造神史话论文
女性在神话中——以中国神话为例
商学院
工商管理类
谈姝彤
0912087
女性在神话中——以中国神话为例
谈姝彤 0912087 商学院 工商管理类 [1**********]
【文摘】：
本文以中国神话为例，从始祖女神和女神崇拜、道教中的女性哲学及父系社会中女神地位的下降三个方面，论述了女性在神话中的形象、地位、作用的问题，得出了女性在神话中始终处于一个不可忽略的崇高的地位，在二十一世纪的今天，我们更要发挥女性能力的结论。
【关键词】:
女性，中国神话，道教
【正文】：
在过去的几千年中，受儒家“刚强”、“阳盛”、“男尊女卑”的思想的制约，女性一直处于一个被压制的地位。“夫为妻纲”是中国封建社会亘古不变的伦理之一，男性是社会、家庭的主宰，女人的最大的价值就是成为贤妻良母。翻开历史，女性所占的笔墨不过十之一二，能留下名字的更是凤毛麟角，大多都被冠以夫姓的xx氏一笔带过。但是在神话世界里，女性的这种陪衬角色发生了巨大的改变，女神作为神话体系中不可割裂的一部份展现出自己耀眼的光芒。
一、始祖女神的诞生
在原始社会，女性以其非凡的生殖能力和经济社会中举足轻重的地位成为早期社会的主宰。据史书记载，中国历史上的大部落大多是由母系氏族发展而来的，如仰韶文化、红山文化等。最开始，原始人目睹女性渐渐大起来的腹部和生养孩子，认为生殖完全是由女性创造的，便产生了生殖崇拜和女阴崇拜，女阴崇拜是原始母系社会的一大特色。女神崇拜，正是在生殖崇拜和女阴崇拜的基础上产生，并由此构筑了神话世界中的第一批神祗——女神。
（一）感生女神
据史书记载，五位太古统治者及其后裔，炎帝神农、轩辕黄帝、高阳颛顼、高莘帝喾、陶唐帝尧、有虞帝舜，都是由她们的母亲感应而生。《宋书·符瑞制》记载云：“燧人之世，有大迹出雷泽，华胥履之，而生伏羲于成纪。”所以说，三皇之首的伏羲人皇是从母系社会演化而来的。其他几帝的出生也与此大同小异。“炎帝神农氏，母曰女登，游于华阳，有神龙首感女登于常羊山，生炎帝。”“黄帝轩辕氏，母曰附宝，见大电光绕北斗枢星，照郊野，感而孕。”“帝颛顼高阳氏，母曰女枢，见瑶光之星，贯月如虹，感己于幽房之宫，生颛顼于若水。”
（二）女娲
女娲是中国神话中最伟大是我女神之一。她同伏羲、神农氏并称华夏民族的始祖。女娲不仅是始祖女神，更是创世女神、造物女神。相传共工一怒之下撞倒不周山，造成天塌一角，人间洪水泛滥。女娲为拯救大地生灵，于大荒山炼成高十二丈，长二十四丈的五彩石三万六千五百零一块，补好了天上的大窟窿。女娲的出现是救民于水火之中的，她是以天地之母的形象存在于神话中。另一关于女娲抟土造人的传说。传说天地混沌初开是不存在生灵，女娲以泥土捏造出禽畜，最后又按自己的样貌捏出人来。之后又发明了婚姻制度，教人通过婚姻繁衍后代。
有关女娲“补天“抟土造人”的神话都是生育的象征，反映了当时社会的生殖崇拜；而据《山海经·大荒西经》注“女娲，古神女而帝者，人面蛇身”，蛇作为性器的象征意义，反映的是一种原始社会的女阴崇拜。
（三）西王母
在中国神话中，有关女娲的记载十分丰富，西王母的也不少。西王母最初是作为主刑杀之神出现的。《山海经·西次三山经》描述道：“玉山，是西王母所居也。西王母其状如人，豹尾，虎齿，而善啸，蓬发，戴胜，是司天之厉极五残。”是有学者研究说西王母是以部族的图腾偶像，系西方白虎之神。
