汉语基督教文学思考札记（三）作者：问道
南京师范大学文学院 齐宏伟著
汉语基督教文学创作
当代汉语基督教文学代表作家，大陆可以北村为代表，大陆之外则可以张晓风为代表。北村的“神性写作”和张晓风的“灵性写作”，一个仰仗着深刻的基督信仰体验，一个依托着深厚的古典文学功底，使汉语具备了向终极发问的能力及向彼岸眺望的魅力，为汉语文学带来了瑰奇的风景，其作用功不可没。
然而，狭义的汉语基督教文学在这方面的成就极为有限，哪怕北村和张晓风，其传播的基督信仰并不纯粹，多有异教思想混杂，比如北村的作品中就有诺斯替主义的幽灵，限制了其文学应有的弹跳高度。
不过，从广义基督教文学定义来看，二十世纪汉语文学史中，许地山、林语堂、冰心、老舍作为受洗过的基督教教徒，都在作品中有基督教观念乃至宗教体验的表达。其他作家，比如鲁迅、海子、史铁生，尽管不是教徒，但都受过基督教理念影响，写出了部分极为深刻的带有基督教观念和表达宗教体验的作品，甚至比基督徒作家写得还好，足证上帝的普遍恩典实在无比浩大。
成都以诺公司2006年8月策划出版了笔者诗集《彼岸的跫音》，放在“新百合文库”之中。在该书“新百合文库题记”中，提到“新百合文库”命名缘起，策划人写道：“1870年代广学会的出版在知识界独领风骚，1970年代道声百合文库在中国台湾带来广泛关注。他们的共同点是：视野广远，介绍许多前言性的作者和作品；内容博大，从文艺、灵修到思想学术；关怀生命，引导人建立生命和价值。今日回顾起来，实在可感可佩，甚愿乘其志，因之名为‘新百合文库’。”封底介绍此书“汉语灵韵渗透大地哲思，本土诗歌熔铸天籁之音”，全书基本贯彻了这一概括，分春、夏、秋、冬四季编排，很多诗歌在一些公开场合得到多次朗诵，里边的《鹰训传奇》也被多处编排上演过，金陵神学院的神学生据此编排的话剧还得了南京高校话剧演出一等奖。2007年7月，以诺公司又推出了宁子的散文集《灵魂的高度》，算是海外汉语基督教文学作品。在封三，宁子写了这样一段话：“在中国文学史上，我们只有过‘第一状态’（现实状态）和‘第二状态’（理想状态）的文艺，而‘第三状态’（神圣状态）的文艺却还是片未开垦的处女地。但在西方文学艺术中，最能触动人类心魂并使我们对之产生崇敬之意的东西却常见于‘第三状态’的文学艺术作品中。我们相信‘第三状态’的文艺也是一块美丽而富饶的精神之地。这地在21世纪应该进入中国文学艺术工作者的视野。”这话很有见地。再对照书中文字，深刻灵性铺展成美丽风景，足证“第三状态”散文确实不俗。
2008年1月，笔者又欣喜地看到施玮主编的 “灵性文学丛书”在大陆出版，此次先期推出三本：一是《琴与炉》，收录基督徒诗人施玮、北村、樊松坪、鲁西西、齐宏伟、空夏、易翔、杨俊宇、谭延桐、于贞志、新生命、姜庆乙、匙河、雁子、王怡、楚耳、海上花下、雪女、仲彦、东郑溪波、梦月、徐徐、黄莹的、殷龙龙、刘光耀的部分诗作；二是《此岸彼岸》，收录基督徒散文家王鼎钧、张晓风、杏林子、高大鹏、宁子、范学德、楚云、吴鲲生等海内外、老中青三代作家们的优美散文，分“彼岸之光”、“此岸之声”和“爱的河流”三辑；第三本是施玮的长篇小说《放逐伊甸》，记述了处于中国社会经济大变革时期的这一代人，他们精神上追求与认知的心路历程，对生与死、罪与良心、爱情与金钱、婚姻与伦理进行了描述、置疑、思索，并以造物主上帝的纯净之光光照，赞美了人对真理的向往与执著。三书分别由中国广播电视出版社和中国电影出版社出版，这应算是基督徒作家的一次集体亮相。
出版与推介方面的状况
