《論語》（顏淵）閱讀題
一、閱讀下麵《論語》選段，回答問題。
子曰：“君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔①矣夫。”（6.27）
子曰：“奢則不孫②，儉則固。與其不孫也，寧固③。”（7.36）
顏淵問仁。子曰：“克己複禮為仁。一日克己複禮，天下歸④仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事⑤斯語矣。”（12.1）
（1）下麵各項中，對選段理解不正確的一項是（ ）
A、孔子說：“君子廣泛地學習古代的文化典籍，又以禮來約束自己，就可以不離經叛道了。”
B、在孔子看來，與其越禮，則寧可寒酸，以維護禮的尊嚴。
C、孔子說：“只要你有一天克服了自己，按照禮的要求去做事，天下的人就會稱讚你是仁人了。”
D、孔子認為，實行仁德，完全在於自己，而不在於別人。
（2）在孔子看來，“仁”與“禮”二者關係如何？
二、顏淵問仁。子曰：“克己複禮為仁。一日克己複禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。
（1）下列各項中，對上面《論語》選段的理解，不正確的一項是（ ）（3分）
A．“克己複禮為仁”，這是孔子關於什麼是仁的主要解釋。
B．孔子以禮來規定仁，依禮而行就是仁的根本要求。
C．孔子認為，仁應以禮為基礎，禮應以仁來維護。仁是內在的，禮是外在的，二者緊密結合。
D．克己複禮就是通過人們的道德修養自覺地遵守禮的規定。這是孔子思想的核心內容。
（2）仲弓問仁時，孔子的回答是“己所不欲，勿施於人”；結合上面選段，請簡要說明你對“仁”的理解。（3分）
三、顏淵問仁。子曰：“克己複禮為仁。一日克己複禮，天下歸仁②焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目③。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”（《論語12.1•顏淵》）
⑴下列各項中，對上面《論語》選段的理解，不正確的一項是（ ）（3分）
A．孔子認為，克制自己，一切都照著禮的要求去做就是仁。
B．孔子認為，實行仁德，在於自己，同時也靠別人來完成。
C．克己複禮就是通過人們的道德修養自覺地遵守禮的規定。
D．孔子以禮來規定仁的內容，依禮而行就是仁的根本要求。
⑵對於孔子提出的“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，你是如何理解的？（3分）
四、顏淵問仁。子曰：“克己複禮為仁。一日克己複禮，天下歸仁②焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目③。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”（《論語•顏淵》）
（1）下麵各項中，對上面《論語》選段的理解，不正確的一項是（ ）（3分）
A、《論語》這一章闡述了孔子“克己複禮為仁”的主張，據《左傳•昭公十二年》記載：“仲尼曰：‘古也有志：克己複禮，仁也。’”可見“克己複禮”是孔子以前就有的古語，儒家用之作為一種自我修養的方法。
B、仁是儒家學說中含義非常廣泛的一種道德觀念。包括了恭，寬，信，敏，惠，智，勇，忠，恕，孝，悌等內容，而核心是指人與人的相親相愛。“己所不欲，勿施於人”，
“己欲立而立人，己欲達而達人”則是實行“仁”的主要方法。
C、“禮”，人類社會行為的法則，標準、儀式的總稱。包括了社會生活中由於風俗習慣而長期形成、又為大家所共同遵守的一整套的禮節儀式；人們相互之間表示尊敬謙讓的言語或動作，也包括社會上通行的法紀、道德和禮貌。
D、孔子以禮來規定仁，認為依禮而行就是仁的根本要求。“克己複禮為仁”，即：人們的言語行動都能符合禮的規範，就是仁。實行仁，在於自己，難道還在於別人嗎？顏淵談到自己雖然不聰敏，但請老師孔子讓他按自己的想法去做。
（2）在這段對話中可以看出，孔子認為“禮”與“仁”具有怎樣的關係？（請用自己的話回答）（3分）
五、顏淵問仁。子曰：“克己複禮為仁。一日克己複禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目①。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“雖回不敏，請事斯語矣。” (《論語·顏淵篇》)
【注】 ①目：綱目，條目，具體要點。
(1)下麵各項中，對上面《論語》選段的理解，不正確的一項是 ( )
A．《論語》這一章闡述了孔子“克己複禮為仁”的主張，據《左傳·昭公十二年》記載：“仲尼曰：‘古也有志：克己複禮，仁也。’”可見“克己複禮”是孔子以前就有的古語，儒家用之作為一種自我修養的方法。
B．仁是儒家學說中含義非常廣泛的一種道德觀念。包括了恭，寬，信，敏，惠，智，勇，忠，恕，孝，悌等內容，而核心是指人與人的相親相愛。“己所不欲，勿施於人”，“己欲立而立人，己欲達而達人”則是實行“仁”的主要方法。
C．“禮”，人類社會行為的法則，標準、儀式的總稱。包括了社會生活中由於風俗習慣而長期形成、又為大家所共同遵守的一整套的禮節儀式；人們相互之間表示尊敬謙讓的言語或動作，也包括社會上通行的法紀、道德和禮貌。
D．孔子以禮來規定仁，認為依禮而行就是仁的根本要求。“克己複禮為仁”，即：人們的言語行動都能符合禮的規範，就是仁。實行仁，在於自己，難道還在於別人嗎？顏淵談到自己雖然不聰敏，但請老師孔子讓他按自己的想法去做。
(2)在這段對話中可以看出，孔子認為“禮”與“仁”具有怎樣的關係？(請用自己的話回答)
六、閱讀下麵《論語》選段，回答問題。
顏淵問仁。子曰：“克己複禮為仁。一日克己複禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人平哉?”
