孝道與中國文化
吳森
引 論
從本文題目的提示，本文主要的目的，就是要研究「孝道」和「中國文化」的關係。「關係」一詞，也可能提示不少的關係方式。我們舉例子來談談，便可以發現這一詞可以包括「數學關係」，「物理關係」，「心理關係」，「自然關係」，「社會關係」，「文化關係」，甚至「形面上的關係」。在這幾個例子當中，形而上的關係看來是最可敬佩的了。但這關係只不過是空洞的推想和抽象的觀念。至於其他的關係也不過是專門化或簡單化，並沒有一種關係可以聯繫「孝道」和「中國文化」。本文作者的觀點，「孝道」和「中國文化」之間的關係，應當是很有質量的。「質量」一詞所啟示的至少有三：第一是價值的重要性，第二是大量的包括性，第三是活力的功能性。只要具有這三種質量的關係性，「孝道」和「中國文化」的關係，便可以慢慢的適當的建立了。
現在，本文最主要的問題是：「孝道」是甚麼？看來，不少對中國文化有親屬感的中國人便可以對這問題給予回答。其中一個答案是：「孝道」就是中國文化的根本。另一個答案就是：「孝道」是中國文化的獨特產兒。這兩個答案看來沒有錯失，但沒有清晰和實在的解釋。這一來，本文作者只好從對中國文化的探究來獲得對「孝道」的了解。首先，我們要把中國文化和「孝道」有關的特性給予清晰的闡述。然後，我們要從新解釋「孝道」的含義。最後，我們便要探究「孝道」和「中國文化」究竟有甚麼關係。
中國文化的重要特性
中國文化中有價值而且和「孝道」很有關係的特性，就是這文化的藝術性。這方面的文化認識已獲得國際學者們所肯定。在半世紀以前，美國學者喬治羅利（George Rowley）在他所著的「中國繪畫理論」的序文，對中國文化特性有所述：「中國人對生活的視察沒有宗教性，沒有哲學性，也沒有科學性，但只有藝術性。」(注一)這一位學者所說也非常實在和正確。可惜的是，他並沒有對「藝術」一詞給予解說。事實上，這一位學者之後，也沒有其他學者給「藝術」賦予解釋。這一來，本文作者便要對「藝術」一詞給予探索和理解。探索和理解的方法，主要的就是，把「藝術性」和「科學性」作一個分析的比較。
科學性的基本興趣主要是對自然實物觀察和了解。但藝術性的基本興趣是在欣賞和創造。科學目的在求真而藝術目的在求美。至於操作的方法，兩者也不相同。科學性的方法，注重邏輯性的分析和因果性的實驗。藝術性的方法，主要是用直覺和感受性。至於兩者題材的內容，也有很大差別。科學的內容，主要是實在性和合理性的題材，但藝術的內容，不必是事實，也不必要合理。至於操作的過程，兩者也不一樣。科學性的操作，便要遵守本來的定義和跟隨實驗的次序。但藝術的操作，可以對這些全不理會。藝術家的操作，就是創作。創作之外,還有對模特兒和自然物的模仿。至於他們的功能，兩者的差異都很大。科學的功能在知識和技術的建立，但藝術的功能，就是修養情操或人格的培養。 一般來說，藝術家的操作，就是創作。創作之外，還有對模特兒和自然物的模仿。至於他們的功能，兩者的差異都很大。科學的功能在知識和技術的建立，但藝術的功能，就是修養情操或人格的培養。一般來説，現代西方文化是科學性的，而中國文化仍然是藝術性。中國文化的藝術性還包含著一切通俗生活的質素。從比較文化角度來觀察，中國文化最顯著的特性就是藝術性。這藝術性仍可以給其他方面的文化指導或控制。藝術性和中國文化最大的關係，就是藝術給與道德的極大影響。中國的道德，多年來給藝術性的功能支持和表揚。而藝術性的功能，也能給「孝道」創生和助其成長。