要建设汉语基督教文学，除了呼吁作者来写，还要呼吁出版机构来出版，基督教书店来推介。
新教进入中国宣教以来，十九世纪新教出版机构贡献巨大，单广学会在其六十年的出版历史中，出版的汉语图书、期刊、小册子总数便超过一千六百多种，其早期出版物成为中国了解西方文明的主要来源，广学会创办的《万国公报》更是成为出版界执牛耳的期刊。但进入二十世纪后，自由派神学和社会福音运动影响甚大，与之抗争的基要派却几乎全面退出自然科学、社会科学和人文学科领域，拱手相让之后再要回来就难了。这也影响到新教在华的汉语基督教文学建设。何凯立在《基督教在华出版事业（1912－1949）》一书中如此总结二十世纪新教在华出版事工：“中国知识分子认为，基督教作品的文字风格一般都比较差，思想内容浅薄，而且所载信息要么是些无关痛痒的话，要么就是一些不能适应中国社会现实需要的东西。由此可见，尽管民国时期传教士们在推动教育和社会改良方面取得了一定的进展，但他们通过出版物来影响中国社会的努力却不是很成功。”可想而知，二十世纪上半叶汉语基督教文学方面的成就更是微乎其微了。
1949到上个世纪八十年代在大陆当然谈不上基督教出版，那八十年代之后整个大陆基督教出版状况如何？迦恩在《过去20年中国大陆基督教图书出版回顾》一文中把大陆基督教图书分为五个阶段：第一阶段指的是八十年代初期，人们认为“圣经是毒草，基督教是鸦片”；第二个阶段指八十年代后期，“人们认识到基督教是文化的一部分，是社会生活的一部分”；第三阶段是九十年代前期，“人们开始意识到基督教可能为我们社会的思想、学术、政治等提供新的资源和新的思路”；第四阶段为九十年代后期，“人们开始认识到基督教不仅是文化，更是生命和信仰”；二十一世纪初为第五个阶段，“知识界开始关注真正的基督教是什么，真正的信仰和生命的关系是什么”。最后，作者说：“长期以来，基督教信仰在中国社会和文化中一直处于边缘的地位。而今天，中国知识界正开始思想重建、文化重建的努力，我们基督徒当怎样介入其中，参与文化的更新呢？这个问题值得我们深思。但愿我们不再缺席其间”！ 此文简短剀切，令人深思。
曾在北京大学出版社组织出版“基督教文化译丛”的游冠辉在《近三十年大陆基督教图书出版：回顾与展望》一文中总结“20世纪80年代以来基督教图书出版大体包含了四种关切，这四种关切是：捍卫无神论的意识形态，批判基督教迷信、虚伪；探讨基督教的人文价值和社会功用；从‘自由基督教’的角度，阐发基督信仰对于个体生存和人文知识学的意义；从传统基督信仰的角度，阐明基督信仰的本质及其对个体生命和社会文化的意义”。在“展望”中，他提到“我们期待未来的基督教出版能立足以下四个方面”：“一、阐明圣经的启示真理”，这方面的出版包括“圣经背景、圣经词典、圣经概论、圣经神学、释经学、圣经注释”等；“二、继承教会的大公传统”，这方面的出版“包括教会历史、教义史、历代基督教经典”等；“三、回应时代的文化挑战”，这方面的出版包括“福音布道、护教学、处境神学”等；“四、见证基督的荣美生命”，这方面的出版包括“灵修、家庭、婚恋、亲子、励志、辅导、工作”等方面。
上述展望方面很多，不过却没有包括汉语基督教文学，不能不说是极大遗憾，更可见出汉语基督教文学的异象和负担还没有深入人心。
近几年，大陆以基督教图书为重心的文化出版公司越来越多，全国的基督教书店如雨后春笋般往外冒，据说目前已有两百家（就在写此文的过程中，就有一家基督教书店“路得书屋”在笔者所在城市开始营业），汉语基督教图书也有几百种之多，仅仅以诺公司2007年推出的基督教图书就达七十种以上。但重视汉语基督教文学的公司和隆重推介汉语基督教文学的书店却并不多，当然，这方面的书也廖若晨星。