在道教神话中，西王母脱其动物特征，成为众女神之首的王母娘娘，掌管着不死仙药。王母娘娘办的蟠桃盛会，邀请各路神仙齐聚一堂，共品蟠桃，象征着和祥长寿，是古代小说戏剧的偏爱题材之一。王母娘娘的众多女儿们也都个个美艳绝伦、聪明温柔、能干勇敢，以真挚的情感动人。古人对这些女神的崇拜，在某种程度上是对她们神职权力的崇敬和信奉；人们为这些女神赋予解除人间灾难的使命，展现她们的慈爱、关怀、勇敢和坚强，也恰恰表现出当时的人们在面对生存环境的恐惧和对命运无常的担忧时对这些守护神的依赖。
二、道教的尊阴崇柔
道家立教传教的理论基础是男女平等，因此不同于儒教“刚强”、“阳盛”、“男尊女卑”的主张得是，道家追求阴阳和谐平衡，尊崇妇女，对女人的地位给予了充分的肯定，有时候甚至特别突出“阴”的巨大作用。在道教尊阴崇柔思想的主张下，女性不管是在道家的著作中或是在道教的神仙体系里都呈现出一种扬眉吐气的态势，摆脱了当时社会背景下退居二线的地位，和男子一起在道家这块巨大的宣纸上挥洒泼墨。
（一）老子对女性的尊崇
老子是道教的鼻祖，在道教的神仙体系中更是将其敬奉为太上老君，后世道教的诸多思想和著作都是在继承他的思想和《道德经》的基础上发展而来的。老子认为柔弱与刚强相对，“天下之至柔，驰骋天下之大坚”，从性别特征看，女性就是这个柔。老子经常用水来喻道，“上善若水。水善利万物而不争，居众人之所恶，故几于道矣”，水是世界上最柔弱的，但是它却能以柔克刚，战胜一切。女人似水，无论古今都这么认为。柔弱似水的女性，成为自然界强大生殖力量“阴”的象征，生育万物，滋养万物。
（二）道教对阴阳和谐的追求
道教以阴阳之气释“道”，主张阴阳和合说，而阴阳和男女是等同的，男女正是阴阳的性别表现。所以说女性在道教中绝不是可有可无的，而是一个具有独立地位，平和阴阳，体现人类生殖能力，生化孕育万物的重要角色。
《太平经》继承了老子贵柔守雌的思想，非常重视“阴”、“雌”、“女”。它从自然生化和生命延续的高度来思考有关女性的问题，认为有阴阳而生化不息，人类有男女而繁衍不绝，女性的生殖作用使人类生生不已，充分强调了女性在人类社会中不可替代的生殖作用，为道教形成一贵阴主柔为特点的女性崇拜奠定了理论基础。
（三）女神队伍的壮大
道家对女性的尊崇体现在神话中的后果是继始祖女神之后又一批掌管不同领域的女神出现在世人眼前，使得女性在道教各个仙境均有一席之位。
如常见的女天神兼司雨之神玄女，司电之神电母，旱神魃，日神羲和及月神常羲。花神，厕神，纺织业行业神黄道婆，航海女神妈祖，子孙娘娘等等不计其数。
除却女神之外，在道教的神仙谱中，女仙占了很大的比例，比如七仙女、八仙中的和仙姑、织女、嫦娥等。在后世，更有凡间女子诚心修道最终得成正果飞天成仙或是因为其悲惨的遭遇而在死后被命为仙的，例如厕神之一的紫姑，相传为唐代女子何媚，先嫁于一唱戏之人，后寿阳刺史害死其夫，纳其为妾，遭到刺史夫人的嫉恨，将其“阴杀与厕中”，此后，每当刺史入厕，其冤魂便出来鸣冤，武则天知道后赐何媚为厕神。
在各种文学作品中，人们对女神女仙的描写脱离不开美丽与善良两个词，女仙带来的往往是幸运、吉祥、福气。在道教神谱中，众女神女仙们有自己独立的神格，有自己独立的思想和意志，拥有独立的神权，她们的存在构成了道教神话体系中非常重要的一部分。
