摘要：章学诚在《文史通义》中对“周孔之辨”这一问题提出了系统的观点，指出后人尊孔子弃周公并非自古而有，隋唐以前以周公为尊。本文着重梳理周公和孔子在我国古代史上的地位演变，并对其中某些变化的原因进行初步分析。 关键词：先圣；先师；周公；孔子 中图分类号：k203文献标识码：A文章编号：1006-026X（2013）12-0000-01 一、引言 周公和孔子都是中国史上极其重要的人物，今人多只以孔子为圣人，而甚少知周公。在历史上常常以周孔并称，有“周孔”之教的概念，“周孔之教，以为如鸟有翼，如鱼依水。”（《贞观政要》卷六）对周公和孔子的尊称，以先圣和先师这两个称号为多。有时周公为先圣，孔子为先师；但亦有时孔子为先圣。在历史发展的不同时期，周公和孔子的地位时有变化。 清人章学诚在《文史通义・原道》中，对“周孔之辨”提出了自己的见解。他认为周公才是圣人，孔子只能称为先师。周公“以天纵生知之圣，而适当积古流传、道法大备之时，是以经纶制作，集千古之大成”，“创制显庸之圣，千古所同也，集大成者，周公所独也”；而孔子有德无位，没有创建制作之权，“述而不作”。周公与孔子的区别在于，“周公集群圣之大成，孔子学而尽周公之道”。（《文史通义》）关于圣和师的区别，马端临认为：“夫圣，作之者也；师，述之者也。”（《文献通考》卷四十三《学校考》） 由于政治、文化等其他各种原因，周公和孔子的地位在历史上不同时期各有不同。下文将系统的对古代各时期二者关系进行叙述，并初探其中缘由。 二、地位的演变情况及原因分析 两汉时期，经学分为两大流派，今文经学和古文经学，这两学派在周公和孔子的地位界定上存在较大差别。今文经崇奉孔子，称孔子为“托古改制”；古文经学家以周公为先圣，孔子为史学家，“信而好古，述而不作”。 西汉时期，今文经学为官学，“独尊儒术”是这一时期的学术主流，孔子留下的一家之言为新王朝创立大法。这时周公和孔子尚未获称先圣、先师，只是对二者都给以封号。武帝和元帝时期，对周公之后进行了封号，“初，武帝时，始封周后姬嘉为周子南君。至元帝时，尊周子南君为周承休侯。”（《汉书》卷六七《梅福传》）到汉成帝时期，孔子之后也开始有了封号，“昔成汤受命，列为三代，而祭祀废�。考求其后，莫正孔吉。其封吉为殷绍嘉侯。三月，进爵为公，及周承休侯皆为公，地各百里。”（《汉书》卷一�《成帝纪》） 公元八年，西汉外戚王莽篡夺帝位，一切从周公之礼，推行改制。他追封周公和孔子的后代，“封周公后公孙相如为褒鲁侯，孔子后孔均为褒成侯，奉其祀。追谥孔子曰褒成宣尼公。”（《汉书》卷一二《平帝纪》）王莽自比周公，对于推崇周公的古文经学也加以提拔，成为官学。东汉光武帝取消了古文经博士，古文经学又成为私学。但古文经学在士人间盛行，私学远超过官学。明帝时期，尊周公为先圣，孔子为先师，“明帝永平二年三月，上始帅群臣躬养三老、五更于辟雍，行大射之礼。郡县道行乡饮酒，于学校皆祀圣师周公孔子，牲以犬。”（《后汉书》卷九四《礼仪志上》） 北魏时期，周公和孔子的地位有所变化。曹魏开始以孔子为先圣。“曹魏正始二年，罢周公，专祭孔子于辟雍，以颜渊为配享。”“二年春二月，帝初通《论语》，使太常以太牢祭孔子于辟雍，以�渊配。”（《三国志・魏志・三少帝纪》）此后的两晋南北朝均尊孔子为先圣。正光二年二月，孝明帝“幸国子学，讲《孝经》。三月庚午，帝幸国子学祠孔子，以颜渊配。”（《魏书》卷九《肃宗孝明帝纪》）北齐时期，亦延续曹魏，“以一太牢，释奠孔父，配以颜回”。《隋书》载北齐礼制，“后齐制，新立学，必释奠礼先圣先师…拜孔揖颜。”（《隋书》卷九《礼仪志四》）隋朝仍沿袭这一传统，“大业以前，皆孔丘为先圣，颜回为先师。”