阅读方面的状况
要建设汉语基督教文学，除了创作、出版和推介之外，还需要读者们捧场。目前，华人基督徒所读基督教图书，多是翻译作品。这当然很有必要，因为基督教在中国的历史毕竟很短，需大力借鉴与吸收。但一窝蜂大家伙儿全在读翻译作品，这就令人担忧了。想当年，韩国的汽车业比中国落后多了，但他们咬牙下决定：坚决不靠进口国外现成的汽车，而是优先发展国内汽车业。结果，几十年过去了，韩国汽车业已基本接近世界水平，但中国汽车业还是惨不忍睹。思路不改变，再下去几十年还不照样拾人唾余，当人家的加工厂和推销市场！
迦恩在一篇《教会流行什么书》中提到中国教会读书风气一是跟在美国畅销书后边跑，二是读“永远的《荒漠甘泉》，三是“养生图书大行其道”，总之视野非常狭窄，阅读深度和广度都极其匮乏，因此他才挑战基督徒读者说：“对基督徒来说，最核心的阅读自然是神的话语——圣经，而其余的属灵书籍都是对上帝话语的呼应，或欣赏，或反思，或应用，或瞻仰，或默想，或挑战。我们的阅读够深度吗？我们的阅读够广泛吗？我们的阅读除了满足自己的属灵需要，还能面对时代的挑战吗？一个朋友说，我们中国教会需要奥古斯丁式的人物，为基督赢得这个时代，我心有戚戚焉。我们有这样的基督徒群体作为酝酿奥古斯丁的土壤了吗？让我们拿起来读吧！”
有位基督徒出版公司负责人粗略计算过，按大陆有八千万基督徒来算，每个基督徒每年投入大陆近两百家基督教书店的购书款大概是一毛二分钱，照八百万之众来算，每人每年购书款也不过一块两毛钱左右。在这少的可怜的书款中，摊到文学作品头上的钱又有多少？每个基督徒自己当然心知肚明。
当然，汉语基督教文学决不能孤芳自赏，关起门来只是让基督徒欣赏，其实还应该打开门，步入广大非基督徒心灵深处。除了宽松的出版环境和善意的阅读空间外，对基督徒作家们来说，最根本一点是需要进一步提高神学修养，在《圣经》真理和基督信仰方面进深，有“敬虔的生命”，又有“纯正的教义”，同时又能提高文学修养，使得基督的真道成为汉语的肉身，使美成为灵性的感性显现，吸引一般读者大众。诺贝尔文学奖获获得者艾略特在《宗教与文学》中早就写道：“一部文学作品是否伟大不能纯粹从文学观点去评判；虽然我们必须记着：它是否文学则一定要从文学的观点去评判。” 文学固然不能只是文学，但首先必须是文学。作家铁凝倒看得很准，她在《小说月刊》撰文《坚硬的都市 朴素的心》说：“小说对读者的进攻能力，不在于诸种深奥思想的排列组合，而在于小说家在富于生命的气息中，创造出思想的表情及这种表情的力度和丰富性。”“我想，我必须有本领描绘思想的表情而不是思想本身，我的小说才能有向读者进攻的实力和可能。”这是真知文学奥妙者言，不妨发布给所有基督教文字工作者们。
不管是写，是出版，还是阅读，让我们一起努力，使汉语基督教文学在大陆这块辽阔的土地上遍地发芽、生长，又能处处开花、结果！
结语：春天不是读书天
春天不是读书天，也不是写作天。多少回，因要陪着女儿欣赏春色，贪看盛开的樱花和紫荆花，竟不时中断此文的写作，不长的文字写了多天。
此文不惮王婆卖瓜之嫌，分享本人对汉语基督教文学的负担。因为讲的是“文学”，特意“轻装上阵”，没加繁琐注释，连写法也避免“八股”腔，特此声明，并对文中造访的诸位师长、同工表达诚挚谢意。
最后，诚邀诸君一起思索、代祷、同行。
2008年烟花三月之际改成于草长莺飞的江南
