探讨屈原诗歌中蕴含的人文精神
摘要 屈原是中国最早的浪漫主义诗人，他的诗歌情感丰富、寓意深刻，无一不传达着他的政治理想和人生哲学，透露着他爱国爱民的思想和追求自我的意识，可以说是其人文主义精神的具体化和外显化。本文以屈原诗歌中所蕴含的人文精神为中心，结合具体诗句，分别从民本意识、爱国意识、自我意识和死亡意识等四个方面入手，透彻地分析了深植于屈原内心的人文主义精神。
关键词：屈原 人文精神 民本意识 爱国意识 自我意识 死亡意识 中图分类号：i206.2 文献标识码：a
引言
屈原是中国古代伟大的爱国主义诗人，也是中国文学史上最早的浪漫主义诗人。他出身于楚国贵族家庭，自幼饱读诗书、博学多才，踏上仕途以后，主张重民生、举贤能、明法度，推崇“美政”，但由于后来受到排挤，不仅其政策没有施行，他本人也被放逐到江南。公元前278年，楚国首都被秦国攻陷，屈原的政治理想彻底破灭，在满腹忧愤之中投江自尽。屈原仕途失意，便寄情感于文字之中，一生中写下了很多不朽的诗篇，最著名的有《离骚》、《九章》、《九歌》等。屈原在楚国民歌的基础上创造出“楚辞”这一体裁，与《诗经》之体并称“风骚”二体，对后世的诗歌创作产生了深远的影响，因此又有“中国诗歌之父”的美誉。屈原的诗歌集中体现了他的爱国忠君之情、忧国忧民之苦、自我独立意识和他对生命、对死亡之价值的思考，饱含着浓厚而深刻的人文主义精神。
一 民本意识：以人为本，以德为政
民本思想在春秋时代就已成为一种普遍的社会思潮，诸子百家的代表人物从不同层面对这一思想进行了论述，其中，儒家的探讨最为深刻也最具影响力。屈原作为一位倾心于文学、钟情于文字的诗人，自幼便受到民本思想的熏陶，因而他的诗歌总是散发着爱民、忧民的气息。
屈原关注民生、心系百姓，面对百姓受到的疾苦和灾难，他的内心更是痛苦万分，并为自己无法力挽狂澜而感到无奈和悲伤。他本想一走了之，但对百姓的热爱、同情和怜惜使他镇静下来，让他为了减少百姓的疾苦而继续忍受着不公的一切：“愿摇起而横奔兮，览民尤以自镇。”当国土被他国所侵吞、民众亦随之遭殃之时，他则满腔悲愤地写道：“皇天之不纯命兮，何百姓之震愆？民离散而相失兮，方仲春而东迁。”首都郢都陷落以后，整个楚国出现的尽是民不聊生、流离失所的景象，此时的诗人正遭放逐，便与四处流浪的难民一道，此时的他更能体会到楚国人民的艰辛与悲痛，他心如刀割、极为自责，恨自己不能为百姓排忧解难，整日在泪水与伤感之中度过。当他发现国君昏庸，毫不关心民众、体察民情之时，则又慨叹道：“怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。”
在政治方面，屈原提倡“美政”二字。所谓“美政”，是指一种美好而和谐的政治现实，执政者敬德爱民、关注民生，修明法度、稳定秩序，举贤授能、任人唯贤，而百姓则在这种德政的统治之下安居乐业。由于屈原曾不止一次地目睹了昏庸残暴的统治对民众的深
深伤害，又多次看到了不重视民生对百姓、对国家带来的巨大灾难，因此，在他眼中，“美政”的核心便是以德为政，而德政的关键则在于以民为本。在《离骚》中，屈原列举了包括尧、舜、汤、禹在内的贤能之君通过体察民心、关注民生、施行德政而赢得民誉并最终赢得天下的事迹，同时也叙述了桀、纣等残酷暴力、昏庸无道的国君因施行暴政而国破人亡的故事，从而突出了以德为政的重要性。不过，在推行德政的同时，屈原还提倡修明法度。修明法度的思想所针对的不仅仅是下层的民众，其实更是对上层统治者而定的。屈原反对一切徇私枉法的行为，认为包括君主在内的统治阶层应当以史为鉴，修明法度，能够“举贤而授能兮，循绳墨而不颇”，以此来巩固德政的根基。