（《新唐书》卷一五《礼乐五》） 到了唐代，先圣先师的对象发生过�杂的变化，最终孔子的先圣地位得以确立。 唐高祖时期，以周公为先圣，孔子为先师。武德二年（619年），高祖下诏：“宜令有司于国子监立周公孔子庙各一所，四时致祭。”（《唐会要》卷三十五《学校》）后来又明确了周公为先圣的地位，“武�中，诏释奠于太学，以周公为先圣，孔子配享。”（《唐会要》卷三十五《学校》）唐初高祖对先圣先师的界定，周公的地位在孔子之上。李唐王朝依靠关陇集团而建立，关陇集团在文化上信奉周公。也有学者认为，周公与孔子代表两种不同的治国理念，前者代表创业而后者重守成。 太宗时期，大臣对周公的先圣地位提出质疑，房玄龄、朱子奢指出：“周公、尼父俱是圣人，庠序置奠，本缘夫子，故晋宋梁陈及隋大业故事，皆以孔子为先圣，颜回为先师，历代所行，古人通允。伏请停祭周公，升夫子为先圣。”（《唐会要》卷三十五《学校》）太宗接受奏请，改孔子为先圣，周公为先师，“贞观二年，停以周公为先圣，始立孔子庙堂于国学，以宣父为先圣，颜子为先师。”（《旧唐书》卷一八九上《儒学传上》） 高宗永徽年间，又以周公为先圣，孔子为先师。永徽二年（651年）颁布《永徽令》：“改用周公为先圣，遂黜孔子为先师，颜回、邱明并为从祀。”（《文献统考》卷四十三《学校考四》）但是这一做法，遭到了当时朝廷以长孙无忌为代表大臣的反对。显庆二年，太尉长孙无忌等言：“故贞观以夫子为先圣，众儒为先师。且周公作礼乐，当同王者之祀。”（《新唐书》卷一五《礼乐志五》）�宗显庆二年七月，礼部尚书许敬宗等议：“依今，周公为先圣，孔子为先师…周公践极，功比帝王，请配成王。以孔子为先圣。”（《旧唐书》卷二四《礼仪志四》） 相对比太宗时期房玄龄等人，许敬宗等的言论已有所不同。他们不是拿前朝故事来否定周公为先圣，而是认为周公本为治统人物，应当在先代帝王祭祀中配享周武王，这也是唐朝治统向道统转变的标志。高宗接受了大臣的建议，确立孔子为先圣。到这一时期，唐代对孔子的身份进行了重新界定，孔子既是制作礼乐、传承先王之道的圣人，也是传教、兴教化的先师。 唐玄宗时期，取消了周公文庙供奉的资格，仍以孔子为先圣。“凡春、秋二分之月，上丁释奠于先圣孔宣父，以先师颜回配。”（《唐六典》卷二十一《国子监》） 唐以后，宋、元、明、清各代，仍继承唐之传统，以孔子为先圣，并在称号上更添溢美。宋真宗加谥“元圣文宣王”，后有改为“至圣文宣王”。元朝再加封，曰：“先孔子而圣者，非孔子无以明；后孔子而圣者，非孔子无以法。所谓祖述尧舜，宪章文武，仪范百王，师表万世者也。朕篡承丕绪，敬仰休风，循治古之良规，举追封之盛典。加号大成至圣文宣王，遣使阙里，祀以太牢。”（《元朝典故编年考》卷六）明代称孔子为“至圣先师”，清代顺治时封“大成至圣文宣先师”，康熙帝亲提“万世师表”献与孔庙。 三、总结 周公和孔子在我国古代史上的地位在不同时期各有差别，总的来说，隋唐以前，周公和孔子地位相当，周公为先圣时，孔子为先师；唐以后，周公地位下降，以孔子为先圣，其弟子为先师。周公和孔子地位的转变，既与当时的社会政治相关，也受当时学术环境的影响。 参考文献： [1]朱青青、陈静：《从“以德配天”到“以仁释礼”――周公、孔子在儒学史上的地位考析》，《南京政治学院学报》，2010年第6期。 [2]刘军：《北朝释奠礼考论》，《史学月刊》，2012年第1期。 [3]张广生：《周公、孔子与“文明化成”：章学诚的儒学之道》，《清史研究》，2006年第1期。 [4]陈东：《释奠制度与孔子崇拜》，《国际儒学研究》，第十五辑。 [5]高明士：《隋唐庙学制度的成立与道统的关�》，《国立台湾大学历史学系学报》第9期，1982年。