顏淵曰：“請問其目。”子曰： “非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰“回雖不敏，請事斯語矣。”(《顏淵》)
(1)下列對上面選段內容的理解，不正確的一項是( )
A 孔子認為如果每個人都能夠按禮的要求來克制、約束自己，就可以使人人成為君子，全社會也就可以弘揚仁道，實現理想的大同世界。
B．“仁”作為道德意識和人文精神的外化，具有約束性的特點。
C．“仁”不是先天就有的，而是後天“修身”、“克己”的結果。
D．孔子一貫主張以禮馭情，以禮約束自己言行，使自己的視、聽、言、行，一舉一動都符合禮的規定，即符合社會道德規範的要求。
(2)孔子還談到“博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫!”，結合上面的選段，簡述你對孔子“仁”的理解。
七、顏淵問仁。子曰：“克己複禮為仁。一日克己複禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目①。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“雖回不敏，請事斯語矣。”（《論語·顏淵篇》）
（1）下麵各項中，對上面《論語》選段的理解，不正確的一項是（ ）（3分）
A．《論語》這一章闡述了孔子“克己複禮為仁”的主張，據《左傳·昭公十二年》記載：“仲尼曰：‘古也有志：克己複禮，仁也。’”可見“克己複禮”是孔子以前就有的古語，儒家用之作為一種自我修養的方法。
B．仁是儒家學說中含義非常廣泛的一種道德觀念。包括了恭，寬，信，敏，惠，智，勇，忠，恕，孝，悌等內容，而核心是指人與人的相親相愛。“己所不欲，勿施於人”，“己欲立而立人，己欲達而達人”則是實行“仁”的主要方法。
C．“禮”，人類社會行為的法則，標準、儀式的總稱。包括了社會生活中由於風俗習慣而長期形成、又為大家所共同遵守的一整套的禮節儀式；人們相互之間表示尊敬謙讓的言語或動作，也包括社會上通行的法紀、道德和禮貌。
D．孔子以禮來規定仁，認為依禮而行就是仁的根本要求。“克己複禮為仁”，即：人們的言語行動都能符合禮的規範，就是仁。實行仁，在於自己，難道還在於別人嗎？顏淵談到自己雖然不聰敏，但請老師孔子讓他按自己的想法去做。
（2）在這段對話中可以看出，孔子認為“禮”與“仁”具有怎樣的關係？（請用自己的話回答）（3分）
八、①顏淵問仁。子曰：“克己複禮為仁。一日克己複禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”（《論語•顏淵》）
②孟子曰：“君子所以異於人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。（《孟子•離婁下》）
（1）下列對選段內容的理解，不正確的一項是（3分）
A．孔子以禮來規定仁，認為克制自己、依禮而行就是仁的根本要求。
B．仁就在自己的身心上；修養仁德，既在於自己，也在於別人。
C．君子之所以不同於一般人，是因為他保存在心裏的思想不同。
D．君子踐仁存禮，是一個基於仁和禮的人，也就是懂得愛與敬的人。
（2）結合上面選段，你認為孔子和孟子在“仁”和“禮”的關係上有什麼不同的看法？（3分）
九、閱讀下麵《論語》選段，回答問題。(6分)
顏淵問仁。子曰，“克己複禮①為人。一日克己複禮，天下歸仁②焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰，“請問其目③。”子曰，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非
禮勿動。”顏淵曰，“回雖不敏，請事④斯語矣。” (《論語·顏淵》)
(1)對上面這個選段內容理解不正確的一項是( ) （3分)
A. 克己複禮就是克制自己，一切都按照禮的要求去做，孔子認為，一旦大家這樣做了，天下就可以歸於仁道。
B．孔子認為，仁德的修為，既要靠自己來實行，也要依靠別人的檢查督促來完成。
C.孔子用克己複禮來回答顏淵所問的“仁”，實際上就是強調人們要通過道德修養來自覺地遵守禮的規定。
D．這一章，孔子以禮來回答“仁”，實際上就是用禮來規定仁，在他看來依禮而行就是仁的根本要求。
(2) 結合選段，聯繫實際，談談你對於孔子提出的“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”的理解。 (3分)
答：
十、閱讀下麵《論語》選段，回答問題。
曾子①曰：“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳②不習乎？”
（1.4）
子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”（4.17）
司馬牛③問君子。子曰：“君子不憂不懼。”曰：“不憂不懼，斯謂之君子已乎？”子曰：“內省不疚，夫何憂何懼？”（12.4）
（1）下麵各項中，對選段理解不正確的一項是（ ）
A、《論語》書中多次談到自省的問題，要求孔門弟子自覺地反省自己，進行自我批評，加強個人思想修養和道德修養。
B、曾子認為，作為君子每天應該多次反省自己是否盡力為他人謀事，對朋友是否誠實守信，是否認真溫習名家著作。
C、孔子認為，見到賢者就應該向他學習、看齊，見到不賢的人，則應該反省自己有沒有與他相類似的錯誤、不足。
D、孔子對心懷“憂”“懼”的司馬牛說，只要自己問心無愧，就沒有什麼可以憂愁和恐懼的，就可以成為一個君子。
（2）儒家十分重視個人的道德修養，選段中強調的個人修養是“自省”，你認為這種方法對於放眼世界的現代人有何啟迪？
十一、閱讀下麵《論語》選段，回答問題。
司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨亡。”子夏①曰：“商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？”（12.5）
【注釋】①子夏：名商，“孔子十哲”之一。
（1）下麵各項中，對選段理解不正確的一項是（ ）
A、司馬牛恥其兄弟之行徑，認為有失於禮，遂道其沒有兄弟。
B、子夏勸慰司馬牛只要做一個君子，就不用發愁沒有兄弟。
C、在子夏眼裏，君子是做事嚴肅認真，沒有過失，待人接物恭敬有禮的人。
D、子夏說，一個人的生與死是由命運決定的，一個人的富與貴是由老天爺安排的。
（2）請概述子夏的觀點，此觀點對於“志在四方”的你有何啟示？
十二、閱讀下麵《論語》選段，回答問題。
子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子貢曰：“必不得已而去，於斯三者何先？”曰：“去兵。”子貢曰：“必不得已而去，於斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立。”（12.7）
（1）下麵各項中，對選段理解不正確的一項是（ ）
A、孔子認為，治理一個國家，應當具備三個起碼條件：食、兵、信，這三者是立國的根本。
B、“民信”是“足食”“足兵”的前提和先決條件。這三者當中，信是最重要的。
C、得民信，就是得民心，無往而不勝；失民信，就是失民心，“民無信不立”，一個得不到人民信任百姓擁戴的統治者，是不可能存在下去的。