三、女神地位的下降
早期原始社会，女性以其强大的生殖能力而成为社会的主宰，因此孕生了女阴崇拜和女神崇拜。但是随着人们对生殖功能的进一步认识，发现没有男性的参与，生殖是不可能发生的，于是认为新生命完全是有男人的精子形成的，女性只不过为其提供一个出生前存活的场所；再加上社会生产力的提高，男性在经济生活中发挥越来越重要的作用，男性在社会中的地位越来越高，直到取代女性成为社会的主宰，男根崇拜便逐渐得以确立。男性神祗纷纷粉墨登场，女神由最初的绝对主导地位逐渐变成与男神并驾齐驱，甚至在某些时候成为依附于男神的存在。
在魏晋以后的神话中，人们为西王母配以夫婿，先是东华王随后是玉皇大帝，王母娘娘作为众女神女仙的代表将工作中心逐渐移居幕后。有关其他女神的故事也都几乎从乐善好施、匡扶正义、拯救苍生向世俗化方向发展。人们津津乐道女神女仙与凡间男子或凄美或团圆的爱情故事。众才子文豪也对这些女性神仙纷纷进行“意淫”，在他们的笔下，天上的女神仙下凡偷情欢愉，主动向凡间男子求爱，与他们结合，却因仙凡之隔而心碎分离。
在唐代以后兴起的志怪小说中，更是出现了女妖女鬼与凡间男子恋爱的故事。她们大多美艳异常，不仅能给凡间男子带来情欲上的满足，还能带来财富、功名、美妻。到后来的志怪小说，尤其是蒲松龄的《聊斋志异》中，男主角几乎都是清一色的落魄书生，怀才却郁郁不得志、孤独、无偶是他们的代名词。反映到作者身上可以理解为这是他们对自身境遇的一种抒发释放，凡男与女妖女鬼结合并最终摆脱落魄，这也从另一个侧面反映出当时父系社会男性主宰的现实。
四、结论
任何形式的文学作品都是对当时社会现实真实的反映，包括神话在内。在现实的封建社会中，女性的地位是微不足道的，可有可无的，女性没有男子那种意气风发、指点江山激扬文字的气魄，她们是自卑的，是没有话语权的；但是在神话中，纵然后来女性的地位有所下降，她们仍然是自信自立的，是可以独当一面的。所以在男尊女卑的古代社会里，会涌现出武则天、杨门女将、花木兰等一批女中豪杰。放眼今日，女性已不再是仅能在神话中呼风唤雨、有所作为了，近一个世纪的妇女解放把女性从幕后推至台前，卸去压在她们身上几千年的桎梏，女性展现出种种令人着迷的风采：吃苦耐劳、精明干练、豁达大度、灵敏聪慧。二十一世纪的今天，女性的作为令人吃惊，也让我们思考，如何能充分调动发挥广大女性同胞的聪明才智，将她们的勤奋劳作、坚韧刻苦、节俭节约、爱心慈善的能力充分发挥，使之成为中华民族伟大复兴的一支不可或缺的中坚力量！
【参考文献】：
1.李素平．女神 女丹 女道[M]．北京：宗教文化出版社，2004：37-42，52-55,128-131
2.吴光正．女性与宗教信仰．沈阳：辽宁画报出版社，2000：33-35，51-52,186-188
3.王渭清．美在精神——中国上古神话中的女性之美[J]．山西：北岳文艺出版社，2010（08）
4.刘毓庆.“女娲补天”与生殖崇拜.民间文化青年论坛：2010.12.21
5.方方土.女性在神话中.艺术公社：2010.12.21
6.佚名.中国神话中的女神.百度贴吧：2010.12.21
造神史话论文
女性在神话中——以中国神话为例