二 爱国意识：佐君兴国，忠心相劝
屈原为振兴楚国而尽心尽力，为国土沦丧而心痛如绞，其爱国热情自不必多言。出于这种强烈的爱国意识，他坚持着自己的“美政”理想，对君主忠心耿耿，盼望着楚王能够接纳自己诚恳的建议，使楚国走向富国强军的道路。然而，楚王却昏庸无能、是非不分，听信佞臣之言而一再贬谪屈原，这又使他的内心多出一分无奈和愤懑。忠君爱国的他，始终希望君主有朝一日能够体察自己，看到自己的忠心，感知到自己的良苦用心。在《九章·惜诵》中，屈原写道：“竭忠诚以事君兮，反离群而赘疣。忘儇媚以背众兮，待明君其知之。”“吾谊先君而后身兮，羌众人之所仇也。专惟君而无他兮，又众兆之所雠也！”“所非忠而言之兮，指苍天以为正。”“思君其莫
我忠兮，勿忘身之贱贫。”“事君而不贰兮，迷不知宠之门。”《离骚》中也有类似的诗句：“乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路！”“岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩。”“忽奔走以先后兮，及前王之踵武。” 在屈原的诗歌之中，他曾多次表达了自己对“美人”的爱慕与追求。其实，这日思夜想的“美人”便暗指了楚国的君王，而对美女的无限追求，则象征着他对楚国和楚王忠心不二的决心。这一点从《九章·思美人》的诗句中便可看出：“思美人兮，揽涕而伫眙。媒绝路阻兮，言不可结而诒。蹇蹇之烦冤兮，陷滞而不发。申旦以舒中情兮，志沉菀而莫达。愿寄言于浮云兮，遇丰隆而不将。” 屈原曾敏锐地觉察到楚国即将面临的危险和潜伏许久的危机，并希望自己可以救国救民于水深火热之中，于是他多次向以楚王为首的统治阶层诚恳进谏，而他们对此却毫不在意，甚至采取了一种恶劣排斥的态度，将屈原贬谪、放逐。眼看着国土日渐沦陷，世间民不聊生，自己却无法挽救，他心中的惆怅与悲愤是显而易见的，他对楚王不分青红皂白的做法也进行了批判，希望楚王能够认清现实、早日回头。例如，在《九章·惜往日》中有这样几句：“君含怒而待臣兮，不清澈其然否。”“弗参验以考实兮，远迁臣而弗思。”“佛省察而按实兮，听谗人之虚辞。”“谅聪不明而蔽壅兮，使谗谀而日得。”在《离骚》中，他则慨叹：“不抚壮而弃秽兮，何不改此度。”“初既与余成言兮，后悔遁而有他。余既不难夫离别兮，伤灵修之数化。”由此可见，屈原对楚怀王听信谗言、不查真相而疏远自己的做法表示不满，但他并未因此而痛恨楚王，反而一再抒发对
自己的建议有朝一日能够被楚王接纳、楚国能够重新振兴的期盼之情，其爱国忠君的思想得到了淋漓尽致的展现。
三 自我意识：肯定自我，洁身自好
自我意识是指个体对自己的心理、个性和理想等多种内在因素的认知和肯定，表现在具体行动之中就是自信、自爱、自尊、自立，拥有高尚的人格和品德，对自己进行不断的完善和发展。