從本文作者的觀摩和探究，中國文化的道德具有四項特性：(一)藝術特性。(二)人文特性。(三)自我修行性。(四)運行和諧性。第一項特性已在本文有所解釋。第二項特性和第一項有聯繫，但也和本文主旨有關係。中國道德的人文性很可以和傳統西方的道德作對比。(注二)在傳統西方文化，道德至上的權威就是上帝或就是神聖者。所有的道德規律建立於神的意旨中。但在中國文化，極端的道德權威，仍然是人文世界。看來就是，中國文化的道德性超越了神的世界和宗教的世界。換句話說，在中國文化，道德的實踐，並不是追隨上帝的權威，而是只要追隨人文的感覺性和人情性。這一來，中國文化的「孝道」，就是自然界人情對父母的表達。這一表達，並不須要倚賴神的權威或上帝所支持的。至於第三項道德特性，自我修行性，看來是民主的方式。「自我修行」所提示，不是要擺脫政治方式或社會方式，而是提示要擺脫倚賴上帝或神靈的權威。這一項「自我修行」，實在是傳統西方文化所缺乏的，因為他們的傳統一向都是倚賴上帝或神靈來指導行為。看來，這個「自我修行性」實在就是「人文特性」的另一面。這一特性詞的含義，不在排除他人的支持，而是排除上帝和神靈的權威而已。至於第四項，「運行和諧性」，價值也非常重要。「運行」，是實在的變遷。在變遷的過程中，「和諧」就是「運行」要遵守的理想。這一特性，實在就是中國文化含有藝術性的道德運行。這道德運行的旨趣，就是要表揚文化思想的多種接納性和接納後的和諧創建性。這一特性，實在就是社會生活好好的基礎。
總括來說，中國文化的特性極多，我們不能一一列舉。在本文的建立，我們只要選錄和「孝道」有關係的特性。和「孝道」有關係的，最主要的是「藝術性」，其次便是「自然人文性」，再其次便是「人文道德性」。其實，「孝道」便是這些文化特性的產物，但「孝道」本身，也是中國文化的一項特性。
「孝道」究竟是什麼？
上文對中國文化特性已有簡單的闡述。現在要順著本文的旨趣提出一個主要的問題。這主要的問題就是：「孝道」是甚麼？這問題看起來就是文字簡單而意義通俗，也可以用各種不同的解釋來創製各項不同的問題。不過，我們可以給這問題一點限制來便於討論。這一點限制，就是把「孝道」限於
它和中國文化的關係。換句話說，我們可以創一個比較專門性的問題，對原來意義通俗及多元性的問題可以置諸不理。這一個專門性的問題就是：「孝道」在中國文化的地位究竟是甚麼？這一問題可能就是和本文旨趣極有關係的問題了。給這問題的回答可能不少。一個自然流露的答案就是：「孝道」是一種自然性的人情。但這一個自然性答案還未達到答案的目的。自然性的人情實在有很多種，這答案對「孝道」的特性也置諸不理了。那麼我們也要重新發表另一個問題。這個問題就是：「孝道」在中國文化中最獨特的性質究竟是什麼呢？一個恰當的答案就是：在中國文化中的「孝道」，就是個人對父母的自然人情。這一個人情包含著特殊的感覺性，對人愛護的人情性，甚至於態度誠懇的敬畏性。事實上，這些人情性就是個人對父母的自然意識。但是，這些人情，在中國文化中，絕不是上帝或神靈權威者所創建的。這一來，我們可以說，這些人情，極富有人文性的。因為這些人情，只是人所創立的吧。
上文已對自然性有所闡述，現在應闡述文化性了。從文化的立場來說，「孝道」實在是中國道德的根本，也許就是中國道德的先進方式。這一來，我們在闡述「孝道」之前，也應當根據道德來發表一個簡單的問題。這問題就是：道德是什麼？這問題看來極簡單，但它的答案可能極複雜。在目前的西方世界，有人認為道德的根源是理性，也有人認為是感情，更有人認為道德的理想是博愛。此外，當然還有很多其他的答案。但是，我們回到中國文化，道德就是人和人間關係的價值判斷。所謂「孝道」，就是人際係價值判斷之一。一個獨立的「個人」，和他人的關係實在有很多不同的方式。舉例來說，可以有和朋友的關係，和兄弟姊妹的關係，和叔伯嬸娘的關係，以至和疏遠親戚的關係。但這些關係當中，沒有一種關係可以和兒女對父母的關係可比。這一來，我們便知道，「孝道」就是一種極有價值的人與人間的關係，因而其實的道德意識和旨趣便跟從這「孝道」來發展。所以在「孝經」一書中，孔子曾說：「孝道，就是道德的根本。」(注三)這一個說法很有意義，但我們先要對「孝道」的實踐有真正的了解。
