摘要宗白华是中国现代美学的开拓者，在继承发扬中国传统生命哲学和吸纳借鉴融汇西方生命哲学的基础上，以生命为视角，重新建构中国古典美学思想体系。在对中国诗歌、书法、绘画、音乐、建筑等古典艺术构建中，生命意识贯穿其研究的始终，是其美学思想的支撑。
关键词宗白华 美学思想 生命意识
文章编号1008-5807（2011）02-098-02
一、宗白华美学思想对中国传统文化的继承与发扬
1、宗白华美学思想的重要来源之一是《周易》。宗白华强调中国文化产生的最早根源，应该在《周易》中寻找。在《中国诗画中所表现的空间意识》中，宗白华说：“中国人的最根本的宇宙观是《周易传》上所说的‘一阴一阳之谓道’。”�P阴阳的矛盾对立是推动宇宙运动变化的根本原因，且宇宙的运动变化是按其一定的规律进行的，我们应在宇宙的运动变化中感悟宇宙生命的迹象和律动。在《论中国画法的渊源与基础》中，宗白华指出：“中国画所表现的境界特征，可以说是根基于中华民族的基本哲学，即《易经》的宇宙观：阴阳二气化生万物，万物皆禀天地之气以生，一切物体可以说是一种‘气积’。这生生不已的阴阳二气织成一种有节奏的生命，中国画的主题‘气韵生动’，就是‘生命的节奏’或‘有节奏的生命’。”�Q宗白华认为“生命的节奏”是艺术的灵魂所在，一切艺术形式都要表现出艺术家的生命意识。此外，宗白华独特的审美研究也受到周易美学审美观照法的影响，他把周易美学的审美观照法概括为“俯仰往返，远取近与”，在《中国诗画中所表现的空间意识》中，以周易美学的审美观照法逐一分析诗人对宇宙的俯仰观照。宗白华从《周易》阴阳二气矛盾对立生发出的是生动的气韵、和谐的节奏与强烈的生命意味，这种生命意识始终贯穿于他的整个美学思想体系中。
2、在宗白华美学思想中，老子的“道”也是其美学思想体系的重要支撑部分。老子的“道”是天人合一宇宙生命论的终极本体，是“有”与“无”的统一，也即是“实”与“虚”的统一，“虚”处于主导地位。有无、虚实统一生发而出的是生生不息的生命力，这源源不断的生命活力就是我们进行创造的源泉。基于老子的“道”的理论，加之后世对老子思想的继承与不断拓展，中国古典美学思想特别强调艺术要虚实结合，且艺术要表现出宇宙的生命意识。虚实结合就是“道”的具象化，是“道”最直接的呈现。宗白华说：“画家所写的自然生命，集中在一片无边的空白上，空中荡漾着” ‘视之不见、听之不闻、博之不得’的道，老子名为‘夷’‘希’‘微’。在这一片虚白上幻现的一花一鸟，一树一石，一山一水，都负荷着无限的深意，无边的深情。”�R这是天人合一、物我交融的生命意识，是超越有限的空间生发出的无限空灵广袤的审美体验，也即是生命的体验。老子的“有”与“无”、“虚”与“实”的结合在宗白华这里得到了最大限度地阐发，他把宇宙这个生命本体纳入审美空间，使宇宙生命在审美空间里得到最真实最生动呈现的同时，无限地延展着审美视野，最深刻地阐释把宇宙这个审美整体纳入审美心胸的终极人文关怀和宇宙意识。
3、孔子美学以及以孔子为代表的儒家美学对宗白华的影响也非常深刻。宗白华对自然情有独钟，无论在其著作还是在生活中，都有自然体验和关切自然的印记，这在他的美学思想中体现为对宇宙的敬重、生命的关爱、追求人与自然的和谐相生共处。在中国传统文化中，天地、生命、社会皆经过儒家“礼乐”的梳理，与宇宙万物相融成浑然一体，呈现出和谐的节奏。正如宗白华所说：“人类社会生命里的礼和乐，是反射着天地的节奏与和谐。”�S对于宗白华来说，审美心胸要无限地延展，同时要融入生命意识和宇宙情怀，这要以遵循儒家的礼乐精神，也就是宇宙天地的和谐和秩序为前提，以儒家所遵循的礼乐秩序对宇宙进行审美观照。
二、宗白华美学思想中的生命意识