屈原是一位拥有强烈自我意识的诗人，他深信自己拥有天地灵气所赋予的内在之美，故而“名余曰正则兮，字余曰灵均”，足以见得他对自我内在品质和才干能力的高度肯定与自信。为了保持这份纯净而高洁的内在，为了拓宽自己的视野，他不断地加强修养、提升自我，并以此作为自己的爱好和习惯：“民生各有所乐兮，余独好修以为常。”在诗人遭到贬谪与放逐之后，他仍然没有放弃对其政治理想的热烈追求，而是将这种追求扩大化、深度化，将自我价值融入到社会之中，转而成为一种对民族、对国家的责任感，和一种对历史、对现实的使命感。屈原深知其“美政”的道路将充满艰难，也明白自己不与奸臣同流合污的“特立独行”的做法会使自己的处境更加危险，更知道自己的尝试很可能会失败。但是，即便如此，他也决定要坚持到底，甚至以死明志。这一点从以下诗句中便可以看出：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”“虽不周于今之人兮，愿依彭咸之遗则。”“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。”可以看出，在这种高尚人格和圣洁灵魂的支撑下，遭受了万般苦楚和非难的屈原并没有选择自暴自弃，而是始终对楚国一片赤诚，对
君王忠心耿耿，身陷逆境而志气不屈，仍然坚持为国为民出谋划策，力求为救国救民献出自己的力量。
在《离骚》中有很多美好的意象，但出现次数最多的不外乎“美人”和“香草”这两种。按通常的解释来说，“美人”暗指君王，但有时也含自喻之意，是美好与纯洁的象征。而诗篇中种类繁多的“香草”意象则指代诗人自身高洁的人格和纯净的心灵。诗人在诗篇中反复吟诵着美好的“香草”，其实是对自己人格和品质的高度肯定，也传达着自己绝不与世俗同流合污的坚定信念：“纷吾既有此内美兮，又重之以修能。扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。”“不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏。”诗人以各种美丽芳香的“香草”为饰，意在说明他要不断地深化自己崇高而贞洁的人格，即便与世俗格格不入，即便受到佞臣的攻击，他也无惧无畏、无怨无悔。由此便可以看出诗人对自我人格的充分肯定、信任和坚持，也从侧面反映出屈原强烈的自我意识。
四 死亡意识：德之至高，生之至久
“死亡”是文学艺术领域一个崇高、不朽的历史命题，而来源于对这一命题深度思考的“死亡意识”，则是文学艺术家们思想之深刻性的象征。屈原在创作中对“死亡”进行了反复的思考和探索，不仅以一种崭新的美学视角去描述死亡，还以创造性的思维对该命题进行了升华和超越，把道德作为唯一的尺度来衡量死亡的价值，认为以死殉节其实是对道德的诠释和对生命的延续。在屈原的意识
中，死亡只是对肉体生命的暂时性否定，而人的灵魂在死亡之后则可以离开肉体而自由地漫游在人世之中，以新的方式继续存在，从而让生命超越时空的限制，达到一种永恒的境界。
面对死亡，屈原抱有一种勇敢乐观的态度。他认为，人应当死得其所，每一种合理的死亡都应当富有某种价值。对他而言，为了传播道义而选择死亡，其实是对道德境界的一种拓展，是进入了传播道义的崭新境界。在这种理念的指导下，他在死亡面前丝毫不畏惧，因为他坚信那绝不是对生命的诀别，而是拥抱了另外一种生命，在那种生命形式之中，他那纯净、美丽而高洁的灵魂终于可以摆脱肉体的束缚，自由地传播和延续自己的理想。
在世俗的羁绊中，屈原明白自己的理想、抱负终将付诸东流，所以，他希望通过死亡让自己的理想得以永存。在《离骚》中，诗人以死殉节的愿望出现了七次，在《九章》中则出现了十三次之多。例如：“宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。”“临沅湘之玄渊兮，遂自忍而沉流。”“舒忧娱哀兮，限之以大故。”然而，这绝不意味着屈原轻视生命、缺乏生命意识。恰恰相反，他的生命意识是十分强烈的，他也是极其渴望拥有永恒生命的。在《九歌·礼魂》中他曾写道：“春兰兮秋菊，常无绝兮终古。”正是由于他对生命的渴望和珍爱，他才如此热切地盼望着自己的“美政”理想得以实现。但是，由于现实的束缚和羁绊，他无法在有生之年实现自己的理想抱负，只得选择死亡这条“生”的道路、“德”的道路，让灵魂延续自己的梦想，让道义永存于这世界。