我們如要談「孝道」和人間生活的關係，實在很不簡單。我們現在正要給關係闡晰析要把題材簡單化，首先便要探究「孝道」在人間生活如何實踐。答案就是，「孝道」和其本身實踐，最有關係的是家庭生活。家庭就是中國社會中極為重要的因素。從自然角度來說，家庭的成立，先於社會，先於國家。我們要建設一個和平的國家或創立一個清靜和平的世界，首先便要有家庭秩序適當的融合。至於在同一家庭內的人際關係，中國人極注重兒女和父母的關係，尤其是注重兒女對他們父母的敬和愛。這一來，中國人的家庭生活，就是「孝道」實踐的生活。中國家庭，從古至今，都由「孝道」的反省活力所統馭。除了給家庭生活統馭之外，「孝道」也很有力量而影響中國文化的社會生活及各種文化活動。這一來，「孝道」不單是道德的基礎，而且是中國文化活力的先進者了。
「孝道」和「中國文化」
這一節，其實，就是上一節的繼續。上一節的主要項目就是談論「孝道」在中國文化的地位。簡單的問題方式就是：「孝道」的地位是什麼呢？上一節給這問題的答案就是：「孝道」是中國道德的根本，也許是中國道德的先進者。這一答案已經對「孝道」和「中國文化」間的關係有畫龍點睛的提示。現在這一節只是繼續我們的觀摩和探索。
首先，我們觀摩所得，「孝道」和「中國文化」之間的重要關係，就是它們的「相互創建」。「孝道」並不由上帝或神靈所創建，而是由中國文化的人民所創。在傳統的西方文化，一般道德教訓都是由
上帝和神的提示。但在中國，所有的道德教訓都不過是人本身的產品。人本身產品的開始，也就是中國文化的開始。開始的時候，做兒女的人情就是要敬愛父母。這些人情，就是「孝道」人情。這些人情更發揮教育功能來創建家庭生活，社會生活，甚至文化生活。這一創制方式，看來是對最初創始的自然動作的一個反應。這一來，我們可以說，「孝道」和「中國文化」的關係就是相互主觀和相互客觀的方式。也就是說，兩者可以同時做主動，也可以同時做被動。在這相互創建的過程，「孝道」和「中國文化」只好相互和諧，甚至互相合併了。
現在我們也要探索另一關係。這關係在世界上是非常獨特的。在傳統的西方世界，宗教很有價值，而且是文化的必需品。但在中國文化當中，根本沒有什麼正式宗教。從通俗常識來看，傳統中國有三宗教：儒教，道教，和佛教。可是，從觀摩和探索，孔子富有自然性和人文性。他不是神，不是上帝。他也自稱「未知生，焉知死？」「未能事人，焉能事鬼？」這一來，儒家不是一個宗教了。至於「道教」，根本不是什麼宗教。老子和莊子的學說並沒有給一般人的行為加以縛束，而只是見解的表揚。(注四)那麼，佛教又是什麼呢？始祖佛陀，不是神，不是上帝，只是一位人對世界有所領悟。根據佛學的觀念，任何人都可以經過領悟而成佛。我們要是把佛教和其他宗教（如基督教）相比，佛教簡直不能算是宗教了。這一來，我們便面臨一個很大的疑問：中國文化是不是沒有宗教呢？對這問題的回答，也可以包括「肯定」和「否定」兩項答案。肯定的答案只是對一事物的實在性再加以肯定，而否定的答案其實就是轉移方向來肯定另一事物。在這裡，「另一事物」就是「孝道」。「孝道」在中國文化正是要取代宗教的地位了。
到了這裡，我們面臨新的問題了：為什麼「孝道」可以取代宗教的地位呢？什麼因素能令「孝道」轉變成宗教呢？我們要獲得適當的答案，先要探討宗教的特性和宗教文化之間的關係。從本文作者的觀點來看，宗教的精神具有三大特點：第一特點，是對超越實體的探索。第二特點，是對神聖長壽的祈望。第三特點，是對人或鬼神建立適當的關係。至於「孝道」能取代宗教，就是因為它舉著這三項特性而自然成長了。第一特點就是直覺意識和形上的探究。第二和第三是人文自然的心理方式。至於第三項特性，就是要用探索機會來和接近的人建立關係，這是一項獨特的心理活動。在中國文化之內，人和鬼神都屬於人間的世界。所以第三項特點可以從而建立。至於第二項特性，對長壽的祈望，看來實在不簡單，將在下一段給與解釋。
