艺术风格和成就，也不一律。主要是叙述身世和遭遇。
《惜诵》表现了诗人在政治上遭受打击后的愤懑心情。
《涉江》似是自叙放逐江南的行迹，反映了诗人高洁的情操与黑暗混浊的现实生活的矛盾。 《哀郢》抒写了诗人对破国亡家的哀思及对人民苦难的同情。
《抽思》大概作于屈原被疏于汉北之时，抒发了诗人见疏于怀王之后的怫郁幽怨之情。 《怀沙》为屈原自沉之前不久所作，一说为怀沙石沉江，一说为怀念长沙，其中着重叙写了诗人正道直行、不随世浮沉的节操以及准备以死来殉理想、殉信仰的决心。
《思美人》反映了诗人思念其君而不能自达，但又不愿变心从俗的心情。
《惜往日》有人认为是屈原的绝命词。概叙了诗人一生的政治遭遇，为因谗人破坏和国君昏庸使自己的理想不能实现而深感痛惜，也表示了必死的决心。
《桔颂》一般认为是屈原早期的作品，通篇就桔的形象和特征作出拟人化的描写,可以看成是作者人格和个性的缩影。
《悲回风》则流露了一种低徊缠绵的忧苦之情。
《九章》各篇的艺术风格和成就，也不一律。其中《桔颂》一篇清新秀拔，别具一格，从辞赋的体裁上说，开了体物写志的先河。《哀郢》、《涉江》、《怀沙》三篇情景交融，诗味腴厚，在《楚辞》中允称上品。其写景之句如“山峻高以蔽日兮，下幽晦以多雨；霰雪纷其无垠兮,云霏霏而承宇”,宛然如画。抒情语句如“楫齐扬以容与兮，哀见君而不再得。望长楸而太
息兮，涕淫淫其若霰”,恳挚缠绵,颇有回肠荡气之致。至于《惜往日》、《悲回风》二篇，艺术上较他篇略为逊色。
《天问》
《天问》是中国最伟大的浪漫主义诗人屈原的代表作《楚辞》中的一篇，全诗373句，1560字，多为四言，兼有三言、五言、六言、七言，偶有八言，起伏跌宕，错落有致。所谓“天问”，就是列举出历史和自然界的一系列难以理解的现象，对天发问，探讨宇宙万事万物变化发展的道理。该作品全文自始至终，完全以问句构成，一共提出了 172个问题，大致次序是先问天地之形成，次问人事之兴衰，最后归结到楚国的现实政治，线索基本清楚。《天问》虽然叙事庞杂，但其思想倾向却很明显，在一连串的问号后面，我们能够感受到屈原那焦虑而急切的情感状态，感受到他的失望和愤懑，以及孜孜不倦的求索精神。《天问》被誉为是“千古万古至奇之作”。
《招魂》
楚辞篇名。其作者以及招魂的对象，在历史上存在颇多争议。近世以来，研究者多主张《招魂》为是屈原在楚怀王死后，为招楚怀王之魂所作。全诗由引言、正文、乱辞三部分组成，内容主要是以宏美的屋宇、奢华的服饰、艳丽的姬妾、精致的饮食及繁盛的舞乐，以招徕楚怀王的亡魂。《招魂》可能是在招魂仪式中演唱的，但是从看出屈原对楚王之死的哀悼惋惜之情，诗中的描述似乎也与屈原的宗国情绪一致。
《九辩》
《楚辞》篇名，是一首感情深挚的长篇抒情诗，共有250多句。王逸定为宋玉作。其主要内容是表达“贫士失职而志不平”的感慨，抒发他因不同流俗而被馋见疏、流离失所的悲哀，批判了楚国黑暗的现实政治。作品委婉曲折地表达了对君王的忠诚和自己的怨苦之情，表现了对国家兴亡的忧虑。
《高唐赋》
战国时代宋玉所作词赋，与《神女赋》是姊妹篇。写楚王与巫山神女梦中相会的爱情故事。以铺陈高唐的景物风光为主。《高唐赋》中的神女自由奔放，敢于大胆的追求爱情，是一个具有明显原始神话特征的神话式人物。
《神女赋》
战国时代宋玉所作词赋，是《高唐赋》的姊妹篇。写楚王与巫山神女梦中相会的爱情故事。作品分作两个部分。前一部分是用散文写的序，后一部分是主体赋辞。此赋着力塑造巫山神女的美丽形象。对于神女美姿丽质、神仪仙态的外表美和端庄娴淑、温雅多情的内在美，作品主要是从两个视角、两个层次来精心描写和刻画的：一是宋玉梦中所见之神女风采；二是宋玉对神女所作的绘声绘色的描绘。其文笔已开汉代大赋先河。
《风赋》
战国时代宋玉所做词赋。《风赋》通过雄风与雌风的论证与比较。说明自然界任何物象都是存在阴阳俩面性的。阳风是暖人的，阴风是伤人的。风的冷暖是针对人所处的社会地位不同而决定的。
《登徒子好色赋》
战国时代宋玉所作词赋。此赋写了三种对待男女关系的态度：登徒子是女人即爱；宋玉本人是矫情自高；秦章华大夫则好色而守德。作者以第二种自居，是为了反击登徒子之流，实则作者赞同的是第三种，即发乎情止乎礼，这种态度近于人性而又合乎礼制是我国古代文人大夫对待两性关系代表性的态度。
香草美人
美人和香草是《楚辞》中最引人瞩目的两类意象，后世多以“香草美人”比喻忠贞贤良之士。美人的意象一般被解释为比喻，或是比喻君王，或是自喻。屈原在很大程度上，是通过自拟弃妇而抒情的，所以全诗在情感上哀婉缠绵，如泣如诉。种类繁多的香草的意象，作为装饰，支持并丰富了美人意象。同时，香草意象作为一种独立的象征物，它一方面指品德和人格的高洁；另一方面和恶草相对，象征着政治斗争的双方。《离骚》中的香草美人意象构成了一个复杂而巧妙的象征比喻系统，使得诗歌蕴藉而且生动。
屈宋
先秦楚辞作家屈原和宋玉的合称。屈原是楚辞的开创者，宋玉略晚于屈原，也以楚辞著称，并对赋的形成与发展作出了重要贡献，后世因以屈宋合称。