结语
屈原是中国伟大的浪漫主义诗人，也是中国古代人文精神的杰出代表。他的诗歌情感丰富、行文优美，同时又营造出一种高雅的境界，传达着深刻而极富哲理的寓意。他坚持着以民为本的思想，不懈追求以德为政、修明法度的“美政”理想，以死明志。他忠君爱国，不畏佞臣谗言而一再进谏，只为救国救民于水深火热之中、实现富国安民的梦想。他肯定自我、洁身自好，决不与世俗同流合污，至死不渝。他无惧死亡，用道德来衡量死亡的价值，最终以死殉节，来实现生之永恒、德之至高。无论时空怎样变幻，屈原的诗歌中所传达的崇高的人文精神，将永远散发出耀眼的光辉。
参考文献：
[1] 褚斌杰：《楚辞要论》，北京大学出版社，2003年版。
[2] 洪兴祖：《楚辞章句补注》，吉林人民出版社，1999年版。
[3] 王夫之：《楚辞通释》，上海人民出版社，1975年版。
[4] 颜翔林：《楚辞美论》，学林出版社，2001年版。
[5] 游国恩：《楚辞论文集》，古典文学出版社，1957年版。 作者简介：
孙健，男，1980—，山东淄博人，硕士，讲师，研究方向：经济管理，工作单位：秦皇岛职业技术学院。
胡师，男，1983—，河北南宫人，本科，助教，研究方向：体育教育，工作单位：秦皇岛职业技术学院。
郑传超，男，1983—，河北昌黎人，本科，助教，研究方向：思
想政治教育，工作单位：秦皇岛职业技术学院。
探讨屈原诗歌中蕴含的人文精神
摘要 屈原是中国最早的浪漫主义诗人，他的诗歌情感丰富、寓意深刻，无一不传达着他的政治理想和人生哲学，透露着他爱国爱民的思想和追求自我的意识，可以说是其人文主义精神的具体化和外显化。本文以屈原诗歌中所蕴含的人文精神为中心，结合具体诗句，分别从民本意识、爱国意识、自我意识和死亡意识等四个方面入手，透彻地分析了深植于屈原内心的人文主义精神。
关键词：屈原 人文精神 民本意识 爱国意识 自我意识 死亡意识 中图分类号：i206.2 文献标识码：a
引言
屈原是中国古代伟大的爱国主义诗人，也是中国文学史上最早的浪漫主义诗人。他出身于楚国贵族家庭，自幼饱读诗书、博学多才，踏上仕途以后，主张重民生、举贤能、明法度，推崇“美政”，但由于后来受到排挤，不仅其政策没有施行，他本人也被放逐到江南。公元前278年，楚国首都被秦国攻陷，屈原的政治理想彻底破灭，在满腹忧愤之中投江自尽。屈原仕途失意，便寄情感于文字之中，一生中写下了很多不朽的诗篇，最著名的有《离骚》、《九章》、《九歌》等。屈原在楚国民歌的基础上创造出“楚辞”这一体裁，与《诗经》之体并称“风骚”二体，对后世的诗歌创作产生了深远的影响，因此又有“中国诗歌之父”的美誉。屈原的诗歌集中体现了他的爱国忠君之情、忧国忧民之苦、自我独立意识和他对生命、对死亡之价值的思考，饱含着浓厚而深刻的人文主义精神。
一 民本意识：以人为本，以德为政
民本思想在春秋时代就已成为一种普遍的社会思潮，诸子百家的代表人物从不同层面对这一思想进行了论述，其中，儒家的探讨最为深刻也最具影响力。屈原作为一位倾心于文学、钟情于文字的诗人，自幼便受到民本思想的熏陶，因而他的诗歌总是散发着爱民、忧民的气息。