D、孔子認為在“必不得已而去”的特定情況下，三者之中的“足食”“足兵”可以作權宜的調整而暫時捨棄，但“民信”則始終要牢牢把握，這是孔子獨具智慧的政治遠見。
（2）孔子說過“人而無信，不知其可”，上面的語段中“民無信不立”體現了孔子怎樣的政治思想？請簡要說明。
十三、子貢問政。子曰:足食,足兵,民信之矣。
子貢曰:必不得已而去,於斯三者何先?曰:去兵。
子貢曰:必不得已而去,於斯二者何先?曰:去食。自古皆有死,民無信不立”。
問：①如果從“義”和“利”關係角度來解讀，孔子的觀點是什麼？ 重義輕利 ②你認同孔子的觀點麼？請做簡要評析。
十四、子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”（12.7）
季康子問政於孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃。” （12.19） 齊景公問政於孔子。孔子對曰：“君君、臣臣、父父、子子。”（12.11）
（1）、孔子認為，治理一個國家，應當具備三個起碼條件：“□、□、□” 。三者中，“□”是最重要的。
（2）、從這些不同回答中體現出孔子怎樣的治國思想？
十五、子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”（12.7）
季康子問政於孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃。”（12.19） 齊景公問政於孔子。孔子對曰：“君君、臣臣、父父、子子。”（12.11）
（1）．同是“問政”，孔子的回答卻不相同，從這些不同回答中體現出孔子怎樣的治國思想？（1分）
（2）．面對同樣的問題，孔子為什麼分別作了不同的回答？請說說你的理解。（3分） 十六、閱讀下麵《論語》選段，回答問題。
哀公問於有若曰：“年饑，用不足，如之何？”有若對曰：“盍徹乎①？”曰：“二②，吾猶不足，如之何其徹也？”對曰：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”（12.9）
【注釋】①盍徹乎：盍，何不。徹，西周奴隸主國家的一種田稅制度，抽取收穫的十分之一。②二：指國家從耕地的收穫中抽取十分之二作為田稅。
（1）下麵各項中，對選段理解不正確的一項是（ ）
A、這一章反映了儒家學派“富民”的經濟思想。
B、有若認為削減田稅的稅率，以使百姓減輕經濟負擔，只要百姓富足了，國家就不可能貧窮。
C、有若認為國家用度不足不可怕，百姓不足才是關鍵，百姓不足國家就不能統治下去。
D、有若認為要減輕百姓負擔的觀點同時也表現了儒家仁政愛民的思想。
（2）結合上面的語段，談談下麵語段表現了孔子的什麼政治思想。
子適衛，冉有僕。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”（13.9）
十七、閱讀下麵文言文，按要求答題
哀公問於有若曰：“年饑，用不足，如之何？”有若對曰：“盍徹乎①？”曰：“二②，吾猶不足，如之何其徹也？”對曰：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？” 《顏淵篇第十二》
（1）下列各項是對上面選段內容的理解，不正確的一項是（）
A. 這一章反映的是儒家學派的經濟思想，其基本核心核心是“富民”思想。
B. 有若認為，只有削減田稅的稅率，才能使百姓減輕經濟負擔。
C. 按照時令，役民於時，老百姓才能服從君王的統治。
D. 君王不應搜刮民脂民膏來聚斂財富，老百姓富足君王才能富足
（2）結合上面選段，分析本文所反映的經濟思想的合理性。
十八、（甲）哀公問於有若曰：“年饑，用不足，如之何？”有若對曰：“盍徹乎？”
曰：“二，吾猶不足，如之何其徹也？”對曰：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”
①有若建議哀公採取的具體措施是什麼？
②結合哀公與有若的對話背景，簡要分析有若的觀點中所包含的儒家思想。
（乙）孔子是儒家學派的創始人，他最能代表儒家思想。《論語》是他思想的精華，自然也就傳達了儒家思想的核心——仁。不管他要說什麼東西，其最終目的就是教人們一定要仁慈，別人打了你的左臉，一定要把自己的右臉伸過去，只有這樣才顯得仁慈。
③上面這段文字對儒家“仁”的思想理解是否正確，請簡要說明理由。
十九、閱讀《論語》和材料中的文字，然後回答問題。
哀公問於有若曰：“年饑，用不足，如之何？”有若對曰：“盍徹乎？”曰：“二，吾猶不足，如之何其徹也？”對曰：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？” 2008年7月22日，國家稅務總局發佈數據，上半年全國稅收達32553億元，同比增長30.5%；同時，上半年個人所得稅完成2135億元，增長27.3%。相對於上半年GDP的同比增長數字（10%左右），這兩個30%左右的增長，不能不令人憂心。（“納稅人俱樂部”）
（1）用盡可能簡潔的字眼概括“有若”的觀點。（2分）
（2）第二段材料“憂心”什麼？這份“憂心”和“有若”的觀點有聯繫嗎？（3分） 二十、齊景公問政於孔子。孔子對曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”
有子曰：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。
君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與。”
1．齊景公說“雖有粟，吾得而食諸”，你認為齊景公真正理解孔子的話了嗎？
2．為什麼說“孝弟也者，其為人之本與”？
二十一、閱讀《論語》中的文字，回答下麵的問題。（6分）
齊景公問政於孔子。孔子對曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”
有子曰：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與。”
23、齊景公說“雖有粟，吾得而食諸”，你認為齊景公真正理解孔子的話了嗎？
24、為什麼說“孝弟也者，其為人之本與”？
23、齊景公的結論只關心生活中的“吾”，只關心“吾食之”，並且是一個反問句，與孔子君臣父子天倫人倫關係的理解實在是天壤之別。
24、因為我們的生命是父母給的，沒有父母就沒有我們，他們給了我們人間第一愛。因此一個人連父母都不愛，都不孝敬，就失去了對這個世界的愛的根本了。烏鳥尚知反哺，更何況人！
二十二、齊景公問政於孔子。孔子對曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”
有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”
（1）、有子的“為仁之本”，這裏的“本”指的是“□、□”，立“本”的目的就是要使“□□”
（2）、從第一章看，孔子認為治理國家的根本是什麼？
二十三、閱讀下麵《論語》選段，回答問題。（6分）
季康子問政於孔子。孔子對曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”
