上文笔者试谈《季子是让国吗》，笔者的观点是1，季子和叔乙是两个人，叔乙是庶兄，季子是嫡弟。2，是季子让国给叔乙。3，《新唐书.宰相世系表》可靠，《元和姓纂》不可靠。4与其说季子让国到不如说叔乙占位或争得。
本文从另一观点质疑季子让国。
季子让国美名传扬，因而“世为公卿”。堪比尧、舜、许由等古之圣贤。细读古籍却发现季子并未让国而引退，并未跑到崔邑那个地方过着农家的“田园生活”。崔邑只是封地，崔氏仍在营丘“世为公卿”。到了第九代崔杼更为“齐正卿”。这么季子只让出“国君”，还要腑首称臣。这不是宁做鸡后，不为牛首吗！何苦来!要想弄请季子让国究竟是什么回事,还得从古代禅让谈起。下文笔者从古今禅让及篡夺两个方面考证季子让国的真伪。
一、有禅让之说——古人轻辞天子
笔者通过考证历史认为：禅让和篡夺（或争取）是两个时代政权转移的不同方式。原始社会切实有禅让，奴隶社会以来利益是人们的根本，绝无主动禅让之举。我崔氏祖先岂能把偌大的侯国拱手让人。我们再看看原始社会是怎么样禅让的。还得从尧舜禹谈起。笔者认为历史上的尧舜禹是部族的世袭封号，并不是指一个人。如鲧被诛杀至少有三次：第一次因为治水失败，被杀之羽渊，第二次因反对舜继尧位，又诛于羽山，这次与共工、欢兜同时，又第三次被诛杀于羽山。一个人死一次就完了，怎么被杀死了三次，这是不可能的。鲧和尧舜禹一样都是部族世袭的封号。在原始社会向奴隶社会转变的过程中，这些部落既有禅让、又有篡夺。韩非在《韩非子.五蠹》中说：“尧之王天下也，茅茨不翦，采椽不斫；粝粢之食，藜之羹；冬日麑裘，夏日葛衣；虽监门之眼养不亏于此矣。禹之王天下也，身执耒函以为民先，股无胈，胫不生毛；虽臣虏之劳不苦于此矣。以是言之，夫古之让天下者，是去监门之养而离臣虏之劳也，故传天下而不足多也。今之县令，一日身死，子孙累世絜驾，故人重之。是以人之于让也，轻辞古之天子，难去今之县令者，薄厚之实异也。”（尧统治天下的时候，住的是没经修整的茅草房，连栋木椽子都不曾刨光；吃的是粗粮，喝的是野菜场；冬天披块小鹿皮，夏天穿着麻布衣。就是现在看门奴仆的生活，也不比这差。禹统治天下的时候，亲自拿着锹锄带领人们干活，累得大腿消瘦，小腿上的汗毛都磨没了，就是奴隶们的劳役也不比这苦。这样说来，古代把天子的位置让给别人，不过是逃避看门奴仆般的供养，摆脱奴隶样的繁重苦劳罢了；所以把天下传给别人也并不值得赞美。如今的县令，一旦死了，他的子孙世世代代总有高车大马，所以人们都很看重。因此，人们对于让位这件事，可以轻易地辞掉古代的天子，却难以舍弃今天的县官；原因即在其间实际利益的大小很不—样。）原来古时候做天子是样苦差使，怪不得许由坚辞尧让的天子之位，他不愿意干社会公仆这份苦差使。可是我崔氏祖宗不是生活在这个时候。天下是姜子牙运筹帷幄、亲临战场打下来得。本该继承的利益不会象史书上那样轻轻而过或毫无踪迹让给他人。这中间的原因只有后人慢慢的思考。
二..无禅让之说——今人役吏必争