汉语基督教文学思考札记（三）作者：问道
南京师范大学文学院 齐宏伟著
汉语基督教文学创作
当代汉语基督教文学代表作家，大陆可以北村为代表，大陆之外则可以张晓风为代表。北村的“神性写作”和张晓风的“灵性写作”，一个仰仗着深刻的基督信仰体验，一个依托着深厚的古典文学功底，使汉语具备了向终极发问的能力及向彼岸眺望的魅力，为汉语文学带来了瑰奇的风景，其作用功不可没。
然而，狭义的汉语基督教文学在这方面的成就极为有限，哪怕北村和张晓风，其传播的基督信仰并不纯粹，多有异教思想混杂，比如北村的作品中就有诺斯替主义的幽灵，限制了其文学应有的弹跳高度。
不过，从广义基督教文学定义来看，二十世纪汉语文学史中，许地山、林语堂、冰心、老舍作为受洗过的基督教教徒，都在作品中有基督教观念乃至宗教体验的表达。其他作家，比如鲁迅、海子、史铁生，尽管不是教徒，但都受过基督教理念影响，写出了部分极为深刻的带有基督教观念和表达宗教体验的作品，甚至比基督徒作家写得还好，足证上帝的普遍恩典实在无比浩大。
成都以诺公司2006年8月策划出版了笔者诗集《彼岸的跫音》，放在“新百合文库”之中。在该书“新百合文库题记”中，提到“新百合文库”命名缘起，策划人写道：“1870年代广学会的出版在知识界独领风骚，1970年代道声百合文库在中国台湾带来广泛关注。他们的共同点是：视野广远，介绍许多前言性的作者和作品；内容博大，从文艺、灵修到思想学术；关怀生命，引导人建立生命和价值。今日回顾起来，实在可感可佩，甚愿乘其志，因之名为‘新百合文库’。”封底介绍此书“汉语灵韵渗透大地哲思，本土诗歌熔铸天籁之音”，全书基本贯彻了这一概括，分春、夏、秋、冬四季编排，很多诗歌在一些公开场合得到多次朗诵，里边的《鹰训传奇》也被多处编排上演过，金陵神学院的神学生据此编排的话剧还得了南京高校话剧演出一等奖。2007年7月，以诺公司又推出了宁子的散文集《灵魂的高度》，算是海外汉语基督教文学作品。在封三，宁子写了这样一段话：“在中国文学史上，我们只有过‘第一状态’（现实状态）和‘第二状态’（理想状态）的文艺，而‘第三状态’（神圣状态）的文艺却还是片未开垦的处女地。但在西方文学艺术中，最能触动人类心魂并使我们对之产生崇敬之意的东西却常见于‘第三状态’的文学艺术作品中。我们相信‘第三状态’的文艺也是一块美丽而富饶的精神之地。这地在21世纪应该进入中国文学艺术工作者的视野。”这话很有见地。再对照书中文字，深刻灵性铺展成美丽风景，足证“第三状态”散文确实不俗。
2008年1月，笔者又欣喜地看到施玮主编的 “灵性文学丛书”在大陆出版，此次先期推出三本：一是《琴与炉》，收录基督徒诗人施玮、北村、樊松坪、鲁西西、齐宏伟、空夏、易翔、杨俊宇、谭延桐、于贞志、新生命、姜庆乙、匙河、雁子、王怡、楚耳、海上花下、雪女、仲彦、东郑溪波、梦月、徐徐、黄莹的、殷龙龙、刘光耀的部分诗作；二是《此岸彼岸》，收录基督徒散文家王鼎钧、张晓风、杏林子、高大鹏、宁子、范学德、楚云、吴鲲生等海内外、老中青三代作家们的优美散文，分“彼岸之光”、“此岸之声”和“爱的河流”三辑；第三本是施玮的长篇小说《放逐伊甸》，记述了处于中国社会经济大变革时期的这一代人，他们精神上追求与认知的心路历程，对生与死、罪与良心、爱情与金钱、婚姻与伦理进行了描述、置疑、思索，并以造物主上帝的纯净之光光照，赞美了人对真理的向往与执著。三书分别由中国广播电视出版社和中国电影出版社出版，这应算是基督徒作家的一次集体亮相。
出版与推介方面的状况