在中國的倫理學，「孝道」的主要意義不限於個人對一同生活的父母的敬愛。這「孝道」的意義敬愛所及的人，還要包括已死的父母親和過去很久的祖先。除此之外，「孝道」還包含著一種心理的功能來使孝道的實踐人不必怕死。事實上，在整個世界，人類的死亡就是要成立宗教的主要原因。要是人類可以長壽而不死亡，可能根本沒有宗教的創建。正因為「死亡」是完全不能避免的事實，要是沒有宗教這一類的文化項目，一般人便不能過平靜的和舒適的生活了。在上文已提及，「孝道」功能可以減輕一般人對死的恐懼。不過，這一功能的實踐並不是絕對的。在中國的文化裡，要克服死亡恐懼的第一個步驟便是要生一個男孩子，又更希望這男孩子持續來生產男性的下一代。根據中國文化的價值觀，只有男性才可以獲得家庭生活的持續，這實在是男性中心社會的重要觀念。因此，在中國社會裡，家庭生活就是要以誕生男孩子為主要的目的。為了男孩和男性的下一代，這做父親的就算快要死亡也沒有什麼恐懼。這個家庭生活的持續實在就是「孝道」實踐的生活。有了孝道意識的助力，家庭生活的功能集中在誕生男孩和男性的下一代，由此而寄望於永生或長壽的境界。這一來，我們可以下一個結論，「孝道」在中國文化，就是要實踐它的宗教功能。但這宗教功能的實踐，只不過是自然性，人文性，和藝術性罷了。
結 論
這一篇文最主要的目的就是要闡述中國文化一項特性。這一項特性就是「孝道」，是別的文化從來沒有的「孝道」。此外，這一項特性是自然性、人文性、和藝術性的質素。它的出生地點，生長地帶，以及成熟後穩定所居的地方，都是同一地點 - 人間世界。這實在是中國文化所創建的。「孝道」本身，就是中國文化多元的質素了。在這裡，我們可以下一個簡單結論：「孝道」和「中國文化」之間的關係，就是兩者「互相創立」。
本文的作者曾經是「孝道」的實踐者。他也是「中國文化」的成員和學者。(注五)當他獲得文學士的時候，香港德明中學給予聘請，執教中國文學。(注六)文學的題材也包括「孝經」一書。這一本「孝經」，在中國文化佔有極重要的地位。本文作者在德明執教只有一年便離港到美國留學去。但「孝經」一書，還給他不能磨滅的印象。(注七)
可惜的是，在現在的世界，「孝道」和「中國文化」沒有如前的緊密的關係了。這也許是世俗現代化的影響。在現代化的過程，只有物質科學和工商業的發展有所進展。「孝道」已經為一般人冷淡地忽略了。要是我們要維持傳統道德的旨趣，「孝道」應從教育方式從新創建。只要有適當的教育，「孝道」和「中國文化」可以持續它們本來相互的創立，從而建設理想的將來。
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註 釋
(一)喬治羅利著：「中國繪畫理論」（一九四七），第三頁。
(二)這一篇文用比較文化方式來給予中國文化和傳統西方文化的比較。在現代世界，西方文化也比較和中國文化接近了。
(三)這裡所引的，是孔子和曾子對話時所說的。
(四)「道家」一詞所指，是老子和莊子的思想。「道教」所指，是一個宗教性的團體，這團體沒有什麼組織，更沒有什麼文化的權威。
(五)本文作者曾出版不少論中國文化的文章。最近他更忙於寫作「中國文化反省」一書。這書不久便可面世。
(六)這教書的席位是在香港德明中學。這中學對中國文化極為關注，而「德明」實在是孫中山先生的另一名字。
(七)「孝經」是十三經之一。這書被稱為「經」，就是獲得超越性的支持。