谈起古之禅让,人们言必称尧舜,孔老夫子更是称尧舜为古之圣贤，“大哉尧之为也,巍巍乎,君唯天为大,为尧则之.”“舜有臣五人而天下治”。以至现代。毛泽东讴歌“六亿神州尽舜尧”，刘少奇则说“人皆可以为尧舜”。可见开禅让先河的尧舜深入人心。细读古史，不料让人大跌眼镜。首先对禅让提出怀疑的是孔子的忠实信徒、亚圣孟轲。他在《孟子·万章》中记载：“万章曰，尧以天下为舜，有诸 ? 孟子曰：否，天子不能以天下与人”..“舜居尧之宫，辟尧之子，是篡也，非天欲也。”接着韩非在《韩非子·说疑》中云:“舜逼尧,禹逼舜,汤放桀,武王伐纣,此四王者,人臣弑其君者也。”直接向“禅让说”挑战。西晋年间有个盗墓者名叫不准，盗掘了魏王的墓冢，结果发现了古书共有10万余字。这就是被后人命名为〈竹书纪年〉的古籍。但是古本《竹书纪年》留给了后人截然不同的印象：“尧之末年，德衰，为舜所囚。……舜篡尧位。”这和韩非子所提到的“舜逼尧”无比相似，却截然相反于儒家的“仁政”理想。这样一件对于强权本身的描述出现了两个完全不同的文本，相互抵触。无论事实究竟是怎样，我们再看看《史记正义》引《竹书纪年》云：“舜囚尧，复偃塞丹朱，使不与父相见也。”丹朱，为尧之子。就是说舜在尧病危时囚禁了尧，并为难丹朱，使丹朱不能见到其父。尧舜时父系稳固，部落首领有意传子，如尧曾想传子丹朱，被舜援“禅让”旧制夺权；舜欲传子商均，又被禹禅代。因此《韩非子》有“舜逼尧，禹逼舜”之说。至禹则原始社会走到尽头，部落首领均已转化为世袭贵族，禹子启得到各部支持世袭统治权，中国历史进入一个新的阶段。尧被舜囚禁起来，而忠于尧的臣和子都受到了流放。尧是在软禁中熬过了二十八年的余生，凄惨地死去的。这传说记载于书籍的时间并不比尧舜禅让的记载晚。连司马迁也在《史记·五帝本纪》记载：“尧立七十年得舜，二十年而老，令舜摄行天子政……尧辟位凡二十八年，百姓悲哀，如丧父母。三年四方莫举乐，以思尧。”《汉书·律历志下》：甚至大禹还当着群臣的面，毫不客气的教训起舜来了。他说“于！帝！慎乃在位，安尔止。辅德，天下大应。清意以昭待上帝命，天其重命用休。” 禹的真实意思是，帝舜不够资格继续执政，而应当清心寡欲，等待上帝重新受命。这不是公开逼帝舜下台吗？所以帝舜不得不“荐禹于天为嗣”，舜表示：“惟汝不矜，天下莫与汝争能。惟汝不伐，天下莫与汝争功，予懋乃德，嘉乃丕绩。天之历数在汝躬，汝终陟元后。……钦哉！慎有乃位。……惟口出好兴戎，朕言不在。” 与（《史记·夏本纪》）一起看这不是逼宫是什么？以后凡乱臣篡位无不打着尧舜的旗号。当曹丕逼着汉献帝把帝位“禅让”给自己之后，说了一句：“我算是明白尧舜的禅让是怎么回事了！”看来古代圣贤就没有禅让之说，只是后人美丽的传说和理想。我崔氏祖宗焉敢不按当时纲常制度办事，冒大逆不道之举，把国君让给庶子叔乙，还得上殿称臣，伴君如伴虎。做此置身于险境。所以我崔氏祖宗也和历史上任何让国、禅让一样有他的无奈和苦衷。
笔者认为，当时历史情况是周朝初年，奴隶社会制度已经完善，嫡庶区隔已经非常严谨。当丁公卒时，季子非常小，不能理政，由叔乙代理。季子长大成人后叔乙已经羽翼丰满。无可奈何，只得接受崔邑封地。叔乙“得”国后，送季子个“让国”的美名。
