佛教的经典语录众多，纵观而言， 佛教的经典语录众多，纵观而言，归纳下来最通俗流传最广的大概就是以下十 句了： 句了： 经典一：一切皆为虚幻。 经典一：一切皆为虚幻。 经典二：不可说。 经典二：不可说。 经典三：色即是空，空即是色。 经典三：色即是空，空即是色。 经典四：人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤； 经典四：人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心 动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。 动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。 经典五：一花一世界，一佛一如来。 经典五：一花一世界，一佛一如来。 经典六： 次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。 经典六：前生 500 次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。 经典七：大悲无泪，大悟无言，大笑无声。 经典七：大悲无泪，大悟无言，大笑无声。 经典八：苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。 经典八：苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。 经典九：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。 经典九：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。 经典十：我不入地狱，谁入地狱。 经典十：我不入地狱，谁入地狱。 细细品味真是经典啊！ 每一句都包含了大智慧。 可是哪一句我都不能够彻底领悟。 领悟。 细细品味真是经典啊！ 每一句都包含了大智慧。 其中印象最深刻的是那一句：“色即是空，空即是色。” 其中印象最深刻的是那一句： 色即是空，空即是色。 空即是色”此句出自于《般若波罗密多心经》。般若波罗蜜多心经, 》。般若波罗蜜多心经 “色即是空 空即是色”此句出自于《般若波罗密多心经》。般若波罗蜜多心经, 简称心经,是在中国流行最广泛的佛经。 简称心经,是在中国流行最广泛的佛经。据说这是观音菩萨和舍利佛的一段对 在佛学界,对心经的评价是很高的。认为心经是佛经的总括,读懂了心经, 话。在佛学界,对心经的评价是很高的。认为心经是佛经的总括,读懂了心经,读 佛经就入门了。 佛经就入门了。 佛法中这句话基本要阐述的是万物本空的理念， 佛法中这句话基本要阐述的是万物本空的理念，原是要使我们了解万事本无 其永恒的体现，一切皆将坏散，教我们不要对万物起执情，而使身心不得自在。 其永恒的体现，一切皆将坏散，教我们不要对万物起执情，而使身心不得自在。 结果有些人谈空却又恋空，其实恋取世事和恋空并无分别，同样是执取而不放。 结果有些人谈空却又恋空，其实恋取世事和恋空并无分别，同样
是执取而不放。 恋空的人弃绝一切以求一个空字，最后还是有一个“空”的意念无法除去。殊 恋空的人弃绝一切以求一个空字，最后还是有一个“ 的意念无法除去。 不知万事万物本空，弃与不弃都是空的，有弃绝的念头便已不空， 不知万事万物本空，弃与不弃都是空的，有弃绝的念头便已不空，爱空的念头 已是“ 说明了色和空是不相碍而相同的。执着于色的人不明白“ 已是“有”了。说明了色和空是不相碍而相同的。执着于色的人不明白“色即 是空” 执着于空的人也不明白“空即是色” 是空”，执着于空的人也不明白“空即是色”。 还有句话曰“耽静反为静缚” 不知大家听过没。也是同样的道理。 还有句话曰“耽静反为静缚”，不知大家听过没。也是同样的道理。静并 不是教人躲到安静的地方，不听不想，那样等于用一个静字将自己束缚住， 不是教人躲到安静的地方，不听不想，那样等于用一个静字将自己束缚住，动 弹不得，又有什么好呢？真正的静是心静而非形静，是在最忙碌的时候， 弹不得，又有什么好呢？真正的静是心静而非形静，是在最忙碌的时候，仍能 保持一种静的心境，不被外物牵动得心烦气躁。我很欣赏这句话， 保持一种静的心境，不被外物牵动得心烦气躁。我很欣赏这句话，同时也在参 悟此种心境。觉得在尘嚣之中保持着心的静境，岂不比那些寂静中虚度时日， 悟此种心境。觉得在尘嚣之中保持着心的静境，岂不比那些寂静中虚度时日， 或是身在寂静心不寂静的人更有意韵吗？ 或是身在寂静心不寂静的人更有意韵吗？ ‘色'是指有形质的一切万物，空代表能量。此万物为因缘所生，并非本来实 是指有形质的一切万物，空代表能量。此万物为因缘所生， 因此其当体是空。此谓之‘色即是空' 有，因此其当体是空。此谓之‘色即是空'。
五蕴】 【五蕴】 指色、 指色、受、想、行、识。 【空即是色】 空即是色】 指人间之物质、身体本系空无实体，而由地、 风四大和合而成， 指人间之物质、身体本系空无实体，而由地、水、火、风四大和合而成，故称 空即是色；四大若离散，则复归空无，故称色即是空。空即是色， 空即是色；四大若离散，则复归空无，故称色即是空。空即是色，并非析色见 而系体达色之当体即空之故，空者亦非意味断灭，即有即空方是真空。 空，而系体达色之当体即空之故，空者亦非意味断灭，即有即空方是真空。此 真空既为有，故必不异于有，以空即是有，而说空即是色。 真空既为有，故必不异于有，以空即是有，而说空即是色。 指真空不异于色法，空的当体即是色。