孝道與中國文化
吳森
引 論
從本文題目的提示，本文主要的目的，就是要研究「孝道」和「中國文化」的關係。「關係」一詞，也可能提示不少的關係方式。我們舉例子來談談，便可以發現這一詞可以包括「數學關係」，「物理關係」，「心理關係」，「自然關係」，「社會關係」，「文化關係」，甚至「形面上的關係」。在這幾個例子當中，形而上的關係看來是最可敬佩的了。但這關係只不過是空洞的推想和抽象的觀念。至於其他的關係也不過是專門化或簡單化，並沒有一種關係可以聯繫「孝道」和「中國文化」。本文作者的觀點，「孝道」和「中國文化」之間的關係，應當是很有質量的。「質量」一詞所啟示的至少有三：第一是價值的重要性，第二是大量的包括性，第三是活力的功能性。只要具有這三種質量的關係性，「孝道」和「中國文化」的關係，便可以慢慢的適當的建立了。
現在，本文最主要的問題是：「孝道」是甚麼？看來，不少對中國文化有親屬感的中國人便可以對這問題給予回答。其中一個答案是：「孝道」就是中國文化的根本。另一個答案就是：「孝道」是中國文化的獨特產兒。這兩個答案看來沒有錯失，但沒有清晰和實在的解釋。這一來，本文作者只好從對中國文化的探究來獲得對「孝道」的了解。首先，我們要把中國文化和「孝道」有關的特性給予清晰的闡述。然後，我們要從新解釋「孝道」的含義。最後，我們便要探究「孝道」和「中國文化」究竟有甚麼關係。
中國文化的重要特性
中國文化中有價值而且和「孝道」很有關係的特性，就是這文化的藝術性。這方面的文化認識已獲得國際學者們所肯定。在半世紀以前，美國學者喬治羅利（George Rowley）在他所著的「中國繪畫理論」的序文，對中國文化特性有所述：「中國人對生活的視察沒有宗教性，沒有哲學性，也沒有科學性，但只有藝術性。」(注一)這一位學者所說也非常實在和正確。可惜的是，他並沒有對「藝術」一詞給予解說。事實上，這一位學者之後，也沒有其他學者給「藝術」賦予解釋。這一來，本文作者便要對「藝術」一詞給予探索和理解。探索和理解的方法，主要的就是，把「藝術性」和「科學性」作一個分析的比較。
科學性的基本興趣主要是對自然實物觀察和了解。但藝術性的基本興趣是在欣賞和創造。科學目的在求真而藝術目的在求美。至於操作的方法，兩者也不相同。科學性的方法，注重邏輯性的分析和因果性的實驗。藝術性的方法，主要是用直覺和感受性。至於兩者題材的內容，也有很大差別。科學的內容，主要是實在性和合理性的題材，但藝術的內容，不必是事實，也不必要合理。至於操作的過程，兩者也不一樣。科學性的操作，便要遵守本來的定義和跟隨實驗的次序。但藝術的操作，可以對這些全不理會。藝術家的操作，就是創作。創作之外,還有對模特兒和自然物的模仿。至於他們的功能，兩者的差異都很大。科學的功能在知識和技術的建立，但藝術的功能，就是修養情操或人格的培養。 一般來說，藝術家的操作，就是創作。創作之外，還有對模特兒和自然物的模仿。至於他們的功能，兩者的差異都很大。科學的功能在知識和技術的建立，但藝術的功能，就是修養情操或人格的培養。一般來説，現代西方文化是科學性的，而中國文化仍然是藝術性。中國文化的藝術性還包含著一切通俗生活的質素。從比較文化角度來觀察，中國文化最顯著的特性就是藝術性。這藝術性仍可以給其他方面的文化指導或控制。藝術性和中國文化最大的關係，就是藝術給與道德的極大影響。中國的道德，多年來給藝術性的功能支持和表揚。而藝術性的功能，也能給「孝道」創生和助其成長。