1、宗白华美学思想中的生命观体现在对自然的关照中。生命意识是宗白华美学思想的核心，他毕其一生精力都在追求“无限丰富的生命寓于和谐圆满的形式之中”的理想人生。宗白华的生命本体理论主要来源于《周易》、老庄等中国古代传统生命哲学，天人合一、阴阳合一、有无统一、虚实相生是其生命本体论的根基，其内在的“生命律动”即是宗白华对生命的理解。宗白华认为自然界万事万物皆具有强盛的生命力，正如他所说：“自然中也有生命，有精神，有情绪，感觉意志，和我们的心理一样……无论山水云树，月色星光，都是我们有知觉、有情感的姊妹同胞。”�T他进一步指出，自然无限的生命活力是我们进行创造的源泉，是我们生命的根源所在，自然的美也就在于此。我们常说生命在于运动，美学大师宗白华也不例外。运动是自然的本质，是自然内在的生命精神，也是宇宙真实存在的根本原因。宗白华在早期论罗丹雕刻时说：“动者是生命之表示，精神的作用；描写动者，即是表现生命，描写精神。自然万象无不在‘活动’中，即是无不在‘精神’中，无不在‘生命’中。”�U这就是说，运动着的自然界里的万事万物才是最美的，但是生命的运动又是以一定的规律进行的，宗白华说美是丰富的生命在和谐的形式中，这就是说美是内容和形式的统一，只有内容和形式相统一才具有生命的精神，才是美的。也只有内容和形式的统一，审美对象才会具有生命的流动，这种生动形象的审美对象才能引起审美主体的审美观注，审美主体将情感、意志、精神映射在审美对象中，被赋予了情感、意志、精神的审美对象（自然），也即是西方美学家们所说的“同情”，就有了生命的意味。
2、宗白华美学思想中的生命意识体现于对中国古典艺术的研究当中。宗白华认为，诗歌、书法、音乐、绘画、园林建筑等中国古典艺术都蕴含着浓烈的生命律动，体现出较强的生命意识，中国传统哲学的“天人合一”的宇宙观和生命观在这些艺术形式中得到了最本真的体现，因为诗歌、书法、绘画、园林建筑所体现出来的是和音乐相似的节奏、韵律，它们传达出来的是一样的“气韵生动”，同样使我们感受到物我交融、物我合二为一的生命意境。也是因为有了生命节奏的串联，这些艺术形式被赋予了情感、精神、意志，成了有意味的形式，对此，宗白华说：“世界上唯有最生动的艺术形式――如音乐、舞蹈姿态、建筑、书法、中国戏面谱、钟鼎彝器的形态与花纹――乃最能表达人类不可言、不可状之心灵姿式与生命的律动。”�V这里有两点值得指出：第一，音乐、舞蹈、建筑、书法等等都是具有生命意识的艺术形式，它们都是表现生命的艺术，音乐它们融入了艺术家的情感和思想意识；第二，这些艺术形式都具有音乐的节奏性，是流动的气韵，它们以音乐的节奏性表现出来，表达的是生命的律动，内容和形式达到了和谐的统一，是“世界上唯有最生动的艺术形式。”
3、宗白华美学的生命意识还体现在他的意境理论中。宗白华以其独特的研究方法重新建构了中国古典美学，其中最重要的一项贡献就是他对意境理论的阐释。宗白华认为意境有三个层次：“因为艺术意境不是一个单层的平面的自然的再现，而是一个境界层深创构，从直观感相的模写，生命活跃的传达，到最高灵境的启示，可以有三个层次。”�W宗白华把生命意识引进意境，开创生命意境理论，中国古典艺术形式之所以经久不衰是因为它们蕴涵着生命，表现着生命律动。在意境中，人的生命才是最本真的，人的生命的最自然的状态才是最真实的存在，只有在意境中，人的生命及人本身才是最自由的。由此，宗白华认为，生命是意境最本质所在，是意境的核心，意境在艺术形式中表现出来的是生命境界，这种融入了生命意识的艺术境界才能表达生命内在的真实的律动，同时，艺术境界也和精神、灵魂交融，将生命意识和宇宙情怀充分完整地呈现出来。宗白华的意境理论使艺术和人生相结合，把视野转向宇宙，将宇宙内化为个人的生命体验，它表现出的是生生不息的生命力，这就是人生的最高境界。
注释：
��������宗白华全集（卷二）.合肥：安徽教育出版社，2008版，第234页，第109页，第317页，第16页，第310页，第312页，第99页，第362页.
参考文献：
[1]林同华.宗白华全集第1、2、3、卷.合肥：安徽教育出版社，2008.
[2]林同华.宗白华美学思想研究.沈阳：辽宁人民出版社，1987.
[3]彭峰.宗白华美学与生命哲学.北京：北京大学出版社，2002.
[4]王德胜.宗白华评传.北京：商务印书馆，2001.
[5]朱立元.天人合一-中华审美文化之魂.上海：上海文艺出版社，1998.