指真空不异于色法，空的当体即是色。 可以理解为：以物质为表象的世界其实质是空无所有的，而所谓"空无所有" 可以理解为：以物质为表象的世界其实质是空无所有的，而所谓"空无所有"是 依心起解的。 依心起解的。 所以色即是空－－相对人的认识的表象世界是空的， 所以色即是空－－相对人的认识的表象世界是空的，而空的表现形式是依附于 －－相对人的认识的表象世界是空的 的认识的－－ －－空即是色 心（例：人）的认识的－－空即是色 《 般 若 心 经》 [唐]玄奘法师译 观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。 观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。 舍利子,色不异空,空不异色；色即是空,空即是色。 舍利子,色不异空,空不异色；色即是空,空即是色。受、想、行、识，亦复如是。 亦复如是。 舍利子，是诸法空相：不生、不灭；不垢、不净；不增、不减。是故空中无色。 舍利子，是诸法空相：不生、不灭；不垢、不净；不增、不减。是故空中无色。 无受、 无眼、 无色、 无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、香、声、味、触、法。 无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽。 无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽。无 无智亦无得，以无所得故。菩提萨捶，依般若波罗蜜多故。 苦、集、灭、道。无智亦无得，以无所得故。菩提萨捶，依般若波罗蜜多故。 心无挂碍，无挂碍故。无有恐怖，远离颠倒梦想、究竟涅磐。三世诸佛， 心无挂碍，无挂碍故。无有恐怖，远离颠倒梦想、究竟涅磐。三世诸佛，依般 若波罗蜜多故 得阿耨多罗三藐三菩提。 蜜多故。 若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。 故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。 故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切 真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰： 揭谛！揭谛！波罗揭谛！ 苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：“揭谛！揭谛！波罗揭谛！ 波罗僧揭谛！菩提萨婆诃！ 波罗僧揭谛！菩提萨婆诃！”
佛教的经典语录众多，纵观而言， 佛教的经典语录众多，纵观而言，归纳下来最通俗流传最广的大概就是以下十 句了： 句了： 经典一：一切皆为虚幻。 经典一：一切皆为虚幻。 经典二：不可说。 经典二：不可说。 经典三：色即是空，空即是色。 经典三：色即是空，空即是色。 经典四：人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤； 经典四：人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心 动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。 动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。 经典五：一花一世界，一佛一如来。 经典五：一花一世界，一佛一如来。 经典六： 次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。 经典六：前生 500 次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。 经典七：大悲无泪，大悟无言，大笑无声。 经典七：大悲无泪，大悟无言，大笑无声。 经典八：苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。 经典八：苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。 经典九：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。 经典九：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。 经典十：我不入地狱，谁入地狱。 经典十：我不入地狱，谁入地狱。 细细品味真是经典啊！ 每一句都包含了大智慧。 可是哪一句我都不能够彻底领悟。 领悟。 细细品味真是经典啊！ 每一句都包含了大智慧。 其中印象最深刻的是那一句：“色即是空，空即是色。” 其中印象最深刻的是那一句： 色即是空，空即是色。 空即是色”此句出自于《般若波罗密多心经》。般若波罗蜜多心经, 》。般若波罗蜜多心经 “色即是空 空即是色”此句出自于《般若波罗密多心经》。般若波罗蜜多心经, 简称心经,是在中国流行最广泛的佛经。 简称心经,是在中国流行最广泛的佛经。据说这是观音菩萨和舍利佛的一段对 在佛学界,对心经的评价是很高的。认为心经是佛经的总括,读懂了心经, 话。在佛学界,对心经的评价是很高的。认为心经是佛经的总括,读懂了心经,读 佛经就入门了。 佛经就入门了。 佛法中这句话基本要阐述的是万物本空的理念， 佛法中这句话基本要阐述的是万物本空的理念，原是要使我们了解万事本无 其永恒的体现，一切皆将坏散，教我们不要对万物起执情，而使身心不得自在。 其永恒的体现，一切皆将坏散，教我们不要对万物起执情，而使身心不得自在。 结果有些人谈空却又恋空，其实恋取世事和恋空并无分别，同样是执取而不放。 结果有些人谈空却又恋空，其实恋取世事和恋空并无分别，同样