從本文作者的觀摩和探究，中國文化的道德具有四項特性：(一)藝術特性。(二)人文特性。(三)自我修行性。(四)運行和諧性。第一項特性已在本文有所解釋。第二項特性和第一項有聯繫，但也和本文主旨有關係。中國道德的人文性很可以和傳統西方的道德作對比。(注二)在傳統西方文化，道德至上的權威就是上帝或就是神聖者。所有的道德規律建立於神的意旨中。但在中國文化，極端的道德權威，仍然是人文世界。看來就是，中國文化的道德性超越了神的世界和宗教的世界。換句話說，在中國文化，道德的實踐，並不是追隨上帝的權威，而是只要追隨人文的感覺性和人情性。這一來，中國文化的「孝道」，就是自然界人情對父母的表達。這一表達，並不須要倚賴神的權威或上帝所支持的。至於第三項道德特性，自我修行性，看來是民主的方式。「自我修行」所提示，不是要擺脫政治方式或社會方式，而是提示要擺脫倚賴上帝或神靈的權威。這一項「自我修行」，實在是傳統西方文化所缺乏的，因為他們的傳統一向都是倚賴上帝或神靈來指導行為。看來，這個「自我修行性」實在就是「人文特性」的另一面。這一特性詞的含義，不在排除他人的支持，而是排除上帝和神靈的權威而已。至於第四項，「運行和諧性」，價值也非常重要。「運行」，是實在的變遷。在變遷的過程中，「和諧」就是「運行」要遵守的理想。這一特性，實在就是中國文化含有藝術性的道德運行。這道德運行的旨趣，就是要表揚文化思想的多種接納性和接納後的和諧創建性。這一特性，實在就是社會生活好好的基礎。
總括來說，中國文化的特性極多，我們不能一一列舉。在本文的建立，我們只要選錄和「孝道」有關係的特性。和「孝道」有關係的，最主要的是「藝術性」，其次便是「自然人文性」，再其次便是「人文道德性」。其實，「孝道」便是這些文化特性的產物，但「孝道」本身，也是中國文化的一項特性。
「孝道」究竟是什麼？
上文對中國文化特性已有簡單的闡述。現在要順著本文的旨趣提出一個主要的問題。這主要的問題就是：「孝道」是甚麼？這問題看起來就是文字簡單而意義通俗，也可以用各種不同的解釋來創製各項不同的問題。不過，我們可以給這問題一點限制來便於討論。這一點限制，就是把「孝道」限於
它和中國文化的關係。換句話說，我們可以創一個比較專門性的問題，對原來意義通俗及多元性的問題可以置諸不理。這一個專門性的問題就是：「孝道」在中國文化的地位究竟是甚麼？這一問題可能就是和本文旨趣極有關係的問題了。給這問題的回答可能不少。一個自然流露的答案就是：「孝道」是一種自然性的人情。但這一個自然性答案還未達到答案的目的。自然性的人情實在有很多種，這答案對「孝道」的特性也置諸不理了。那麼我們也要重新發表另一個問題。這個問題就是：「孝道」在中國文化中最獨特的性質究竟是什麼呢？一個恰當的答案就是：在中國文化中的「孝道」，就是個人對父母的自然人情。這一個人情包含著特殊的感覺性，對人愛護的人情性，甚至於態度誠懇的敬畏性。事實上，這些人情性就是個人對父母的自然意識。但是，這些人情，在中國文化中，絕不是上帝或神靈權威者所創建的。這一來，我們可以說，這些人情，極富有人文性的。因為這些人情，只是人所創立的吧。
上文已對自然性有所闡述，現在應闡述文化性了。從文化的立場來說，「孝道」實在是中國道德的根本，也許就是中國道德的先進方式。這一來，我們在闡述「孝道」之前，也應當根據道德來發表一個簡單的問題。這問題就是：道德是什麼？這問題看來極簡單，但它的答案可能極複雜。在目前的西方世界，有人認為道德的根源是理性，也有人認為是感情，更有人認為道德的理想是博愛。此外，當然還有很多其他的答案。但是，我們回到中國文化，道德就是人和人間關係的價值判斷。所謂「孝道」，就是人際係價值判斷之一。一個獨立的「個人」，和他人的關係實在有很多不同的方式。舉例來說，可以有和朋友的關係，和兄弟姊妹的關係，和叔伯嬸娘的關係，以至和疏遠親戚的關係。但這些關係當中，沒有一種關係可以和兒女對父母的關係可比。這一來，我們便知道，「孝道」就是一種極有價值的人與人間的關係，因而其實的道德意識和旨趣便跟從這「孝道」來發展。所以在「孝經」一書中，孔子曾說：「孝道，就是道德的根本。」(注三)這一個說法很有意義，但我們先要對「孝道」的實踐有真正的了解。