摘要：章学诚在《文史通义》中对“周孔之辨”这一问题提出了系统的观点，指出后人尊孔子弃周公并非自古而有，隋唐以前以周公为尊。本文着重梳理周公和孔子在我国古代史上的地位演变，并对其中某些变化的原因进行初步分析。 关键词：先圣；先师；周公；孔子 中图分类号：k203文献标识码：A文章编号：1006-026X（2013）12-0000-01 一、引言 周公和孔子都是中国史上极其重要的人物，今人多只以孔子为圣人，而甚少知周公。在历史上常常以周孔并称，有“周孔”之教的概念，“周孔之教，以为如鸟有翼，如鱼依水。”（《贞观政要》卷六）对周公和孔子的尊称，以先圣和先师这两个称号为多。有时周公为先圣，孔子为先师；但亦有时孔子为先圣。在历史发展的不同时期，周公和孔子的地位时有变化。 清人章学诚在《文史通义・原道》中，对“周孔之辨”提出了自己的见解。他认为周公才是圣人，孔子只能称为先师。周公“以天纵生知之圣，而适当积古流传、道法大备之时，是以经纶制作，集千古之大成”，“创制显庸之圣，千古所同也，集大成者，周公所独也”；而孔子有德无位，没有创建制作之权，“述而不作”。周公与孔子的区别在于，“周公集群圣之大成，孔子学而尽周公之道”。（《文史通义》）关于圣和师的区别，马端临认为：“夫圣，作之者也；师，述之者也。”（《文献通考》卷四十三《学校考》） 由于政治、文化等其他各种原因，周公和孔子的地位在历史上不同时期各有不同。下文将系统的对古代各时期二者关系进行叙述，并初探其中缘由。 二、地位的演变情况及原因分析 两汉时期，经学分为两大流派，今文经学和古文经学，这两学派在周公和孔子的地位界定上存在较大差别。今文经崇奉孔子，称孔子为“托古改制”；古文经学家以周公为先圣，孔子为史学家，“信而好古，述而不作”。 西汉时期，今文经学为官学，“独尊儒术”是这一时期的学术主流，孔子留下的一家之言为新王朝创立大法。这时周公和孔子尚未获称先圣、先师，只是对二者都给以封号。武帝和元帝时期，对周公之后进行了封号，“初，武帝时，始封周后姬嘉为周子南君。至元帝时，尊周子南君为周承休侯。”（《汉书》卷六七《梅福传》）到汉成帝时期，孔子之后也开始有了封号，“昔成汤受命，列为三代，而祭祀废�。考求其后，莫正孔吉。其封吉为殷绍嘉侯。三月，进爵为公，及周承休侯皆为公，地各百里。”（《汉书》卷一�《成帝纪》） 公元八年，西汉外戚王莽篡夺帝位，一切从周公之礼，推行改制。他追封周公和孔子的后代，“封周公后公孙相如为褒鲁侯，孔子后孔均为褒成侯，奉其祀。追谥孔子曰褒成宣尼公。”（《汉书》卷一二《平帝纪》）王莽自比周公，对于推崇周公的古文经学也加以提拔，成为官学。东汉光武帝取消了古文经博士，古文经学又成为私学。但古文经学在士人间盛行，私学远超过官学。明帝时期，尊周公为先圣，孔子为先师，“明帝永平二年三月，上始帅群臣躬养三老、五更于辟雍，行大射之礼。郡县道行乡饮酒，于学校皆祀圣师周公孔子，牲以犬。”（《后汉书》卷九四《礼仪志上》） 北魏时期，周公和孔子的地位有所变化。曹魏开始以孔子为先圣。“曹魏正始二年，罢周公，专祭孔子于辟雍，以颜渊为配享。”“二年春二月，帝初通《论语》，使太常以太牢祭孔子于辟雍，以�渊配。”（《三国志・魏志・三少帝纪》）此后的两晋南北朝均尊孔子为先圣。正光二年二月，孝明帝“幸国子学，讲《孝经》。三月庚午，帝幸国子学祠孔子，以颜渊配。”（《魏书》卷九《肃宗孝明帝纪》）北齐时期，亦延续曹魏，“以一太牢，释奠孔父，配以颜回”。《隋书》载北齐礼制，“后齐制，新立学，必释奠礼先圣先师…拜孔揖颜。”（《隋书》卷九《礼仪志四》）隋朝仍沿袭这一传统，“大业以前，皆孔丘为先圣，颜回为先师。”