屈原关注民生、心系百姓，面对百姓受到的疾苦和灾难，他的内心更是痛苦万分，并为自己无法力挽狂澜而感到无奈和悲伤。他本想一走了之，但对百姓的热爱、同情和怜惜使他镇静下来，让他为了减少百姓的疾苦而继续忍受着不公的一切：“愿摇起而横奔兮，览民尤以自镇。”当国土被他国所侵吞、民众亦随之遭殃之时，他则满腔悲愤地写道：“皇天之不纯命兮，何百姓之震愆？民离散而相失兮，方仲春而东迁。”首都郢都陷落以后，整个楚国出现的尽是民不聊生、流离失所的景象，此时的诗人正遭放逐，便与四处流浪的难民一道，此时的他更能体会到楚国人民的艰辛与悲痛，他心如刀割、极为自责，恨自己不能为百姓排忧解难，整日在泪水与伤感之中度过。当他发现国君昏庸，毫不关心民众、体察民情之时，则又慨叹道：“怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。”
在政治方面，屈原提倡“美政”二字。所谓“美政”，是指一种美好而和谐的政治现实，执政者敬德爱民、关注民生，修明法度、稳定秩序，举贤授能、任人唯贤，而百姓则在这种德政的统治之下安居乐业。由于屈原曾不止一次地目睹了昏庸残暴的统治对民众的深
深伤害，又多次看到了不重视民生对百姓、对国家带来的巨大灾难，因此，在他眼中，“美政”的核心便是以德为政，而德政的关键则在于以民为本。在《离骚》中，屈原列举了包括尧、舜、汤、禹在内的贤能之君通过体察民心、关注民生、施行德政而赢得民誉并最终赢得天下的事迹，同时也叙述了桀、纣等残酷暴力、昏庸无道的国君因施行暴政而国破人亡的故事，从而突出了以德为政的重要性。不过，在推行德政的同时，屈原还提倡修明法度。修明法度的思想所针对的不仅仅是下层的民众，其实更是对上层统治者而定的。屈原反对一切徇私枉法的行为，认为包括君主在内的统治阶层应当以史为鉴，修明法度，能够“举贤而授能兮，循绳墨而不颇”，以此来巩固德政的根基。
二 爱国意识：佐君兴国，忠心相劝
屈原为振兴楚国而尽心尽力，为国土沦丧而心痛如绞，其爱国热情自不必多言。出于这种强烈的爱国意识，他坚持着自己的“美政”理想，对君主忠心耿耿，盼望着楚王能够接纳自己诚恳的建议，使楚国走向富国强军的道路。然而，楚王却昏庸无能、是非不分，听信佞臣之言而一再贬谪屈原，这又使他的内心多出一分无奈和愤懑。忠君爱国的他，始终希望君主有朝一日能够体察自己，看到自己的忠心，感知到自己的良苦用心。在《九章·惜诵》中，屈原写道：“竭忠诚以事君兮，反离群而赘疣。忘儇媚以背众兮，待明君其知之。”“吾谊先君而后身兮，羌众人之所仇也。专惟君而无他兮，又众兆之所雠也！”“所非忠而言之兮，指苍天以为正。”“思君其莫
我忠兮，勿忘身之贱贫。”“事君而不贰兮，迷不知宠之门。”《离骚》中也有类似的诗句：“乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路！”“岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩。”“忽奔走以先后兮，及前王之踵武。” 在屈原的诗歌之中，他曾多次表达了自己对“美人”的爱慕与追求。其实，这日思夜想的“美人”便暗指了楚国的君王，而对美女的无限追求，则象征着他对楚国和楚王忠心不二的决心。这一点从《九章·思美人》的诗句中便可看出：“思美人兮，揽涕而伫眙。媒绝路阻兮，言不可结而诒。蹇蹇之烦冤兮，陷滞而不发。申旦以舒中情兮，志沉菀而莫达。愿寄言于浮云兮，遇丰隆而不将。” 