第14课 原 君 学习重点
1．记：积累有关文言基础知识和黄宗羲的名言。
2．读：学习本文在论证时充分运用历史上翔实的事例和对比论证的方法。
3．写：运用例证法进行写作训练。
4．练：掌握形容词用作动词的活用方法。
一、诵记名言警句
黄宗羲的名言
1．学校之盛衰，关系天下之盛衰也。
2．死犹未肯输心去，贫亦其能奈我何！
3．学者志不立，一经患难，愈见消沮。
4．自古圣贤，盛德大业，未有不由学而成者也。
5．爱其子而不教，犹为不爱也；教而不以善，犹为不教也。
6．大丈夫行事，论是非，不论利害；论顺逆，不论成败；论万世，不论一生。
二、了解文学常识
作者及背景
黄宗羲(1601—1695) ，字太冲，号南雷，又号梨洲。浙江余姚人。明末清初思想家、史学家、文学家。出身官僚家庭，其父黄尊素因弹劾权奸魏忠贤而遭害，及长，遂承父志，参加并领导“复社”，坚持同魏忠贤余党进行斗争。清兵南下，曾组织“世忠营”进行抵抗。明亡以后，多次拒绝清廷征召，于隐居中专事著述讲学。所持政治思想主张，具有鲜明的民主色彩，曾大胆指出“为天下之大害者，君而已矣”，并倡以“天下之法”代替“一家之法”，对清末改良主义维新派和资产阶级革命派有一定影响。
在文学方面，面对当时激烈的民族矛盾，极力主张反映历史现实，抒写真情实感，反对明代“七子”的模拟之风。所作诗文，多表现高尚节操之作。除《明
夷待访录》单刊成集外，有《宋元学案》《明儒学案》《南雷文案》等。今人又编有《黄梨洲文集》。
《原君》是黄宗羲最重要最有代表性的一篇著作。“原”，推究事物的根本和开端；“原君”，推究为君的道理。这篇文章根据古代传说和历史记载，托古砭今，推论了君主制度的起源和君主的职分，发挥了孟子的“民贵君轻”的思想，对我国几千年的君主专制制度大胆地提出了抗议，是我国最早的含有进步民主主义思想的政治论文。
三、夯实基础知识
1．字音识记(先阅读课文，然后借助工具书，完成该题)
(1)亦犹夫人之情也(fú) (2)孰与仲多(shúzhòn ɡ) ．．．
(3)曾不惨然(zēnɡ) (4)视之如寇雠(chóu) ．．
(5)至桀、纣之暴(jiézhòu) (6)摄缄縢．．．．(jiānténɡ)
(7)固扃) (8)废然摧沮(jǔ) ．(jiōnɡjué．
(9)骨髓(suǐ) (10)无稽(jī) ．．
(11)窥伺(sì) (12)唐虞(yú) ．．
2．识记文言实词和虚词
(1)通假字
视之如寇雠：通“仇”，仇敌。 ．(2)一词多义
不为过也：副词，确实，实在．⎧比之如父，拟之如天，诚
，听臣微志：名词，诚意①诚⎨愿陛下矜愍愚诚．⎩公诚以都虞候命某者，能为公已乱：连词，如果．
⎧⎪无君，人各得自私也，人各得自利也：连词，②使⎨向使． 假使⎪⎩谢玄遣使谓阳平公融：名词，使者．不以一己之利为利，而使天下受其利：动词，让．孝德使数十人从太尉：动词，派遣．
父，拟之如天：动词，像，如同．⎧比之如
厕：动词，到，往③如⎨沛公起如．⎩弟子不必不如师：动词，及，比得上．(3)虚词归纳
⎧⎪
龙虎：动词，是．⎪吾令人望其气，皆为
子孙创业也：介词，替，给为⎨我固为．之虏矣：介词，表被动．⎪吾属今为
如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为：句尾语气助词，．⎪⎩ 不译
四、速读感知课文 古者以天下为主，君为客：动词，当做．庭中始为篱，已为墙：动词，砌成．
“原”为“追究根源”之意，本文重点推究为君之道，体现了黄宗羲的民主主义思想。作者围绕着“原君”的论题，从____________、____________、__________和__________四个方面进行剖析，最后得出____________________的结论。
答案 阐明君主职分 批判后世君主 批判小儒言论 重申君主职分 君主必须以天下为公
[文白对读]