季康子問政於孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃①。”
（選自《論語·顏淵》）
【注】①偃：僕倒，倒下。
（1）下列各項中，對上面《論語》選段的理解，不正確的一項是（ ）（3分）
A．孔子用“正”字銓釋“政”字，忠告季康子，希望他為政能正本清源，以身作則，篤守正道。只有這樣，人民才能歸於正道。
B．孔子認為季康子行為欠正，作為執政者不能起到表率作用。因此譴責他“殺無道”以“就有道”，必將導致“民免而無恥”。
C．孔子認為，為政治本之道，本來不在於兇殘很戾，專恃刑殺，而要以仁厚的情懷和道德禮法引導人民向上向善。
D．孔子用“風”“草”的譬喻闡明君民關係，領導者若能以身作則，為民模範，自能收到上行下效、風行草偃的效果。
（2）體現了孔子怎樣的為政觀？（3分）
二十四、閱讀《論語》中的一段文字，然後回答問題。
季康子問政於孔子，曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃。”
(1)在本章中，孔子借用“風”與“草”的比喻，說明了什麼道理？(請用文中原句回答)
(2)你是否贊成本章中孔子的觀點？請聯繫實際做簡要說明。
二十五、閱讀《論語》中的幾段文字，然後回答問題。
季氏富於周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也！”
季康子問政於孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德，風；小人之德，草。草上之風，必偃。”
（1）在本章中，孔子借用“風”與“草”的比喻，說明了什麼道理？（請用文中原句回答）( 1分)
（2）孔子一方面強調“君子之德風，小人之德草”的薰陶作用，一方面又號召自己的學生對求“鳴鼓而攻之”，這樣做是否自相矛盾？請對此談談你的看法。（3分） 二十六、閱讀下麵《論語》選段，回答問題。
季康子問政於孔子曰：“如殺無道①，以就有道②，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德，風；小人之德，草。草上之風③，必偃④。”（12.19）
【注釋】①無道：指無道之人。②有道：指有道之人。③草上之風：指風加之於草。④偃：撲倒。
（1）下麵各項中，對選段理解不正確的一項是（ ）
A、在政治上實在無法可施時，當政者“殺無道以就有道”，是可取。
B、“子欲善，而民善矣”既是孔子的反駁，也是對當政者的善意規勸。
C、孔子認為要使民善關鍵在於當政者個人的道德表率作用。
D、本文最後一句話用了貼切的比喻，形象化的語言增加了說服力。
（2）結合上面的選段，如何理解下麵選段中“政”與“正”的關係？
季康子問政於孔子。孔子對曰：“政者，正也。子帥①以正，孰敢不正？” （12.17）
【注釋】①帥：率領，帶頭。
二十七、季康子問政於孔子曰：“如殺無道①，以就有道②，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風，小人之德草，草上之風③，必偃④。”
【注】 ①無道：指無道的人。 ②有道：指有道的人。 ③草上之風：指風加之於草。 ④偃：僕，倒。
(1)下列各項是對上面選段內容的理解，不正確的一項是( )
A．在政治上實在無法可施時，當政者“如殺無道，以就有道”，是不得已而為之。
B．在上位的人只要善理政事，百姓就不會犯上作亂。當政者個人的道德表率是非常重要的。
C．“子欲善而民善矣”既是孔子的反駁，也是對當政者的善意規勸。
D．最後一句運用比喻，形象化的語言增強了說服力。
(2)“政者正也。子帥以正，孰敢不正”，孔子政治思想中，對為官者要求十分嚴格，正人先正己。結合上面語段，談談你對“正”的看法。
二十八、閱讀《論語》中的幾段文字，然後回答問題。
孔子曰：“求！無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐為？”……
季氏富於周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也！”……
孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃。”……
（1）從“何以伐為？”和“焉用殺？”中可以看出孔子的政治主張，那麼孔子提倡的是什麼呢？（1分）
（2）孔子強調“君子之德風，小人之德草”的作用，但是他又叫他自己的學生對求“鳴鼓而攻之可也！”,這樣做不是自相矛盾的嗎？對此請談談你的看法呢？（4分）
二十九、樊遲從遊於舞雩之下，曰：“敢問崇德、修慝(1)、辨惑。”子曰：“善哉問！先事後得(2)，非崇德與？攻其惡，無攻人之惡，非修慝與？一朝之忿(3)，忘其身，以及其親，非惑與？”
【注釋】(1)修慝：慝，音ｔè，邪惡的念頭。修，改正。這裏是指改正邪惡的念頭。
(2)先事後得：先致力於事，把利祿放在後面。(3)忿：忿怒，氣憤。
（1）下列各項中，對上面《論語》選段的理解，不正確的一項是（ ）（3分）
A．這一章裏孔子仍談個人的修養中的三個問題，他對學生提出這一問題給予充分的肯定。
B．孔子認為，要提高道德修養水準，首先在於踏踏實實地做事，不要過多地考慮物質利益；
C．孔子認為嚴格要求自己，要指出他人的過錯，但不過多地去指責別人，就能除去邪惡的念頭；
D．孔子重點強調強調感情衝動的毛病，不要以自身的安危作為代價，這就可以辨別迷惑。
（2）子曰：“主忠信，徙義，崇德也。”孔子強調要“忠信”和“義”，就能提高道德修養，結合上面選段，請簡要說明你對“道德修養”如何提高的理解。（3分） 三十、閱讀下麵《論語》選段，完成第20題。（6分）
樊遲問仁,子曰：“愛人。”
子曰：“躬自厚而薄責於人，則遠怨矣。”
子曰：“晏平仲善與人交，久而敬之。”
子貢問友，子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。”
20.“晏平仲善與人交，久而敬之。”有人譯成“晏子善於與別人交朋友，交往越久，別人越尊敬他”，也有人譯成“晏子善於與別人交朋友，交往越久，晏子越尊敬別人”。
你認同哪一種翻譯？說出你的理由。
三十一、閱讀下麵《論語》選段，回答問題。（6分）
子曰：所謂大臣者，以道事君，不可則止。（《先進》第二十四章）
子貢問友。子曰：忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。（《顏淵》第二十三章）
（1）下列各項是對上面選段內容的理解，不正確的一項是（3分）（ ）
A.孔子認為對君主的缺點錯誤要忠言相勸，諫而不聽，就不必再勸，可以辭職不幹。
B.孔子認為朋友之間的交往是有限度的，對朋友如果他不聽勸告就算了，沒有必要發展到對抗性矛盾，使以後的事情更不好辦。
C.“不可則止”也反映了孔子的中庸思想，是孔子人際交往中的一個重要原則。
D.孔子認為為官、交友關鍵是要堅持正道，不能跟著國君、朋友一起做壞事，否則，便是自取其辱。（“不自取其辱”主要指的是不堅持勸諫，自找羞辱。）
（2）結合上面選段，談談你怎麼理解《論語•泰伯》中孔子所說的“邦無道，富且貴焉，恥也”這句話的？
三十二、閱讀《論語》中的文字，然後回答問題。
①子曰：“君子周而不比，小人比而不周。②子曰：“君子矜而不爭，群而不黨。” ③子貢問友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。”④子遊曰：“事君數，斯辱矣；朋友數，斯疏矣。”