上文笔者试谈《季子是让国吗》，笔者的观点是1，季子和叔乙是两个人，叔乙是庶兄，季子是嫡弟。2，是季子让国给叔乙。3，《新唐书.宰相世系表》可靠，《元和姓纂》不可靠。4与其说季子让国到不如说叔乙占位或争得。
本文从另一观点质疑季子让国。
季子让国美名传扬，因而“世为公卿”。堪比尧、舜、许由等古之圣贤。细读古籍却发现季子并未让国而引退，并未跑到崔邑那个地方过着农家的“田园生活”。崔邑只是封地，崔氏仍在营丘“世为公卿”。到了第九代崔杼更为“齐正卿”。这么季子只让出“国君”，还要腑首称臣。这不是宁做鸡后，不为牛首吗！何苦来!要想弄请季子让国究竟是什么回事,还得从古代禅让谈起。下文笔者从古今禅让及篡夺两个方面考证季子让国的真伪。
一、有禅让之说——古人轻辞天子
笔者通过考证历史认为：禅让和篡夺（或争取）是两个时代政权转移的不同方式。原始社会切实有禅让，奴隶社会以来利益是人们的根本，绝无主动禅让之举。我崔氏祖先岂能把偌大的侯国拱手让人。我们再看看原始社会是怎么样禅让的。还得从尧舜禹谈起。笔者认为历史上的尧舜禹是部族的世袭封号，并不是指一个人。如鲧被诛杀至少有三次：第一次因为治水失败，被杀之羽渊，第二次因反对舜继尧位，又诛于羽山，这次与共工、欢兜同时，又第三次被诛杀于羽山。一个人死一次就完了，怎么被杀死了三次，这是不可能的。鲧和尧舜禹一样都是部族世袭的封号。在原始社会向奴隶社会转变的过程中，这些部落既有禅让、又有篡夺。韩非在《韩非子.五蠹》中说：“尧之王天下也，茅茨不翦，采椽不斫；粝粢之食，藜之羹；冬日麑裘，夏日葛衣；虽监门之眼养不亏于此矣。禹之王天下也，身执耒函以为民先，股无胈，胫不生毛；虽臣虏之劳不苦于此矣。以是言之，夫古之让天下者，是去监门之养而离臣虏之劳也，故传天下而不足多也。今之县令，一日身死，子孙累世絜驾，故人重之。是以人之于让也，轻辞古之天子，难去今之县令者，薄厚之实异也。”（尧统治天下的时候，住的是没经修整的茅草房，连栋木椽子都不曾刨光；吃的是粗粮，喝的是野菜场；冬天披块小鹿皮，夏天穿着麻布衣。就是现在看门奴仆的生活，也不比这差。禹统治天下的时候，亲自拿着锹锄带领人们干活，累得大腿消瘦，小腿上的汗毛都磨没了，就是奴隶们的劳役也不比这苦。这样说来，古代把天子的位置让给别人，不过是逃避看门奴仆般的供养，摆脱奴隶样的繁重苦劳罢了；所以把天下传给别人也并不值得赞美。如今的县令，一旦死了，他的子孙世世代代总有高车大马，所以人们都很看重。因此，人们对于让位这件事，可以轻易地辞掉古代的天子，却难以舍弃今天的县官；原因即在其间实际利益的大小很不—样。）原来古时候做天子是样苦差使，怪不得许由坚辞尧让的天子之位，他不愿意干社会公仆这份苦差使。可是我崔氏祖宗不是生活在这个时候。天下是姜子牙运筹帷幄、亲临战场打下来得。本该继承的利益不会象史书上那样轻轻而过或毫无踪迹让给他人。这中间的原因只有后人慢慢的思考。
二..无禅让之说——今人役吏必争