要建设汉语基督教文学，除了呼吁作者来写，还要呼吁出版机构来出版，基督教书店来推介。
新教进入中国宣教以来，十九世纪新教出版机构贡献巨大，单广学会在其六十年的出版历史中，出版的汉语图书、期刊、小册子总数便超过一千六百多种，其早期出版物成为中国了解西方文明的主要来源，广学会创办的《万国公报》更是成为出版界执牛耳的期刊。但进入二十世纪后，自由派神学和社会福音运动影响甚大，与之抗争的基要派却几乎全面退出自然科学、社会科学和人文学科领域，拱手相让之后再要回来就难了。这也影响到新教在华的汉语基督教文学建设。何凯立在《基督教在华出版事业（1912－1949）》一书中如此总结二十世纪新教在华出版事工：“中国知识分子认为，基督教作品的文字风格一般都比较差，思想内容浅薄，而且所载信息要么是些无关痛痒的话，要么就是一些不能适应中国社会现实需要的东西。由此可见，尽管民国时期传教士们在推动教育和社会改良方面取得了一定的进展，但他们通过出版物来影响中国社会的努力却不是很成功。”可想而知，二十世纪上半叶汉语基督教文学方面的成就更是微乎其微了。
1949到上个世纪八十年代在大陆当然谈不上基督教出版，那八十年代之后整个大陆基督教出版状况如何？迦恩在《过去20年中国大陆基督教图书出版回顾》一文中把大陆基督教图书分为五个阶段：第一阶段指的是八十年代初期，人们认为“圣经是毒草，基督教是鸦片”；第二个阶段指八十年代后期，“人们认识到基督教是文化的一部分，是社会生活的一部分”；第三阶段是九十年代前期，“人们开始意识到基督教可能为我们社会的思想、学术、政治等提供新的资源和新的思路”；第四阶段为九十年代后期，“人们开始认识到基督教不仅是文化，更是生命和信仰”；二十一世纪初为第五个阶段，“知识界开始关注真正的基督教是什么，真正的信仰和生命的关系是什么”。最后，作者说：“长期以来，基督教信仰在中国社会和文化中一直处于边缘的地位。而今天，中国知识界正开始思想重建、文化重建的努力，我们基督徒当怎样介入其中，参与文化的更新呢？这个问题值得我们深思。但愿我们不再缺席其间”！ 此文简短剀切，令人深思。
曾在北京大学出版社组织出版“基督教文化译丛”的游冠辉在《近三十年大陆基督教图书出版：回顾与展望》一文中总结“20世纪80年代以来基督教图书出版大体包含了四种关切，这四种关切是：捍卫无神论的意识形态，批判基督教迷信、虚伪；探讨基督教的人文价值和社会功用；从‘自由基督教’的角度，阐发基督信仰对于个体生存和人文知识学的意义；从传统基督信仰的角度，阐明基督信仰的本质及其对个体生命和社会文化的意义”。在“展望”中，他提到“我们期待未来的基督教出版能立足以下四个方面”：“一、阐明圣经的启示真理”，这方面的出版包括“圣经背景、圣经词典、圣经概论、圣经神学、释经学、圣经注释”等；“二、继承教会的大公传统”，这方面的出版“包括教会历史、教义史、历代基督教经典”等；“三、回应时代的文化挑战”，这方面的出版包括“福音布道、护教学、处境神学”等；“四、见证基督的荣美生命”，这方面的出版包括“灵修、家庭、婚恋、亲子、励志、辅导、工作”等方面。
上述展望方面很多，不过却没有包括汉语基督教文学，不能不说是极大遗憾，更可见出汉语基督教文学的异象和负担还没有深入人心。
近几年，大陆以基督教图书为重心的文化出版公司越来越多，全国的基督教书店如雨后春笋般往外冒，据说目前已有两百家（就在写此文的过程中，就有一家基督教书店“路得书屋”在笔者所在城市开始营业），汉语基督教图书也有几百种之多，仅仅以诺公司2007年推出的基督教图书就达七十种以上。但重视汉语基督教文学的公司和隆重推介汉语基督教文学的书店却并不多，当然，这方面的书也廖若晨星。