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谈姝彤
0912087
女性在神话中——以中国神话为例
谈姝彤 0912087 商学院 工商管理类 [1**********]
【文摘】：
本文以中国神话为例，从始祖女神和女神崇拜、道教中的女性哲学及父系社会中女神地位的下降三个方面，论述了女性在神话中的形象、地位、作用的问题，得出了女性在神话中始终处于一个不可忽略的崇高的地位，在二十一世纪的今天，我们更要发挥女性能力的结论。
【关键词】:
女性，中国神话，道教
【正文】：
在过去的几千年中，受儒家“刚强”、“阳盛”、“男尊女卑”的思想的制约，女性一直处于一个被压制的地位。“夫为妻纲”是中国封建社会亘古不变的伦理之一，男性是社会、家庭的主宰，女人的最大的价值就是成为贤妻良母。翻开历史，女性所占的笔墨不过十之一二，能留下名字的更是凤毛麟角，大多都被冠以夫姓的xx氏一笔带过。但是在神话世界里，女性的这种陪衬角色发生了巨大的改变，女神作为神话体系中不可割裂的一部份展现出自己耀眼的光芒。
一、始祖女神的诞生
在原始社会，女性以其非凡的生殖能力和经济社会中举足轻重的地位成为早期社会的主宰。据史书记载，中国历史上的大部落大多是由母系氏族发展而来的，如仰韶文化、红山文化等。最开始，原始人目睹女性渐渐大起来的腹部和生养孩子，认为生殖完全是由女性创造的，便产生了生殖崇拜和女阴崇拜，女阴崇拜是原始母系社会的一大特色。女神崇拜，正是在生殖崇拜和女阴崇拜的基础上产生，并由此构筑了神话世界中的第一批神祗——女神。
（一）感生女神
据史书记载，五位太古统治者及其后裔，炎帝神农、轩辕黄帝、高阳颛顼、高莘帝喾、陶唐帝尧、有虞帝舜，都是由她们的母亲感应而生。《宋书·符瑞制》记载云：“燧人之世，有大迹出雷泽，华胥履之，而生伏羲于成纪。”所以说，三皇之首的伏羲人皇是从母系社会演化而来的。其他几帝的出生也与此大同小异。“炎帝神农氏，母曰女登，游于华阳，有神龙首感女登于常羊山，生炎帝。”“黄帝轩辕氏，母曰附宝，见大电光绕北斗枢星，照郊野，感而孕。”“帝颛顼高阳氏，母曰女枢，见瑶光之星，贯月如虹，感己于幽房之宫，生颛顼于若水。”
（二）女娲
女娲是中国神话中最伟大是我女神之一。她同伏羲、神农氏并称华夏民族的始祖。女娲不仅是始祖女神，更是创世女神、造物女神。相传共工一怒之下撞倒不周山，造成天塌一角，人间洪水泛滥。女娲为拯救大地生灵，于大荒山炼成高十二丈，长二十四丈的五彩石三万六千五百零一块，补好了天上的大窟窿。女娲的出现是救民于水火之中的，她是以天地之母的形象存在于神话中。另一关于女娲抟土造人的传说。传说天地混沌初开是不存在生灵，女娲以泥土捏造出禽畜，最后又按自己的样貌捏出人来。之后又发明了婚姻制度，教人通过婚姻繁衍后代。
有关女娲“补天“抟土造人”的神话都是生育的象征，反映了当时社会的生殖崇拜；而据《山海经·大荒西经》注“女娲，古神女而帝者，人面蛇身”，蛇作为性器的象征意义，反映的是一种原始社会的女阴崇拜。
（三）西王母
在中国神话中，有关女娲的记载十分丰富，西王母的也不少。西王母最初是作为主刑杀之神出现的。《山海经·西次三山经》描述道：“玉山，是西王母所居也。西王母其状如人，豹尾，虎齿，而善啸，蓬发，戴胜，是司天之厉极五残。”是有学者研究说西王母是以部族的图腾偶像，系西方白虎之神。