我們如要談「孝道」和人間生活的關係，實在很不簡單。我們現在正要給關係闡晰析要把題材簡單化，首先便要探究「孝道」在人間生活如何實踐。答案就是，「孝道」和其本身實踐，最有關係的是家庭生活。家庭就是中國社會中極為重要的因素。從自然角度來說，家庭的成立，先於社會，先於國家。我們要建設一個和平的國家或創立一個清靜和平的世界，首先便要有家庭秩序適當的融合。至於在同一家庭內的人際關係，中國人極注重兒女和父母的關係，尤其是注重兒女對他們父母的敬和愛。這一來，中國人的家庭生活，就是「孝道」實踐的生活。中國家庭，從古至今，都由「孝道」的反省活力所統馭。除了給家庭生活統馭之外，「孝道」也很有力量而影響中國文化的社會生活及各種文化活動。這一來，「孝道」不單是道德的基礎，而且是中國文化活力的先進者了。
「孝道」和「中國文化」
這一節，其實，就是上一節的繼續。上一節的主要項目就是談論「孝道」在中國文化的地位。簡單的問題方式就是：「孝道」的地位是什麼呢？上一節給這問題的答案就是：「孝道」是中國道德的根本，也許是中國道德的先進者。這一答案已經對「孝道」和「中國文化」間的關係有畫龍點睛的提示。現在這一節只是繼續我們的觀摩和探索。
首先，我們觀摩所得，「孝道」和「中國文化」之間的重要關係，就是它們的「相互創建」。「孝道」並不由上帝或神靈所創建，而是由中國文化的人民所創。在傳統的西方文化，一般道德教訓都是由
上帝和神的提示。但在中國，所有的道德教訓都不過是人本身的產品。人本身產品的開始，也就是中國文化的開始。開始的時候，做兒女的人情就是要敬愛父母。這些人情，就是「孝道」人情。這些人情更發揮教育功能來創建家庭生活，社會生活，甚至文化生活。這一創制方式，看來是對最初創始的自然動作的一個反應。這一來，我們可以說，「孝道」和「中國文化」的關係就是相互主觀和相互客觀的方式。也就是說，兩者可以同時做主動，也可以同時做被動。在這相互創建的過程，「孝道」和「中國文化」只好相互和諧，甚至互相合併了。
現在我們也要探索另一關係。這關係在世界上是非常獨特的。在傳統的西方世界，宗教很有價值，而且是文化的必需品。但在中國文化當中，根本沒有什麼正式宗教。從通俗常識來看，傳統中國有三宗教：儒教，道教，和佛教。可是，從觀摩和探索，孔子富有自然性和人文性。他不是神，不是上帝。他也自稱「未知生，焉知死？」「未能事人，焉能事鬼？」這一來，儒家不是一個宗教了。至於「道教」，根本不是什麼宗教。老子和莊子的學說並沒有給一般人的行為加以縛束，而只是見解的表揚。(注四)那麼，佛教又是什麼呢？始祖佛陀，不是神，不是上帝，只是一位人對世界有所領悟。根據佛學的觀念，任何人都可以經過領悟而成佛。我們要是把佛教和其他宗教（如基督教）相比，佛教簡直不能算是宗教了。這一來，我們便面臨一個很大的疑問：中國文化是不是沒有宗教呢？對這問題的回答，也可以包括「肯定」和「否定」兩項答案。肯定的答案只是對一事物的實在性再加以肯定，而否定的答案其實就是轉移方向來肯定另一事物。在這裡，「另一事物」就是「孝道」。「孝道」在中國文化正是要取代宗教的地位了。
到了這裡，我們面臨新的問題了：為什麼「孝道」可以取代宗教的地位呢？什麼因素能令「孝道」轉變成宗教呢？我們要獲得適當的答案，先要探討宗教的特性和宗教文化之間的關係。從本文作者的觀點來看，宗教的精神具有三大特點：第一特點，是對超越實體的探索。第二特點，是對神聖長壽的祈望。第三特點，是對人或鬼神建立適當的關係。至於「孝道」能取代宗教，就是因為它舉著這三項特性而自然成長了。第一特點就是直覺意識和形上的探究。第二和第三是人文自然的心理方式。至於第三項特性，就是要用探索機會來和接近的人建立關係，這是一項獨特的心理活動。在中國文化之內，人和鬼神都屬於人間的世界。所以第三項特點可以從而建立。至於第二項特性，對長壽的祈望，看來實在不簡單，將在下一段給與解釋。