（1）從上述文字可以看出，孔子認為在人際交往中應遵循 原則。
（2）現代社會的發展離不開競爭，孔子卻強調人際交往中要“矜而不爭”，你同意孔子的看法嗎? 簡要說明理由
三十三、閱讀《論語》中的一段文字，然後回答問題。（4分）(P39)
子貢問友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。”
24．孔子的交友之道對你有何啟發？
三十四、 ①子貢問友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱也。”（《論語·顏淵》） ②司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨亡。”子夏曰：“商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？”（《論語顏淵》）
【注】①道，通“導”。②據說司馬牛是宋國大夫桓魅的弟弟。桓魅在宋國“犯上作亂”，遭到宋國當權者的打擊，全家被迫出逃。司馬牛逃到魯國。（2012莆田質檢
（1）根據文段，請你闡述為什麼說“四海之內，皆兄弟也”。（2分）
（2）子夏勸說司馬牛，是踐行孔子待友之道的典範。請你用自己的話來概括這兩則材料所的待友之道。（4分）
《論語》（顏淵）閱讀題
一、閱讀下麵《論語》選段，回答問題。
子曰：“君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔①矣夫。”（6.27）
子曰：“奢則不孫②，儉則固。與其不孫也，寧固③。”（7.36）
顏淵問仁。子曰：“克己複禮為仁。一日克己複禮，天下歸④仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事⑤斯語矣。”（12.1）
（1）下麵各項中，對選段理解不正確的一項是（ ）
A、孔子說：“君子廣泛地學習古代的文化典籍，又以禮來約束自己，就可以不離經叛道了。”
B、在孔子看來，與其越禮，則寧可寒酸，以維護禮的尊嚴。
C、孔子說：“只要你有一天克服了自己，按照禮的要求去做事，天下的人就會稱讚你是仁人了。”
D、孔子認為，實行仁德，完全在於自己，而不在於別人。
（2）在孔子看來，“仁”與“禮”二者關係如何？
二、顏淵問仁。子曰：“克己複禮為仁。一日克己複禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。
（1）下列各項中，對上面《論語》選段的理解，不正確的一項是（ ）（3分）
A．“克己複禮為仁”，這是孔子關於什麼是仁的主要解釋。
B．孔子以禮來規定仁，依禮而行就是仁的根本要求。
C．孔子認為，仁應以禮為基礎，禮應以仁來維護。仁是內在的，禮是外在的，二者緊密結合。
D．克己複禮就是通過人們的道德修養自覺地遵守禮的規定。這是孔子思想的核心內容。
（2）仲弓問仁時，孔子的回答是“己所不欲，勿施於人”；結合上面選段，請簡要說明你對“仁”的理解。（3分）
三、顏淵問仁。子曰：“克己複禮為仁。一日克己複禮，天下歸仁②焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目③。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”（《論語12.1•顏淵》）
⑴下列各項中，對上面《論語》選段的理解，不正確的一項是（ ）（3分）
A．孔子認為，克制自己，一切都照著禮的要求去做就是仁。
B．孔子認為，實行仁德，在於自己，同時也靠別人來完成。
C．克己複禮就是通過人們的道德修養自覺地遵守禮的規定。
D．孔子以禮來規定仁的內容，依禮而行就是仁的根本要求。
⑵對於孔子提出的“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，你是如何理解的？（3分）
四、顏淵問仁。子曰：“克己複禮為仁。一日克己複禮，天下歸仁②焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目③。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”（《論語•顏淵》）
（1）下麵各項中，對上面《論語》選段的理解，不正確的一項是（ ）（3分）
A、《論語》這一章闡述了孔子“克己複禮為仁”的主張，據《左傳•昭公十二年》記載：“仲尼曰：‘古也有志：克己複禮，仁也。’”可見“克己複禮”是孔子以前就有的古語，儒家用之作為一種自我修養的方法。
B、仁是儒家學說中含義非常廣泛的一種道德觀念。包括了恭，寬，信，敏，惠，智，勇，忠，恕，孝，悌等內容，而核心是指人與人的相親相愛。“己所不欲，勿施於人”，
“己欲立而立人，己欲達而達人”則是實行“仁”的主要方法。
C、“禮”，人類社會行為的法則，標準、儀式的總稱。包括了社會生活中由於風俗習慣而長期形成、又為大家所共同遵守的一整套的禮節儀式；人們相互之間表示尊敬謙讓的言語或動作，也包括社會上通行的法紀、道德和禮貌。
D、孔子以禮來規定仁，認為依禮而行就是仁的根本要求。“克己複禮為仁”，即：人們的言語行動都能符合禮的規範，就是仁。實行仁，在於自己，難道還在於別人嗎？顏淵談到自己雖然不聰敏，但請老師孔子讓他按自己的想法去做。
（2）在這段對話中可以看出，孔子認為“禮”與“仁”具有怎樣的關係？（請用自己的話回答）（3分）
五、顏淵問仁。子曰：“克己複禮為仁。一日克己複禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目①。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“雖回不敏，請事斯語矣。” (《論語·顏淵篇》)
【注】 ①目：綱目，條目，具體要點。
(1)下麵各項中，對上面《論語》選段的理解，不正確的一項是 ( )
A．《論語》這一章闡述了孔子“克己複禮為仁”的主張，據《左傳·昭公十二年》記載：“仲尼曰：‘古也有志：克己複禮，仁也。’”可見“克己複禮”是孔子以前就有的古語，儒家用之作為一種自我修養的方法。
B．仁是儒家學說中含義非常廣泛的一種道德觀念。包括了恭，寬，信，敏，惠，智，勇，忠，恕，孝，悌等內容，而核心是指人與人的相親相愛。“己所不欲，勿施於人”，“己欲立而立人，己欲達而達人”則是實行“仁”的主要方法。
C．“禮”，人類社會行為的法則，標準、儀式的總稱。包括了社會生活中由於風俗習慣而長期形成、又為大家所共同遵守的一整套的禮節儀式；人們相互之間表示尊敬謙讓的言語或動作，也包括社會上通行的法紀、道德和禮貌。
D．孔子以禮來規定仁，認為依禮而行就是仁的根本要求。“克己複禮為仁”，即：人們的言語行動都能符合禮的規範，就是仁。實行仁，在於自己，難道還在於別人嗎？顏淵談到自己雖然不聰敏，但請老師孔子讓他按自己的想法去做。
(2)在這段對話中可以看出，孔子認為“禮”與“仁”具有怎樣的關係？(請用自己的話回答)
六、閱讀下麵《論語》選段，回答問題。
顏淵問仁。子曰：“克己複禮為仁。一日克己複禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人平哉?”