（《新唐书》卷一五《礼乐五》） 到了唐代，先圣先师的对象发生过�杂的变化，最终孔子的先圣地位得以确立。 唐高祖时期，以周公为先圣，孔子为先师。武德二年（619年），高祖下诏：“宜令有司于国子监立周公孔子庙各一所，四时致祭。”（《唐会要》卷三十五《学校》）后来又明确了周公为先圣的地位，“武�中，诏释奠于太学，以周公为先圣，孔子配享。”（《唐会要》卷三十五《学校》）唐初高祖对先圣先师的界定，周公的地位在孔子之上。李唐王朝依靠关陇集团而建立，关陇集团在文化上信奉周公。也有学者认为，周公与孔子代表两种不同的治国理念，前者代表创业而后者重守成。 太宗时期，大臣对周公的先圣地位提出质疑，房玄龄、朱子奢指出：“周公、尼父俱是圣人，庠序置奠，本缘夫子，故晋宋梁陈及隋大业故事，皆以孔子为先圣，颜回为先师，历代所行，古人通允。伏请停祭周公，升夫子为先圣。”（《唐会要》卷三十五《学校》）太宗接受奏请，改孔子为先圣，周公为先师，“贞观二年，停以周公为先圣，始立孔子庙堂于国学，以宣父为先圣，颜子为先师。”（《旧唐书》卷一八九上《儒学传上》） 高宗永徽年间，又以周公为先圣，孔子为先师。永徽二年（651年）颁布《永徽令》：“改用周公为先圣，遂黜孔子为先师，颜回、邱明并为从祀。”（《文献统考》卷四十三《学校考四》）但是这一做法，遭到了当时朝廷以长孙无忌为代表大臣的反对。显庆二年，太尉长孙无忌等言：“故贞观以夫子为先圣，众儒为先师。且周公作礼乐，当同王者之祀。”（《新唐书》卷一五《礼乐志五》）�宗显庆二年七月，礼部尚书许敬宗等议：“依今，周公为先圣，孔子为先师…周公践极，功比帝王，请配成王。以孔子为先圣。”（《旧唐书》卷二四《礼仪志四》） 相对比太宗时期房玄龄等人，许敬宗等的言论已有所不同。他们不是拿前朝故事来否定周公为先圣，而是认为周公本为治统人物，应当在先代帝王祭祀中配享周武王，这也是唐朝治统向道统转变的标志。高宗接受了大臣的建议，确立孔子为先圣。到这一时期，唐代对孔子的身份进行了重新界定，孔子既是制作礼乐、传承先王之道的圣人，也是传教、兴教化的先师。 唐玄宗时期，取消了周公文庙供奉的资格，仍以孔子为先圣。“凡春、秋二分之月，上丁释奠于先圣孔宣父，以先师颜回配。”（《唐六典》卷二十一《国子监》） 唐以后，宋、元、明、清各代，仍继承唐之传统，以孔子为先圣，并在称号上更添溢美。宋真宗加谥“元圣文宣王”，后有改为“至圣文宣王”。元朝再加封，曰：“先孔子而圣者，非孔子无以明；后孔子而圣者，非孔子无以法。所谓祖述尧舜，宪章文武，仪范百王，师表万世者也。朕篡承丕绪，敬仰休风，循治古之良规，举追封之盛典。加号大成至圣文宣王，遣使阙里，祀以太牢。”（《元朝典故编年考》卷六）明代称孔子为“至圣先师”，清代顺治时封“大成至圣文宣先师”，康熙帝亲提“万世师表”献与孔庙。 三、总结 周公和孔子在我国古代史上的地位在不同时期各有差别，总的来说，隋唐以前，周公和孔子地位相当，周公为先圣时，孔子为先师；唐以后，周公地位下降，以孔子为先圣，其弟子为先师。周公和孔子地位的转变，既与当时的社会政治相关，也受当时学术环境的影响。 参考文献： [1]朱青青、陈静：《从“以德配天”到“以仁释礼”――周公、孔子在儒学史上的地位考析》，《南京政治学院学报》，2010年第6期。 [2]刘军：《北朝释奠礼考论》，《史学月刊》，2012年第1期。 [3]张广生：《周公、孔子与“文明化成”：章学诚的儒学之道》，《清史研究》，2006年第1期。 [4]陈东：《释奠制度与孔子崇拜》，《国际儒学研究》，第十五辑。 [5]高明士：《隋唐庙学制度的成立与道统的关�》，《国立台湾大学历史学系学报》第9期，1982年。