在道教神话中，西王母脱其动物特征，成为众女神之首的王母娘娘，掌管着不死仙药。王母娘娘办的蟠桃盛会，邀请各路神仙齐聚一堂，共品蟠桃，象征着和祥长寿，是古代小说戏剧的偏爱题材之一。王母娘娘的众多女儿们也都个个美艳绝伦、聪明温柔、能干勇敢，以真挚的情感动人。古人对这些女神的崇拜，在某种程度上是对她们神职权力的崇敬和信奉；人们为这些女神赋予解除人间灾难的使命，展现她们的慈爱、关怀、勇敢和坚强，也恰恰表现出当时的人们在面对生存环境的恐惧和对命运无常的担忧时对这些守护神的依赖。
二、道教的尊阴崇柔
道家立教传教的理论基础是男女平等，因此不同于儒教“刚强”、“阳盛”、“男尊女卑”的主张得是，道家追求阴阳和谐平衡，尊崇妇女，对女人的地位给予了充分的肯定，有时候甚至特别突出“阴”的巨大作用。在道教尊阴崇柔思想的主张下，女性不管是在道家的著作中或是在道教的神仙体系里都呈现出一种扬眉吐气的态势，摆脱了当时社会背景下退居二线的地位，和男子一起在道家这块巨大的宣纸上挥洒泼墨。
（一）老子对女性的尊崇
老子是道教的鼻祖，在道教的神仙体系中更是将其敬奉为太上老君，后世道教的诸多思想和著作都是在继承他的思想和《道德经》的基础上发展而来的。老子认为柔弱与刚强相对，“天下之至柔，驰骋天下之大坚”，从性别特征看，女性就是这个柔。老子经常用水来喻道，“上善若水。水善利万物而不争，居众人之所恶，故几于道矣”，水是世界上最柔弱的，但是它却能以柔克刚，战胜一切。女人似水，无论古今都这么认为。柔弱似水的女性，成为自然界强大生殖力量“阴”的象征，生育万物，滋养万物。
（二）道教对阴阳和谐的追求
道教以阴阳之气释“道”，主张阴阳和合说，而阴阳和男女是等同的，男女正是阴阳的性别表现。所以说女性在道教中绝不是可有可无的，而是一个具有独立地位，平和阴阳，体现人类生殖能力，生化孕育万物的重要角色。
《太平经》继承了老子贵柔守雌的思想，非常重视“阴”、“雌”、“女”。它从自然生化和生命延续的高度来思考有关女性的问题，认为有阴阳而生化不息，人类有男女而繁衍不绝，女性的生殖作用使人类生生不已，充分强调了女性在人类社会中不可替代的生殖作用，为道教形成一贵阴主柔为特点的女性崇拜奠定了理论基础。
（三）女神队伍的壮大
道家对女性的尊崇体现在神话中的后果是继始祖女神之后又一批掌管不同领域的女神出现在世人眼前，使得女性在道教各个仙境均有一席之位。
如常见的女天神兼司雨之神玄女，司电之神电母，旱神魃，日神羲和及月神常羲。花神，厕神，纺织业行业神黄道婆，航海女神妈祖，子孙娘娘等等不计其数。
除却女神之外，在道教的神仙谱中，女仙占了很大的比例，比如七仙女、八仙中的和仙姑、织女、嫦娥等。在后世，更有凡间女子诚心修道最终得成正果飞天成仙或是因为其悲惨的遭遇而在死后被命为仙的，例如厕神之一的紫姑，相传为唐代女子何媚，先嫁于一唱戏之人，后寿阳刺史害死其夫，纳其为妾，遭到刺史夫人的嫉恨，将其“阴杀与厕中”，此后，每当刺史入厕，其冤魂便出来鸣冤，武则天知道后赐何媚为厕神。