顏淵曰：“請問其目。”子曰： “非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰“回雖不敏，請事斯語矣。”(《顏淵》)
(1)下列對上面選段內容的理解，不正確的一項是( )
A 孔子認為如果每個人都能夠按禮的要求來克制、約束自己，就可以使人人成為君子，全社會也就可以弘揚仁道，實現理想的大同世界。
B．“仁”作為道德意識和人文精神的外化，具有約束性的特點。
C．“仁”不是先天就有的，而是後天“修身”、“克己”的結果。
D．孔子一貫主張以禮馭情，以禮約束自己言行，使自己的視、聽、言、行，一舉一動都符合禮的規定，即符合社會道德規範的要求。
(2)孔子還談到“博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫!”，結合上面的選段，簡述你對孔子“仁”的理解。
七、顏淵問仁。子曰：“克己複禮為仁。一日克己複禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目①。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“雖回不敏，請事斯語矣。”（《論語·顏淵篇》）
（1）下麵各項中，對上面《論語》選段的理解，不正確的一項是（ ）（3分）
A．《論語》這一章闡述了孔子“克己複禮為仁”的主張，據《左傳·昭公十二年》記載：“仲尼曰：‘古也有志：克己複禮，仁也。’”可見“克己複禮”是孔子以前就有的古語，儒家用之作為一種自我修養的方法。
B．仁是儒家學說中含義非常廣泛的一種道德觀念。包括了恭，寬，信，敏，惠，智，勇，忠，恕，孝，悌等內容，而核心是指人與人的相親相愛。“己所不欲，勿施於人”，“己欲立而立人，己欲達而達人”則是實行“仁”的主要方法。
C．“禮”，人類社會行為的法則，標準、儀式的總稱。包括了社會生活中由於風俗習慣而長期形成、又為大家所共同遵守的一整套的禮節儀式；人們相互之間表示尊敬謙讓的言語或動作，也包括社會上通行的法紀、道德和禮貌。
D．孔子以禮來規定仁，認為依禮而行就是仁的根本要求。“克己複禮為仁”，即：人們的言語行動都能符合禮的規範，就是仁。實行仁，在於自己，難道還在於別人嗎？顏淵談到自己雖然不聰敏，但請老師孔子讓他按自己的想法去做。
（2）在這段對話中可以看出，孔子認為“禮”與“仁”具有怎樣的關係？（請用自己的話回答）（3分）
八、①顏淵問仁。子曰：“克己複禮為仁。一日克己複禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”（《論語•顏淵》）
②孟子曰：“君子所以異於人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。（《孟子•離婁下》）
（1）下列對選段內容的理解，不正確的一項是（3分）
A．孔子以禮來規定仁，認為克制自己、依禮而行就是仁的根本要求。
B．仁就在自己的身心上；修養仁德，既在於自己，也在於別人。
C．君子之所以不同於一般人，是因為他保存在心裏的思想不同。
D．君子踐仁存禮，是一個基於仁和禮的人，也就是懂得愛與敬的人。
（2）結合上面選段，你認為孔子和孟子在“仁”和“禮”的關係上有什麼不同的看法？（3分）
九、閱讀下麵《論語》選段，回答問題。(6分)
顏淵問仁。子曰，“克己複禮①為人。一日克己複禮，天下歸仁②焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰，“請問其目③。”子曰，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非
禮勿動。”顏淵曰，“回雖不敏，請事④斯語矣。” (《論語·顏淵》)
(1)對上面這個選段內容理解不正確的一項是( ) （3分)
A. 克己複禮就是克制自己，一切都按照禮的要求去做，孔子認為，一旦大家這樣做了，天下就可以歸於仁道。
B．孔子認為，仁德的修為，既要靠自己來實行，也要依靠別人的檢查督促來完成。
C.孔子用克己複禮來回答顏淵所問的“仁”，實際上就是強調人們要通過道德修養來自覺地遵守禮的規定。
D．這一章，孔子以禮來回答“仁”，實際上就是用禮來規定仁，在他看來依禮而行就是仁的根本要求。
(2) 結合選段，聯繫實際，談談你對於孔子提出的“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”的理解。 (3分)
答：
十、閱讀下麵《論語》選段，回答問題。
曾子①曰：“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳②不習乎？”
（1.4）
子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”（4.17）
司馬牛③問君子。子曰：“君子不憂不懼。”曰：“不憂不懼，斯謂之君子已乎？”子曰：“內省不疚，夫何憂何懼？”（12.4）
（1）下麵各項中，對選段理解不正確的一項是（ ）
A、《論語》書中多次談到自省的問題，要求孔門弟子自覺地反省自己，進行自我批評，加強個人思想修養和道德修養。
B、曾子認為，作為君子每天應該多次反省自己是否盡力為他人謀事，對朋友是否誠實守信，是否認真溫習名家著作。
C、孔子認為，見到賢者就應該向他學習、看齊，見到不賢的人，則應該反省自己有沒有與他相類似的錯誤、不足。
D、孔子對心懷“憂”“懼”的司馬牛說，只要自己問心無愧，就沒有什麼可以憂愁和恐懼的，就可以成為一個君子。
（2）儒家十分重視個人的道德修養，選段中強調的個人修養是“自省”，你認為這種方法對於放眼世界的現代人有何啟迪？
十一、閱讀下麵《論語》選段，回答問題。
司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨亡。”子夏①曰：“商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？”（12.5）
【注釋】①子夏：名商，“孔子十哲”之一。
（1）下麵各項中，對選段理解不正確的一項是（ ）
A、司馬牛恥其兄弟之行徑，認為有失於禮，遂道其沒有兄弟。
B、子夏勸慰司馬牛只要做一個君子，就不用發愁沒有兄弟。
C、在子夏眼裏，君子是做事嚴肅認真，沒有過失，待人接物恭敬有禮的人。
D、子夏說，一個人的生與死是由命運決定的，一個人的富與貴是由老天爺安排的。
（2）請概述子夏的觀點，此觀點對於“志在四方”的你有何啟示？
十二、閱讀下麵《論語》選段，回答問題。
子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子貢曰：“必不得已而去，於斯三者何先？”曰：“去兵。”子貢曰：“必不得已而去，於斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立。”（12.7）
（1）下麵各項中，對選段理解不正確的一項是（ ）
A、孔子認為，治理一個國家，應當具備三個起碼條件：食、兵、信，這三者是立國的根本。
B、“民信”是“足食”“足兵”的前提和先決條件。這三者當中，信是最重要的。
C、得民信，就是得民心，無往而不勝；失民信，就是失民心，“民無信不立”，一個得不到人民信任百姓擁戴的統治者，是不可能存在下去的。
D、孔子認為在“必不得已而去”的特定情況下，三者之中的“足食”“足兵”可以作權宜的調整而暫時捨棄，但“民信”則始終要牢牢把握，這是孔子獨具智慧的政治遠見。
（2）孔子說過“人而無信，不知其可”，上面的語段中“民無信不立”體現了孔子怎樣的政治思想？請簡要說明。
十三、子貢問政。子曰:足食,足兵,民信之矣。
子貢曰:必不得已而去,於斯三者何先?曰:去兵。
子貢曰:必不得已而去,於斯二者何先?曰:去食。自古皆有死,民無信不立”。