屈原曾敏锐地觉察到楚国即将面临的危险和潜伏许久的危机，并希望自己可以救国救民于水深火热之中，于是他多次向以楚王为首的统治阶层诚恳进谏，而他们对此却毫不在意，甚至采取了一种恶劣排斥的态度，将屈原贬谪、放逐。眼看着国土日渐沦陷，世间民不聊生，自己却无法挽救，他心中的惆怅与悲愤是显而易见的，他对楚王不分青红皂白的做法也进行了批判，希望楚王能够认清现实、早日回头。例如，在《九章·惜往日》中有这样几句：“君含怒而待臣兮，不清澈其然否。”“弗参验以考实兮，远迁臣而弗思。”“佛省察而按实兮，听谗人之虚辞。”“谅聪不明而蔽壅兮，使谗谀而日得。”在《离骚》中，他则慨叹：“不抚壮而弃秽兮，何不改此度。”“初既与余成言兮，后悔遁而有他。余既不难夫离别兮，伤灵修之数化。”由此可见，屈原对楚怀王听信谗言、不查真相而疏远自己的做法表示不满，但他并未因此而痛恨楚王，反而一再抒发对
自己的建议有朝一日能够被楚王接纳、楚国能够重新振兴的期盼之情，其爱国忠君的思想得到了淋漓尽致的展现。
三 自我意识：肯定自我，洁身自好
自我意识是指个体对自己的心理、个性和理想等多种内在因素的认知和肯定，表现在具体行动之中就是自信、自爱、自尊、自立，拥有高尚的人格和品德，对自己进行不断的完善和发展。
屈原是一位拥有强烈自我意识的诗人，他深信自己拥有天地灵气所赋予的内在之美，故而“名余曰正则兮，字余曰灵均”，足以见得他对自我内在品质和才干能力的高度肯定与自信。为了保持这份纯净而高洁的内在，为了拓宽自己的视野，他不断地加强修养、提升自我，并以此作为自己的爱好和习惯：“民生各有所乐兮，余独好修以为常。”在诗人遭到贬谪与放逐之后，他仍然没有放弃对其政治理想的热烈追求，而是将这种追求扩大化、深度化，将自我价值融入到社会之中，转而成为一种对民族、对国家的责任感，和一种对历史、对现实的使命感。屈原深知其“美政”的道路将充满艰难，也明白自己不与奸臣同流合污的“特立独行”的做法会使自己的处境更加危险，更知道自己的尝试很可能会失败。但是，即便如此，他也决定要坚持到底，甚至以死明志。这一点从以下诗句中便可以看出：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”“虽不周于今之人兮，愿依彭咸之遗则。”“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。”可以看出，在这种高尚人格和圣洁灵魂的支撑下，遭受了万般苦楚和非难的屈原并没有选择自暴自弃，而是始终对楚国一片赤诚，对
君王忠心耿耿，身陷逆境而志气不屈，仍然坚持为国为民出谋划策，力求为救国救民献出自己的力量。
在《离骚》中有很多美好的意象，但出现次数最多的不外乎“美人”和“香草”这两种。按通常的解释来说，“美人”暗指君王，但有时也含自喻之意，是美好与纯洁的象征。而诗篇中种类繁多的“香草”意象则指代诗人自身高洁的人格和纯净的心灵。诗人在诗篇中反复吟诵着美好的“香草”，其实是对自己人格和品质的高度肯定，也传达着自己绝不与世俗同流合污的坚定信念：“纷吾既有此内美兮，又重之以修能。扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。”“不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏。”诗人以各种美丽芳香的“香草”为饰，意在说明他要不断地深化自己崇高而贞洁的人格，即便与世俗格格不入，即便受到佞臣的攻击，他也无惧无畏、无怨无悔。由此便可以看出诗人对自我人格的充分肯定、信任和坚持，也从侧面反映出屈原强烈的自我意识。