在各种文学作品中，人们对女神女仙的描写脱离不开美丽与善良两个词，女仙带来的往往是幸运、吉祥、福气。在道教神谱中，众女神女仙们有自己独立的神格，有自己独立的思想和意志，拥有独立的神权，她们的存在构成了道教神话体系中非常重要的一部分。
三、女神地位的下降
早期原始社会，女性以其强大的生殖能力而成为社会的主宰，因此孕生了女阴崇拜和女神崇拜。但是随着人们对生殖功能的进一步认识，发现没有男性的参与，生殖是不可能发生的，于是认为新生命完全是有男人的精子形成的，女性只不过为其提供一个出生前存活的场所；再加上社会生产力的提高，男性在经济生活中发挥越来越重要的作用，男性在社会中的地位越来越高，直到取代女性成为社会的主宰，男根崇拜便逐渐得以确立。男性神祗纷纷粉墨登场，女神由最初的绝对主导地位逐渐变成与男神并驾齐驱，甚至在某些时候成为依附于男神的存在。
在魏晋以后的神话中，人们为西王母配以夫婿，先是东华王随后是玉皇大帝，王母娘娘作为众女神女仙的代表将工作中心逐渐移居幕后。有关其他女神的故事也都几乎从乐善好施、匡扶正义、拯救苍生向世俗化方向发展。人们津津乐道女神女仙与凡间男子或凄美或团圆的爱情故事。众才子文豪也对这些女性神仙纷纷进行“意淫”，在他们的笔下，天上的女神仙下凡偷情欢愉，主动向凡间男子求爱，与他们结合，却因仙凡之隔而心碎分离。
在唐代以后兴起的志怪小说中，更是出现了女妖女鬼与凡间男子恋爱的故事。她们大多美艳异常，不仅能给凡间男子带来情欲上的满足，还能带来财富、功名、美妻。到后来的志怪小说，尤其是蒲松龄的《聊斋志异》中，男主角几乎都是清一色的落魄书生，怀才却郁郁不得志、孤独、无偶是他们的代名词。反映到作者身上可以理解为这是他们对自身境遇的一种抒发释放，凡男与女妖女鬼结合并最终摆脱落魄，这也从另一个侧面反映出当时父系社会男性主宰的现实。
四、结论
任何形式的文学作品都是对当时社会现实真实的反映，包括神话在内。在现实的封建社会中，女性的地位是微不足道的，可有可无的，女性没有男子那种意气风发、指点江山激扬文字的气魄，她们是自卑的，是没有话语权的；但是在神话中，纵然后来女性的地位有所下降，她们仍然是自信自立的，是可以独当一面的。所以在男尊女卑的古代社会里，会涌现出武则天、杨门女将、花木兰等一批女中豪杰。放眼今日，女性已不再是仅能在神话中呼风唤雨、有所作为了，近一个世纪的妇女解放把女性从幕后推至台前，卸去压在她们身上几千年的桎梏，女性展现出种种令人着迷的风采：吃苦耐劳、精明干练、豁达大度、灵敏聪慧。二十一世纪的今天，女性的作为令人吃惊，也让我们思考，如何能充分调动发挥广大女性同胞的聪明才智，将她们的勤奋劳作、坚韧刻苦、节俭节约、爱心慈善的能力充分发挥，使之成为中华民族伟大复兴的一支不可或缺的中坚力量！
【参考文献】：
1.李素平．女神 女丹 女道[M]．北京：宗教文化出版社，2004：37-42，52-55,128-131
2.吴光正．女性与宗教信仰．沈阳：辽宁画报出版社，2000：33-35，51-52,186-188
3.王渭清．美在精神——中国上古神话中的女性之美[J]．山西：北岳文艺出版社，2010（08）
4.刘毓庆.“女娲补天”与生殖崇拜.民间文化青年论坛：2010.12.21
5.方方土.女性在神话中.艺术公社：2010.12.21
6.佚名.中国神话中的女神.百度贴吧：2010.12.21