問：①如果從“義”和“利”關係角度來解讀，孔子的觀點是什麼？ 重義輕利 ②你認同孔子的觀點麼？請做簡要評析。
十四、子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”（12.7）
季康子問政於孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃。” （12.19） 齊景公問政於孔子。孔子對曰：“君君、臣臣、父父、子子。”（12.11）
（1）、孔子認為，治理一個國家，應當具備三個起碼條件：“□、□、□” 。三者中，“□”是最重要的。
（2）、從這些不同回答中體現出孔子怎樣的治國思想？
十五、子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”（12.7）
季康子問政於孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃。”（12.19） 齊景公問政於孔子。孔子對曰：“君君、臣臣、父父、子子。”（12.11）
（1）．同是“問政”，孔子的回答卻不相同，從這些不同回答中體現出孔子怎樣的治國思想？（1分）
（2）．面對同樣的問題，孔子為什麼分別作了不同的回答？請說說你的理解。（3分） 十六、閱讀下麵《論語》選段，回答問題。
哀公問於有若曰：“年饑，用不足，如之何？”有若對曰：“盍徹乎①？”曰：“二②，吾猶不足，如之何其徹也？”對曰：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”（12.9）
【注釋】①盍徹乎：盍，何不。徹，西周奴隸主國家的一種田稅制度，抽取收穫的十分之一。②二：指國家從耕地的收穫中抽取十分之二作為田稅。
（1）下麵各項中，對選段理解不正確的一項是（ ）
A、這一章反映了儒家學派“富民”的經濟思想。
B、有若認為削減田稅的稅率，以使百姓減輕經濟負擔，只要百姓富足了，國家就不可能貧窮。
C、有若認為國家用度不足不可怕，百姓不足才是關鍵，百姓不足國家就不能統治下去。
D、有若認為要減輕百姓負擔的觀點同時也表現了儒家仁政愛民的思想。
（2）結合上面的語段，談談下麵語段表現了孔子的什麼政治思想。
子適衛，冉有僕。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”（13.9）
十七、閱讀下麵文言文，按要求答題
哀公問於有若曰：“年饑，用不足，如之何？”有若對曰：“盍徹乎①？”曰：“二②，吾猶不足，如之何其徹也？”對曰：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？” 《顏淵篇第十二》
（1）下列各項是對上面選段內容的理解，不正確的一項是（）
A. 這一章反映的是儒家學派的經濟思想，其基本核心核心是“富民”思想。
B. 有若認為，只有削減田稅的稅率，才能使百姓減輕經濟負擔。
C. 按照時令，役民於時，老百姓才能服從君王的統治。
D. 君王不應搜刮民脂民膏來聚斂財富，老百姓富足君王才能富足
（2）結合上面選段，分析本文所反映的經濟思想的合理性。
十八、（甲）哀公問於有若曰：“年饑，用不足，如之何？”有若對曰：“盍徹乎？”
曰：“二，吾猶不足，如之何其徹也？”對曰：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”
①有若建議哀公採取的具體措施是什麼？
②結合哀公與有若的對話背景，簡要分析有若的觀點中所包含的儒家思想。
（乙）孔子是儒家學派的創始人，他最能代表儒家思想。《論語》是他思想的精華，自然也就傳達了儒家思想的核心——仁。不管他要說什麼東西，其最終目的就是教人們一定要仁慈，別人打了你的左臉，一定要把自己的右臉伸過去，只有這樣才顯得仁慈。
③上面這段文字對儒家“仁”的思想理解是否正確，請簡要說明理由。
十九、閱讀《論語》和材料中的文字，然後回答問題。
哀公問於有若曰：“年饑，用不足，如之何？”有若對曰：“盍徹乎？”曰：“二，吾猶不足，如之何其徹也？”對曰：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？” 2008年7月22日，國家稅務總局發佈數據，上半年全國稅收達32553億元，同比增長30.5%；同時，上半年個人所得稅完成2135億元，增長27.3%。相對於上半年GDP的同比增長數字（10%左右），這兩個30%左右的增長，不能不令人憂心。（“納稅人俱樂部”）
（1）用盡可能簡潔的字眼概括“有若”的觀點。（2分）
（2）第二段材料“憂心”什麼？這份“憂心”和“有若”的觀點有聯繫嗎？（3分） 二十、齊景公問政於孔子。孔子對曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”
有子曰：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。
君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與。”
1．齊景公說“雖有粟，吾得而食諸”，你認為齊景公真正理解孔子的話了嗎？
2．為什麼說“孝弟也者，其為人之本與”？
二十一、閱讀《論語》中的文字，回答下麵的問題。（6分）
齊景公問政於孔子。孔子對曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”
有子曰：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與。”
23、齊景公說“雖有粟，吾得而食諸”，你認為齊景公真正理解孔子的話了嗎？
24、為什麼說“孝弟也者，其為人之本與”？
23、齊景公的結論只關心生活中的“吾”，只關心“吾食之”，並且是一個反問句，與孔子君臣父子天倫人倫關係的理解實在是天壤之別。
24、因為我們的生命是父母給的，沒有父母就沒有我們，他們給了我們人間第一愛。因此一個人連父母都不愛，都不孝敬，就失去了對這個世界的愛的根本了。烏鳥尚知反哺，更何況人！
二十二、齊景公問政於孔子。孔子對曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”
有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”
（1）、有子的“為仁之本”，這裏的“本”指的是“□、□”，立“本”的目的就是要使“□□”
（2）、從第一章看，孔子認為治理國家的根本是什麼？
二十三、閱讀下麵《論語》選段，回答問題。（6分）
季康子問政於孔子。孔子對曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”
季康子問政於孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃①。”
（選自《論語·顏淵》）
【注】①偃：僕倒，倒下。
（1）下列各項中，對上面《論語》選段的理解，不正確的一項是（ ）（3分）
A．孔子用“正”字銓釋“政”字，忠告季康子，希望他為政能正本清源，以身作則，篤守正道。只有這樣，人民才能歸於正道。
B．孔子認為季康子行為欠正，作為執政者不能起到表率作用。因此譴責他“殺無道”以“就有道”，必將導致“民免而無恥”。
C．孔子認為，為政治本之道，本來不在於兇殘很戾，專恃刑殺，而要以仁厚的情懷和道德禮法引導人民向上向善。
D．孔子用“風”“草”的譬喻闡明君民關係，領導者若能以身作則，為民模範，自能收到上行下效、風行草偃的效果。
（2）體現了孔子怎樣的為政觀？（3分）
二十四、閱讀《論語》中的一段文字，然後回答問題。