在中國的倫理學，「孝道」的主要意義不限於個人對一同生活的父母的敬愛。這「孝道」的意義敬愛所及的人，還要包括已死的父母親和過去很久的祖先。除此之外，「孝道」還包含著一種心理的功能來使孝道的實踐人不必怕死。事實上，在整個世界，人類的死亡就是要成立宗教的主要原因。要是人類可以長壽而不死亡，可能根本沒有宗教的創建。正因為「死亡」是完全不能避免的事實，要是沒有宗教這一類的文化項目，一般人便不能過平靜的和舒適的生活了。在上文已提及，「孝道」功能可以減輕一般人對死的恐懼。不過，這一功能的實踐並不是絕對的。在中國的文化裡，要克服死亡恐懼的第一個步驟便是要生一個男孩子，又更希望這男孩子持續來生產男性的下一代。根據中國文化的價值觀，只有男性才可以獲得家庭生活的持續，這實在是男性中心社會的重要觀念。因此，在中國社會裡，家庭生活就是要以誕生男孩子為主要的目的。為了男孩和男性的下一代，這做父親的就算快要死亡也沒有什麼恐懼。這個家庭生活的持續實在就是「孝道」實踐的生活。有了孝道意識的助力，家庭生活的功能集中在誕生男孩和男性的下一代，由此而寄望於永生或長壽的境界。這一來，我們可以下一個結論，「孝道」在中國文化，就是要實踐它的宗教功能。但這宗教功能的實踐，只不過是自然性，人文性，和藝術性罷了。
結 論
這一篇文最主要的目的就是要闡述中國文化一項特性。這一項特性就是「孝道」，是別的文化從來沒有的「孝道」。此外，這一項特性是自然性、人文性、和藝術性的質素。它的出生地點，生長地帶，以及成熟後穩定所居的地方，都是同一地點 - 人間世界。這實在是中國文化所創建的。「孝道」本身，就是中國文化多元的質素了。在這裡，我們可以下一個簡單結論：「孝道」和「中國文化」之間的關係，就是兩者「互相創立」。
本文的作者曾經是「孝道」的實踐者。他也是「中國文化」的成員和學者。(注五)當他獲得文學士的時候，香港德明中學給予聘請，執教中國文學。(注六)文學的題材也包括「孝經」一書。這一本「孝經」，在中國文化佔有極重要的地位。本文作者在德明執教只有一年便離港到美國留學去。但「孝經」一書，還給他不能磨滅的印象。(注七)
可惜的是，在現在的世界，「孝道」和「中國文化」沒有如前的緊密的關係了。這也許是世俗現代化的影響。在現代化的過程，只有物質科學和工商業的發展有所進展。「孝道」已經為一般人冷淡地忽略了。要是我們要維持傳統道德的旨趣，「孝道」應從教育方式從新創建。只要有適當的教育，「孝道」和「中國文化」可以持續它們本來相互的創立，從而建設理想的將來。
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註 釋
(一)喬治羅利著：「中國繪畫理論」（一九四七），第三頁。
(二)這一篇文用比較文化方式來給予中國文化和傳統西方文化的比較。在現代世界，西方文化也比較和中國文化接近了。
(三)這裡所引的，是孔子和曾子對話時所說的。
(四)「道家」一詞所指，是老子和莊子的思想。「道教」所指，是一個宗教性的團體，這團體沒有什麼組織，更沒有什麼文化的權威。
(五)本文作者曾出版不少論中國文化的文章。最近他更忙於寫作「中國文化反省」一書。這書不久便可面世。
(六)這教書的席位是在香港德明中學。這中學對中國文化極為關注，而「德明」實在是孫中山先生的另一名字。
(七)「孝經」是十三經之一。這書被稱為「經」，就是獲得超越性的支持。