四 死亡意识：德之至高，生之至久
“死亡”是文学艺术领域一个崇高、不朽的历史命题，而来源于对这一命题深度思考的“死亡意识”，则是文学艺术家们思想之深刻性的象征。屈原在创作中对“死亡”进行了反复的思考和探索，不仅以一种崭新的美学视角去描述死亡，还以创造性的思维对该命题进行了升华和超越，把道德作为唯一的尺度来衡量死亡的价值，认为以死殉节其实是对道德的诠释和对生命的延续。在屈原的意识
中，死亡只是对肉体生命的暂时性否定，而人的灵魂在死亡之后则可以离开肉体而自由地漫游在人世之中，以新的方式继续存在，从而让生命超越时空的限制，达到一种永恒的境界。
面对死亡，屈原抱有一种勇敢乐观的态度。他认为，人应当死得其所，每一种合理的死亡都应当富有某种价值。对他而言，为了传播道义而选择死亡，其实是对道德境界的一种拓展，是进入了传播道义的崭新境界。在这种理念的指导下，他在死亡面前丝毫不畏惧，因为他坚信那绝不是对生命的诀别，而是拥抱了另外一种生命，在那种生命形式之中，他那纯净、美丽而高洁的灵魂终于可以摆脱肉体的束缚，自由地传播和延续自己的理想。
在世俗的羁绊中，屈原明白自己的理想、抱负终将付诸东流，所以，他希望通过死亡让自己的理想得以永存。在《离骚》中，诗人以死殉节的愿望出现了七次，在《九章》中则出现了十三次之多。例如：“宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。”“临沅湘之玄渊兮，遂自忍而沉流。”“舒忧娱哀兮，限之以大故。”然而，这绝不意味着屈原轻视生命、缺乏生命意识。恰恰相反，他的生命意识是十分强烈的，他也是极其渴望拥有永恒生命的。在《九歌·礼魂》中他曾写道：“春兰兮秋菊，常无绝兮终古。”正是由于他对生命的渴望和珍爱，他才如此热切地盼望着自己的“美政”理想得以实现。但是，由于现实的束缚和羁绊，他无法在有生之年实现自己的理想抱负，只得选择死亡这条“生”的道路、“德”的道路，让灵魂延续自己的梦想，让道义永存于这世界。
结语
屈原是中国伟大的浪漫主义诗人，也是中国古代人文精神的杰出代表。他的诗歌情感丰富、行文优美，同时又营造出一种高雅的境界，传达着深刻而极富哲理的寓意。他坚持着以民为本的思想，不懈追求以德为政、修明法度的“美政”理想，以死明志。他忠君爱国，不畏佞臣谗言而一再进谏，只为救国救民于水深火热之中、实现富国安民的梦想。他肯定自我、洁身自好，决不与世俗同流合污，至死不渝。他无惧死亡，用道德来衡量死亡的价值，最终以死殉节，来实现生之永恒、德之至高。无论时空怎样变幻，屈原的诗歌中所传达的崇高的人文精神，将永远散发出耀眼的光辉。
参考文献：
[1] 褚斌杰：《楚辞要论》，北京大学出版社，2003年版。
[2] 洪兴祖：《楚辞章句补注》，吉林人民出版社，1999年版。
[3] 王夫之：《楚辞通释》，上海人民出版社，1975年版。
[4] 颜翔林：《楚辞美论》，学林出版社，2001年版。
[5] 游国恩：《楚辞论文集》，古典文学出版社，1957年版。 作者简介：
孙健，男，1980—，山东淄博人，硕士，讲师，研究方向：经济管理，工作单位：秦皇岛职业技术学院。
胡师，男，1983—，河北南宫人，本科，助教，研究方向：体育教育，工作单位：秦皇岛职业技术学院。
郑传超，男，1983—，河北昌黎人，本科，助教，研究方向：思
想政治教育，工作单位：秦皇岛职业技术学院。