正如很多前贤的感慨和大家都能感受到的，人生，是很短暂的，一个人，抛开没有记事的幼年阶段，被动学习的儿童和少年阶段，退休的老年阶段，真正能够绽开生命之花的时间，可以说少之又少。
所以增广贤文说得很好：“莺花犹怕春光老，岂可教人枉度春。” 加上古人的生命很短，而且由于要成家立业、买房买地或者是考取功名，所以往往在人生最美好的年华，背负的是最沉重的压力。生下来就有富或者有贵，再或者富贵双全的人毕竟是少数中的少数，大多数人都是富贵皆不占的。
也正因为如此，学习，读书也就显得尤其重要，古代的前贤和先哲们把自己的毕生经验总结成文字或口诀，正是希望让后人不用重复走弯路的时间，能够在短时间内找到自己的人生真谛，活在当下，明白自己，能够享受到人生最宝贵的年华的生命点滴。
然而愿望是美好的，现实往往与美好的愿望会有出入，世界有真就有假，人活在世上，在智慧开启之前，往往追求的是假的，忽视了真的。
所以就有了痛苦。
痛苦的根源之一，在于追求的得不到，回过头来，发现真的也随着时间的流逝而来不及了。
于是就没有了存在感，进而有了寂寞和孤独。
也正因为如此，所以贤文的路人作者才特意强调了“岂可教人枉度春。”
诸君，修行也好，事业也好，或者其他什么重要的事情也好。
如果这件事情告诉您，先把这件事情做好，再来好好生活，那本身就是错的。黄莺和鲜花都害怕春光老去，何况与人呢？
我年幼的时候，总希望什么都做好了，再来好好生活，结果错过了人生中的很多美好才发现，原来根本不可能什么都做好了，因为生命不止，什么都做好，显然是不可能的，即便是往良性发展，人也会进步。
人生的轨迹，不是静止的一个点，而是动的三维坐标系上的一条轨迹。
也正是因为如此，贤文接下来说，“黄金无假，阿魏无真。”
真的就是真的，假的就是假的，虽然真假在一定条件下可以相互转换，但真假之间，是不能够含糊的。
尽管我们会说，我们的文化会说，甚至小子也会说，方法，道路，没有高下之别，但总要明白，我们的文化讲究尊重他人，讲究与他人和谐共处。
假的只要不伤天害理，我们一般习惯不去评价和拆穿，坏了人家的衣食饭碗，但不是等同于说假的和真的就一样。
这里各行各业，各种学术，甚至我们每天遇到的人，相交的朋友都是如此。
是真是假，这就需要自己内心的那双慧眼，自己去鉴别了。
正如很多前贤的感慨和大家都能感受到的，人生，是很短暂的，一个人，抛开没有记事的幼年阶段，被动学习的儿童和少年阶段，退休的老年阶段，真正能够绽开生命之花的时间，可以说少之又少。
所以增广贤文说得很好：“莺花犹怕春光老，岂可教人枉度春。” 加上古人的生命很短，而且由于要成家立业、买房买地或者是考取功名，所以往往在人生最美好的年华，背负的是最沉重的压力。生下来就有富或者有贵，再或者富贵双全的人毕竟是少数中的少数，大多数人都是富贵皆不占的。
也正因为如此，学习，读书也就显得尤其重要，古代的前贤和先哲们把自己的毕生经验总结成文字或口诀，正是希望让后人不用重复走弯路的时间，能够在短时间内找到自己的人生真谛，活在当下，明白自己，能够享受到人生最宝贵的年华的生命点滴。
然而愿望是美好的，现实往往与美好的愿望会有出入，世界有真就有假，人活在世上，在智慧开启之前，往往追求的是假的，忽视了真的。
所以就有了痛苦。
痛苦的根源之一，在于追求的得不到，回过头来，发现真的也随着时间的流逝而来不及了。
于是就没有了存在感，进而有了寂寞和孤独。
也正因为如此，所以贤文的路人作者才特意强调了“岂可教人枉度春。”
诸君，修行也好，事业也好，或者其他什么重要的事情也好。
如果这件事情告诉您，先把这件事情做好，再来好好生活，那本身就是错的。黄莺和鲜花都害怕春光老去，何况与人呢？
我年幼的时候，总希望什么都做好了，再来好好生活，结果错过了人生中的很多美好才发现，原来根本不可能什么都做好了，因为生命不止，什么都做好，显然是不可能的，即便是往良性发展，人也会进步。
人生的轨迹，不是静止的一个点，而是动的三维坐标系上的一条轨迹。
也正是因为如此，贤文接下来说，“黄金无假，阿魏无真。”
真的就是真的，假的就是假的，虽然真假在一定条件下可以相互转换，但真假之间，是不能够含糊的。
尽管我们会说，我们的文化会说，甚至小子也会说，方法，道路，没有高下之别，但总要明白，我们的文化讲究尊重他人，讲究与他人和谐共处。
假的只要不伤天害理，我们一般习惯不去评价和拆穿，坏了人家的衣食饭碗，但不是等同于说假的和真的就一样。
这里各行各业，各种学术，甚至我们每天遇到的人，相交的朋友都是如此。
是真是假，这就需要自己内心的那双慧眼，自己去鉴别了。