阅读方面的状况
要建设汉语基督教文学，除了创作、出版和推介之外，还需要读者们捧场。目前，华人基督徒所读基督教图书，多是翻译作品。这当然很有必要，因为基督教在中国的历史毕竟很短，需大力借鉴与吸收。但一窝蜂大家伙儿全在读翻译作品，这就令人担忧了。想当年，韩国的汽车业比中国落后多了，但他们咬牙下决定：坚决不靠进口国外现成的汽车，而是优先发展国内汽车业。结果，几十年过去了，韩国汽车业已基本接近世界水平，但中国汽车业还是惨不忍睹。思路不改变，再下去几十年还不照样拾人唾余，当人家的加工厂和推销市场！
迦恩在一篇《教会流行什么书》中提到中国教会读书风气一是跟在美国畅销书后边跑，二是读“永远的《荒漠甘泉》，三是“养生图书大行其道”，总之视野非常狭窄，阅读深度和广度都极其匮乏，因此他才挑战基督徒读者说：“对基督徒来说，最核心的阅读自然是神的话语——圣经，而其余的属灵书籍都是对上帝话语的呼应，或欣赏，或反思，或应用，或瞻仰，或默想，或挑战。我们的阅读够深度吗？我们的阅读够广泛吗？我们的阅读除了满足自己的属灵需要，还能面对时代的挑战吗？一个朋友说，我们中国教会需要奥古斯丁式的人物，为基督赢得这个时代，我心有戚戚焉。我们有这样的基督徒群体作为酝酿奥古斯丁的土壤了吗？让我们拿起来读吧！”
有位基督徒出版公司负责人粗略计算过，按大陆有八千万基督徒来算，每个基督徒每年投入大陆近两百家基督教书店的购书款大概是一毛二分钱，照八百万之众来算，每人每年购书款也不过一块两毛钱左右。在这少的可怜的书款中，摊到文学作品头上的钱又有多少？每个基督徒自己当然心知肚明。
当然，汉语基督教文学决不能孤芳自赏，关起门来只是让基督徒欣赏，其实还应该打开门，步入广大非基督徒心灵深处。除了宽松的出版环境和善意的阅读空间外，对基督徒作家们来说，最根本一点是需要进一步提高神学修养，在《圣经》真理和基督信仰方面进深，有“敬虔的生命”，又有“纯正的教义”，同时又能提高文学修养，使得基督的真道成为汉语的肉身，使美成为灵性的感性显现，吸引一般读者大众。诺贝尔文学奖获获得者艾略特在《宗教与文学》中早就写道：“一部文学作品是否伟大不能纯粹从文学观点去评判；虽然我们必须记着：它是否文学则一定要从文学的观点去评判。” 文学固然不能只是文学，但首先必须是文学。作家铁凝倒看得很准，她在《小说月刊》撰文《坚硬的都市 朴素的心》说：“小说对读者的进攻能力，不在于诸种深奥思想的排列组合，而在于小说家在富于生命的气息中，创造出思想的表情及这种表情的力度和丰富性。”“我想，我必须有本领描绘思想的表情而不是思想本身，我的小说才能有向读者进攻的实力和可能。”这是真知文学奥妙者言，不妨发布给所有基督教文字工作者们。
不管是写，是出版，还是阅读，让我们一起努力，使汉语基督教文学在大陆这块辽阔的土地上遍地发芽、生长，又能处处开花、结果！
结语：春天不是读书天
春天不是读书天，也不是写作天。多少回，因要陪着女儿欣赏春色，贪看盛开的樱花和紫荆花，竟不时中断此文的写作，不长的文字写了多天。
此文不惮王婆卖瓜之嫌，分享本人对汉语基督教文学的负担。因为讲的是“文学”，特意“轻装上阵”，没加繁琐注释，连写法也避免“八股”腔，特此声明，并对文中造访的诸位师长、同工表达诚挚谢意。
最后，诚邀诸君一起思索、代祷、同行。
2008年烟花三月之际改成于草长莺飞的江南