季康子問政於孔子，曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃。”
(1)在本章中，孔子借用“風”與“草”的比喻，說明了什麼道理？(請用文中原句回答)
(2)你是否贊成本章中孔子的觀點？請聯繫實際做簡要說明。
二十五、閱讀《論語》中的幾段文字，然後回答問題。
季氏富於周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也！”
季康子問政於孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德，風；小人之德，草。草上之風，必偃。”
（1）在本章中，孔子借用“風”與“草”的比喻，說明了什麼道理？（請用文中原句回答）( 1分)
（2）孔子一方面強調“君子之德風，小人之德草”的薰陶作用，一方面又號召自己的學生對求“鳴鼓而攻之”，這樣做是否自相矛盾？請對此談談你的看法。（3分） 二十六、閱讀下麵《論語》選段，回答問題。
季康子問政於孔子曰：“如殺無道①，以就有道②，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德，風；小人之德，草。草上之風③，必偃④。”（12.19）
【注釋】①無道：指無道之人。②有道：指有道之人。③草上之風：指風加之於草。④偃：撲倒。
（1）下麵各項中，對選段理解不正確的一項是（ ）
A、在政治上實在無法可施時，當政者“殺無道以就有道”，是可取。
B、“子欲善，而民善矣”既是孔子的反駁，也是對當政者的善意規勸。
C、孔子認為要使民善關鍵在於當政者個人的道德表率作用。
D、本文最後一句話用了貼切的比喻，形象化的語言增加了說服力。
（2）結合上面的選段，如何理解下麵選段中“政”與“正”的關係？
季康子問政於孔子。孔子對曰：“政者，正也。子帥①以正，孰敢不正？” （12.17）
【注釋】①帥：率領，帶頭。
二十七、季康子問政於孔子曰：“如殺無道①，以就有道②，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風，小人之德草，草上之風③，必偃④。”
【注】 ①無道：指無道的人。 ②有道：指有道的人。 ③草上之風：指風加之於草。 ④偃：僕，倒。
(1)下列各項是對上面選段內容的理解，不正確的一項是( )
A．在政治上實在無法可施時，當政者“如殺無道，以就有道”，是不得已而為之。
B．在上位的人只要善理政事，百姓就不會犯上作亂。當政者個人的道德表率是非常重要的。
C．“子欲善而民善矣”既是孔子的反駁，也是對當政者的善意規勸。
D．最後一句運用比喻，形象化的語言增強了說服力。
(2)“政者正也。子帥以正，孰敢不正”，孔子政治思想中，對為官者要求十分嚴格，正人先正己。結合上面語段，談談你對“正”的看法。
二十八、閱讀《論語》中的幾段文字，然後回答問題。
孔子曰：“求！無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐為？”……
季氏富於周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也！”……
孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃。”……
（1）從“何以伐為？”和“焉用殺？”中可以看出孔子的政治主張，那麼孔子提倡的是什麼呢？（1分）
（2）孔子強調“君子之德風，小人之德草”的作用，但是他又叫他自己的學生對求“鳴鼓而攻之可也！”,這樣做不是自相矛盾的嗎？對此請談談你的看法呢？（4分）
二十九、樊遲從遊於舞雩之下，曰：“敢問崇德、修慝(1)、辨惑。”子曰：“善哉問！先事後得(2)，非崇德與？攻其惡，無攻人之惡，非修慝與？一朝之忿(3)，忘其身，以及其親，非惑與？”
【注釋】(1)修慝：慝，音ｔè，邪惡的念頭。修，改正。這裏是指改正邪惡的念頭。
(2)先事後得：先致力於事，把利祿放在後面。(3)忿：忿怒，氣憤。
（1）下列各項中，對上面《論語》選段的理解，不正確的一項是（ ）（3分）
A．這一章裏孔子仍談個人的修養中的三個問題，他對學生提出這一問題給予充分的肯定。
B．孔子認為，要提高道德修養水準，首先在於踏踏實實地做事，不要過多地考慮物質利益；
C．孔子認為嚴格要求自己，要指出他人的過錯，但不過多地去指責別人，就能除去邪惡的念頭；
D．孔子重點強調強調感情衝動的毛病，不要以自身的安危作為代價，這就可以辨別迷惑。
（2）子曰：“主忠信，徙義，崇德也。”孔子強調要“忠信”和“義”，就能提高道德修養，結合上面選段，請簡要說明你對“道德修養”如何提高的理解。（3分） 三十、閱讀下麵《論語》選段，完成第20題。（6分）
樊遲問仁,子曰：“愛人。”
子曰：“躬自厚而薄責於人，則遠怨矣。”
子曰：“晏平仲善與人交，久而敬之。”
子貢問友，子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。”
20.“晏平仲善與人交，久而敬之。”有人譯成“晏子善於與別人交朋友，交往越久，別人越尊敬他”，也有人譯成“晏子善於與別人交朋友，交往越久，晏子越尊敬別人”。
你認同哪一種翻譯？說出你的理由。
三十一、閱讀下麵《論語》選段，回答問題。（6分）
子曰：所謂大臣者，以道事君，不可則止。（《先進》第二十四章）
子貢問友。子曰：忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。（《顏淵》第二十三章）
（1）下列各項是對上面選段內容的理解，不正確的一項是（3分）（ ）
A.孔子認為對君主的缺點錯誤要忠言相勸，諫而不聽，就不必再勸，可以辭職不幹。
B.孔子認為朋友之間的交往是有限度的，對朋友如果他不聽勸告就算了，沒有必要發展到對抗性矛盾，使以後的事情更不好辦。
C.“不可則止”也反映了孔子的中庸思想，是孔子人際交往中的一個重要原則。
D.孔子認為為官、交友關鍵是要堅持正道，不能跟著國君、朋友一起做壞事，否則，便是自取其辱。（“不自取其辱”主要指的是不堅持勸諫，自找羞辱。）
（2）結合上面選段，談談你怎麼理解《論語•泰伯》中孔子所說的“邦無道，富且貴焉，恥也”這句話的？
三十二、閱讀《論語》中的文字，然後回答問題。
①子曰：“君子周而不比，小人比而不周。②子曰：“君子矜而不爭，群而不黨。” ③子貢問友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。”④子遊曰：“事君數，斯辱矣；朋友數，斯疏矣。”
（1）從上述文字可以看出，孔子認為在人際交往中應遵循 原則。
（2）現代社會的發展離不開競爭，孔子卻強調人際交往中要“矜而不爭”，你同意孔子的看法嗎? 簡要說明理由
三十三、閱讀《論語》中的一段文字，然後回答問題。（4分）(P39)
子貢問友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。”
24．孔子的交友之道對你有何啟發？
三十四、 ①子貢問友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱也。”（《論語·顏淵》） ②司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨亡。”子夏曰：“商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？”（《論語顏淵》）
【注】①道，通“導”。②據說司馬牛是宋國大夫桓魅的弟弟。桓魅在宋國“犯上作亂”，遭到宋國當權者的打擊，全家被迫出逃。司馬牛逃到魯國。（2012莆田質檢
（1）根據文段，請你闡述為什麼說“四海之內，皆兄弟也”。（2分）
（2）子夏勸說司馬牛，是踐行孔子待友之道的典範。請你用自己的話來概括這兩則材料所的待友之道。（4分）