是执取而不放。 恋空的人弃绝一切以求一个空字，最后还是有一个“空”的意念无法除去。殊 恋空的人弃绝一切以求一个空字，最后还是有一个“ 的意念无法除去。 不知万事万物本空，弃与不弃都是空的，有弃绝的念头便已不空， 不知万事万物本空，弃与不弃都是空的，有弃绝的念头便已不空，爱空的念头 已是“ 说明了色和空是不相碍而相同的。执着于色的人不明白“ 已是“有”了。说明了色和空是不相碍而相同的。执着于色的人不明白“色即 是空” 执着于空的人也不明白“空即是色” 是空”，执着于空的人也不明白“空即是色”。 还有句话曰“耽静反为静缚” 不知大家听过没。也是同样的道理。 还有句话曰“耽静反为静缚”，不知大家听过没。也是同样的道理。静并 不是教人躲到安静的地方，不听不想，那样等于用一个静字将自己束缚住， 不是教人躲到安静的地方，不听不想，那样等于用一个静字将自己束缚住，动 弹不得，又有什么好呢？真正的静是心静而非形静，是在最忙碌的时候， 弹不得，又有什么好呢？真正的静是心静而非形静，是在最忙碌的时候，仍能 保持一种静的心境，不被外物牵动得心烦气躁。我很欣赏这句话， 保持一种静的心境，不被外物牵动得心烦气躁。我很欣赏这句话，同时也在参 悟此种心境。觉得在尘嚣之中保持着心的静境，岂不比那些寂静中虚度时日， 悟此种心境。觉得在尘嚣之中保持着心的静境，岂不比那些寂静中虚度时日， 或是身在寂静心不寂静的人更有意韵吗？ 或是身在寂静心不寂静的人更有意韵吗？ ‘色'是指有形质的一切万物，空代表能量。此万物为因缘所生，并非本来实 是指有形质的一切万物，空代表能量。此万物为因缘所生， 因此其当体是空。此谓之‘色即是空' 有，因此其当体是空。此谓之‘色即是空'。
五蕴】 【五蕴】 指色、 指色、受、想、行、识。 【空即是色】 空即是色】 指人间之物质、身体本系空无实体，而由地、 风四大和合而成， 指人间之物质、身体本系空无实体，而由地、水、火、风四大和合而成，故称 空即是色；四大若离散，则复归空无，故称色即是空。空即是色， 空即是色；四大若离散，则复归空无，故称色即是空。空即是色，并非析色见 而系体达色之当体即空之故，空者亦非意味断灭，即有即空方是真空。 空，而系体达色之当体即空之故，空者亦非意味断灭，即有即空方是真空。此 真空既为有，故必不异于有，以空即是有，而说空即是色。 真空既为有，故必不异于有，以空即是有，而说空即是色。 指真空不异于色法，空的当体即是色。
指真空不异于色法，空的当体即是色。 可以理解为：以物质为表象的世界其实质是空无所有的，而所谓"空无所有" 可以理解为：以物质为表象的世界其实质是空无所有的，而所谓"空无所有"是 依心起解的。 依心起解的。 所以色即是空－－相对人的认识的表象世界是空的， 所以色即是空－－相对人的认识的表象世界是空的，而空的表现形式是依附于 －－相对人的认识的表象世界是空的 的认识的－－ －－空即是色 心（例：人）的认识的－－空即是色 《 般 若 心 经》 [唐]玄奘法师译 观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。 观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。 舍利子,色不异空,空不异色；色即是空,空即是色。 舍利子,色不异空,空不异色；色即是空,空即是色。受、想、行、识，亦复如是。 亦复如是。 舍利子，是诸法空相：不生、不灭；不垢、不净；不增、不减。是故空中无色。 舍利子，是诸法空相：不生、不灭；不垢、不净；不增、不减。是故空中无色。 无受、 无眼、 无色、 无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、香、声、味、触、法。 无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽。 无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽。无 无智亦无得，以无所得故。菩提萨捶，依般若波罗蜜多故。 苦、集、灭、道。无智亦无得，以无所得故。菩提萨捶，依般若波罗蜜多故。 心无挂碍，无挂碍故。无有恐怖，远离颠倒梦想、究竟涅磐。三世诸佛， 心无挂碍，无挂碍故。无有恐怖，远离颠倒梦想、究竟涅磐。三世诸佛，依般 若波罗蜜多故 得阿耨多罗三藐三菩提。 蜜多故。 若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。 故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。 故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切 真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰： 揭谛！揭谛！波罗揭谛！ 苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：“揭谛！揭谛！波罗揭谛！ 波罗僧揭谛！菩提萨婆诃！ 波罗僧揭谛！菩提萨婆诃！”