摘要宗白华是中国现代美学的开拓者，在继承发扬中国传统生命哲学和吸纳借鉴融汇西方生命哲学的基础上，以生命为视角，重新建构中国古典美学思想体系。在对中国诗歌、书法、绘画、音乐、建筑等古典艺术构建中，生命意识贯穿其研究的始终，是其美学思想的支撑。
关键词宗白华 美学思想 生命意识
文章编号1008-5807（2011）02-098-02
一、宗白华美学思想对中国传统文化的继承与发扬
1、宗白华美学思想的重要来源之一是《周易》。宗白华强调中国文化产生的最早根源，应该在《周易》中寻找。在《中国诗画中所表现的空间意识》中，宗白华说：“中国人的最根本的宇宙观是《周易传》上所说的‘一阴一阳之谓道’。”�P阴阳的矛盾对立是推动宇宙运动变化的根本原因，且宇宙的运动变化是按其一定的规律进行的，我们应在宇宙的运动变化中感悟宇宙生命的迹象和律动。在《论中国画法的渊源与基础》中，宗白华指出：“中国画所表现的境界特征，可以说是根基于中华民族的基本哲学，即《易经》的宇宙观：阴阳二气化生万物，万物皆禀天地之气以生，一切物体可以说是一种‘气积’。这生生不已的阴阳二气织成一种有节奏的生命，中国画的主题‘气韵生动’，就是‘生命的节奏’或‘有节奏的生命’。”�Q宗白华认为“生命的节奏”是艺术的灵魂所在，一切艺术形式都要表现出艺术家的生命意识。此外，宗白华独特的审美研究也受到周易美学审美观照法的影响，他把周易美学的审美观照法概括为“俯仰往返，远取近与”，在《中国诗画中所表现的空间意识》中，以周易美学的审美观照法逐一分析诗人对宇宙的俯仰观照。宗白华从《周易》阴阳二气矛盾对立生发出的是生动的气韵、和谐的节奏与强烈的生命意味，这种生命意识始终贯穿于他的整个美学思想体系中。
2、在宗白华美学思想中，老子的“道”也是其美学思想体系的重要支撑部分。老子的“道”是天人合一宇宙生命论的终极本体，是“有”与“无”的统一，也即是“实”与“虚”的统一，“虚”处于主导地位。有无、虚实统一生发而出的是生生不息的生命力，这源源不断的生命活力就是我们进行创造的源泉。基于老子的“道”的理论，加之后世对老子思想的继承与不断拓展，中国古典美学思想特别强调艺术要虚实结合，且艺术要表现出宇宙的生命意识。虚实结合就是“道”的具象化，是“道”最直接的呈现。宗白华说：“画家所写的自然生命，集中在一片无边的空白上，空中荡漾着” ‘视之不见、听之不闻、博之不得’的道，老子名为‘夷’‘希’‘微’。在这一片虚白上幻现的一花一鸟，一树一石，一山一水，都负荷着无限的深意，无边的深情。”�R这是天人合一、物我交融的生命意识，是超越有限的空间生发出的无限空灵广袤的审美体验，也即是生命的体验。老子的“有”与“无”、“虚”与“实”的结合在宗白华这里得到了最大限度地阐发，他把宇宙这个生命本体纳入审美空间，使宇宙生命在审美空间里得到最真实最生动呈现的同时，无限地延展着审美视野，最深刻地阐释把宇宙这个审美整体纳入审美心胸的终极人文关怀和宇宙意识。
3、孔子美学以及以孔子为代表的儒家美学对宗白华的影响也非常深刻。宗白华对自然情有独钟，无论在其著作还是在生活中，都有自然体验和关切自然的印记，这在他的美学思想中体现为对宇宙的敬重、生命的关爱、追求人与自然的和谐相生共处。在中国传统文化中，天地、生命、社会皆经过儒家“礼乐”的梳理，与宇宙万物相融成浑然一体，呈现出和谐的节奏。正如宗白华所说：“人类社会生命里的礼和乐，是反射着天地的节奏与和谐。”�S对于宗白华来说，审美心胸要无限地延展，同时要融入生命意识和宇宙情怀，这要以遵循儒家的礼乐精神，也就是宇宙天地的和谐和秩序为前提，以儒家所遵循的礼乐秩序对宇宙进行审美观照。
二、宗白华美学思想中的生命意识