谈起古之禅让,人们言必称尧舜,孔老夫子更是称尧舜为古之圣贤，“大哉尧之为也,巍巍乎,君唯天为大,为尧则之.”“舜有臣五人而天下治”。以至现代。毛泽东讴歌“六亿神州尽舜尧”，刘少奇则说“人皆可以为尧舜”。可见开禅让先河的尧舜深入人心。细读古史，不料让人大跌眼镜。首先对禅让提出怀疑的是孔子的忠实信徒、亚圣孟轲。他在《孟子·万章》中记载：“万章曰，尧以天下为舜，有诸 ? 孟子曰：否，天子不能以天下与人”..“舜居尧之宫，辟尧之子，是篡也，非天欲也。”接着韩非在《韩非子·说疑》中云:“舜逼尧,禹逼舜,汤放桀,武王伐纣,此四王者,人臣弑其君者也。”直接向“禅让说”挑战。西晋年间有个盗墓者名叫不准，盗掘了魏王的墓冢，结果发现了古书共有10万余字。这就是被后人命名为〈竹书纪年〉的古籍。但是古本《竹书纪年》留给了后人截然不同的印象：“尧之末年，德衰，为舜所囚。……舜篡尧位。”这和韩非子所提到的“舜逼尧”无比相似，却截然相反于儒家的“仁政”理想。这样一件对于强权本身的描述出现了两个完全不同的文本，相互抵触。无论事实究竟是怎样，我们再看看《史记正义》引《竹书纪年》云：“舜囚尧，复偃塞丹朱，使不与父相见也。”丹朱，为尧之子。就是说舜在尧病危时囚禁了尧，并为难丹朱，使丹朱不能见到其父。尧舜时父系稳固，部落首领有意传子，如尧曾想传子丹朱，被舜援“禅让”旧制夺权；舜欲传子商均，又被禹禅代。因此《韩非子》有“舜逼尧，禹逼舜”之说。至禹则原始社会走到尽头，部落首领均已转化为世袭贵族，禹子启得到各部支持世袭统治权，中国历史进入一个新的阶段。尧被舜囚禁起来，而忠于尧的臣和子都受到了流放。尧是在软禁中熬过了二十八年的余生，凄惨地死去的。这传说记载于书籍的时间并不比尧舜禅让的记载晚。连司马迁也在《史记·五帝本纪》记载：“尧立七十年得舜，二十年而老，令舜摄行天子政……尧辟位凡二十八年，百姓悲哀，如丧父母。三年四方莫举乐，以思尧。”《汉书·律历志下》：甚至大禹还当着群臣的面，毫不客气的教训起舜来了。他说“于！帝！慎乃在位，安尔止。辅德，天下大应。清意以昭待上帝命，天其重命用休。” 禹的真实意思是，帝舜不够资格继续执政，而应当清心寡欲，等待上帝重新受命。这不是公开逼帝舜下台吗？所以帝舜不得不“荐禹于天为嗣”，舜表示：“惟汝不矜，天下莫与汝争能。惟汝不伐，天下莫与汝争功，予懋乃德，嘉乃丕绩。天之历数在汝躬，汝终陟元后。……钦哉！慎有乃位。……惟口出好兴戎，朕言不在。” 与（《史记·夏本纪》）一起看这不是逼宫是什么？以后凡乱臣篡位无不打着尧舜的旗号。当曹丕逼着汉献帝把帝位“禅让”给自己之后，说了一句：“我算是明白尧舜的禅让是怎么回事了！”看来古代圣贤就没有禅让之说，只是后人美丽的传说和理想。我崔氏祖宗焉敢不按当时纲常制度办事，冒大逆不道之举，把国君让给庶子叔乙，还得上殿称臣，伴君如伴虎。做此置身于险境。所以我崔氏祖宗也和历史上任何让国、禅让一样有他的无奈和苦衷。
笔者认为，当时历史情况是周朝初年，奴隶社会制度已经完善，嫡庶区隔已经非常严谨。当丁公卒时，季子非常小，不能理政，由叔乙代理。季子长大成人后叔乙已经羽翼丰满。无可奈何，只得接受崔邑封地。叔乙“得”国后，送季子个“让国”的美名。