1、宗白华美学思想中的生命观体现在对自然的关照中。生命意识是宗白华美学思想的核心，他毕其一生精力都在追求“无限丰富的生命寓于和谐圆满的形式之中”的理想人生。宗白华的生命本体理论主要来源于《周易》、老庄等中国古代传统生命哲学，天人合一、阴阳合一、有无统一、虚实相生是其生命本体论的根基，其内在的“生命律动”即是宗白华对生命的理解。宗白华认为自然界万事万物皆具有强盛的生命力，正如他所说：“自然中也有生命，有精神，有情绪，感觉意志，和我们的心理一样……无论山水云树，月色星光，都是我们有知觉、有情感的姊妹同胞。”�T他进一步指出，自然无限的生命活力是我们进行创造的源泉，是我们生命的根源所在，自然的美也就在于此。我们常说生命在于运动，美学大师宗白华也不例外。运动是自然的本质，是自然内在的生命精神，也是宇宙真实存在的根本原因。宗白华在早期论罗丹雕刻时说：“动者是生命之表示，精神的作用；描写动者，即是表现生命，描写精神。自然万象无不在‘活动’中，即是无不在‘精神’中，无不在‘生命’中。”�U这就是说，运动着的自然界里的万事万物才是最美的，但是生命的运动又是以一定的规律进行的，宗白华说美是丰富的生命在和谐的形式中，这就是说美是内容和形式的统一，只有内容和形式相统一才具有生命的精神，才是美的。也只有内容和形式的统一，审美对象才会具有生命的流动，这种生动形象的审美对象才能引起审美主体的审美观注，审美主体将情感、意志、精神映射在审美对象中，被赋予了情感、意志、精神的审美对象（自然），也即是西方美学家们所说的“同情”，就有了生命的意味。
2、宗白华美学思想中的生命意识体现于对中国古典艺术的研究当中。宗白华认为，诗歌、书法、音乐、绘画、园林建筑等中国古典艺术都蕴含着浓烈的生命律动，体现出较强的生命意识，中国传统哲学的“天人合一”的宇宙观和生命观在这些艺术形式中得到了最本真的体现，因为诗歌、书法、绘画、园林建筑所体现出来的是和音乐相似的节奏、韵律，它们传达出来的是一样的“气韵生动”，同样使我们感受到物我交融、物我合二为一的生命意境。也是因为有了生命节奏的串联，这些艺术形式被赋予了情感、精神、意志，成了有意味的形式，对此，宗白华说：“世界上唯有最生动的艺术形式――如音乐、舞蹈姿态、建筑、书法、中国戏面谱、钟鼎彝器的形态与花纹――乃最能表达人类不可言、不可状之心灵姿式与生命的律动。”�V这里有两点值得指出：第一，音乐、舞蹈、建筑、书法等等都是具有生命意识的艺术形式，它们都是表现生命的艺术，音乐它们融入了艺术家的情感和思想意识；第二，这些艺术形式都具有音乐的节奏性，是流动的气韵，它们以音乐的节奏性表现出来，表达的是生命的律动，内容和形式达到了和谐的统一，是“世界上唯有最生动的艺术形式。”
3、宗白华美学的生命意识还体现在他的意境理论中。宗白华以其独特的研究方法重新建构了中国古典美学，其中最重要的一项贡献就是他对意境理论的阐释。宗白华认为意境有三个层次：“因为艺术意境不是一个单层的平面的自然的再现，而是一个境界层深创构，从直观感相的模写，生命活跃的传达，到最高灵境的启示，可以有三个层次。”�W宗白华把生命意识引进意境，开创生命意境理论，中国古典艺术形式之所以经久不衰是因为它们蕴涵着生命，表现着生命律动。在意境中，人的生命才是最本真的，人的生命的最自然的状态才是最真实的存在，只有在意境中，人的生命及人本身才是最自由的。由此，宗白华认为，生命是意境最本质所在，是意境的核心，意境在艺术形式中表现出来的是生命境界，这种融入了生命意识的艺术境界才能表达生命内在的真实的律动，同时，艺术境界也和精神、灵魂交融，将生命意识和宇宙情怀充分完整地呈现出来。宗白华的意境理论使艺术和人生相结合，把视野转向宇宙，将宇宙内化为个人的生命体验，它表现出的是生生不息的生命力，这就是人生的最高境界。
注释：
��������宗白华全集（卷二）.合肥：安徽教育出版社，2008版，第234页，第109页，第317页，第16页，第310页，第312页，第99页，第362页.
参考文献：
[1]林同华.宗白华全集第1、2、3、卷.合肥：安徽教育出版社，2008.
[2]林同华.宗白华美学思想研究.沈阳：辽宁人民出版社，1987.
[3]彭峰.宗白华美学与生命哲学.北京：北京大学出版社，2002.
[4]王德胜.宗白华评传.北京：商务印书馆，2001.
[5]朱立元.天人合一-中华审美文化之魂.上海：上海文艺出版社，1998.