有生 之初，人各 自私也，人各自利也；天下有人类社会开始的时候，人都是自私的，也是自利的；社会上有对
公 利 而莫 或兴 之， 有 公 害 而莫或除之。公众有利的事却没有什么人兴办它，有对公众有害的事也无人除掉它。
有 人者 出， 不以一己 之利 为 利，而使天下有这样一个人出来，他不以自己一人的利益作为利益，却让天下人
受其 利；不以一 己之 害为 害，而使天下释其害，得到利益；不以自己一人的祸患作为祸患，却让天下人免受祸患，
此其人之勤 劳 必 千万于天下之人。夫以千万倍之勤那个人的勤苦辛劳必定是天下人的千万倍。拿出千万倍的勤苦
劳，而己 又不享其 利， 必 非天下之 人情所欲辛劳，而自己却又不享受利益，这必然不是天下常人之情所愿意
居 也。 故古之 人君，量 而不欲入 者，许由、接受的状况。所以古时的君主，考虑后而不愿就位的，是许由、
务光是也；入而又去之者，尧、舜是也； 初不欲 入务光等人；就位而又离位的，是尧、舜等人；起先不愿就位而最终
而不得去 者，禹是也。岂 古之人有所 异哉？ 好却未能离位的，是大禹了。难道说古代人有什么不同吗？喜好
逸 恶 劳， 亦犹夫人之 情也。安逸厌恶劳动，也像常人本性一样啊。
后之为人君者 不 然。 以为天下 利害之权皆后代做人君的却不是这样了。他们认为天下的利害大权都
出于我，我以天下之利尽归于 己，以天下之害尽归于人，出于自己，我将天下的利益都归于自己，将天下的祸患都归于别人，
亦 无 不 可。使天下之人不敢自私，不敢自利，以我也没有什么不可以的。让天下的人不敢自私，不敢自利，将自己
之大私为 天下之大公。始而 惭焉，久 而的大私作为天下的大公。开始时对此还觉得惭愧，时间久了也
安 焉，视天下为 莫 大之产业， 传之子孙，就心安理得了，将天下看做是无比广大的产业，把它传给子孙，
受享无穷。 汉高帝所 谓“某 业 所 就， 孰与享受无穷。正如汉高祖所说的“我的产业所达到的成就，与二哥
仲 多”者， 其逐利之情， 不觉 溢之于辞矣。相比，究竟谁多呢？”他的追逐利益的心情，不知不觉已流露于言辞了。
此 无 他，古者以天下 为主，君 为 客，凡这没有其他原因，古时将天下看做是主，将君主看做是客，凡是
君之所毕世而经营者，为天下也。 今也以君为 主，天下君主一生所经营的，都是为了天下人。现在将君主看做是主，将天下
为 客，凡天下之无地 而得安宁者，为 君 也。看做是客，凡是天下没有一地能够得到安宁的，正是因为君主啊。
是以 其 未得之也，屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，因而当他未得到天下时，使天下的人肝脑涂地，使天下的子女离散，
以博我 一人之 产业，曾 不惨然， 曰：“我固以换取自己一个人的产业，对此并不感到悲伤，还说：“我本来
为子孙创业也。”其 既 得之 也， 敲 剥天下之就是为子孙创业呀。”当他已得到天下后，就敲诈剥夺天下人的
骨髓，离散天下之子女， 以奉 我一人之淫 乐，骨髓，离散天下人的子女，以供奉自己一人的荒淫享乐，把这
视为 当然，曰：“此 我产业之花息也。”然 则视作理所当然，说：“这些都是我的产业的利息呀。”既然这样，
为 天下之大 害者，君 而已 矣。向 使 无 君，成为天下最大的祸害的，只是君主而已。当初假使没有君主，
人 各得 自 私也，人 各得 自 利也。呜呼！人们都能满足自己的私心，人们都能满足自己的利益。唉！
岂 设 君之 道固 如是 乎？难道设立君主的道理本来就是这样的吗？
古者 天下之人 爱戴其 君， 比之如父， 拟之古时候天下的人都爱戴他们的君主，把他比作父亲，比作
如天，诚不为过也。 今也 天下之人怨恶其 君，视之青天，实在是不算过分。如今天下的人都怨恨他们的君主，将他
如 寇雠，名之为 独夫，固 其 所 也。而小看成仇敌，称他为“独夫”，本来就是他应该得到的结果。但小
儒规规 焉 以君臣之义无所逃于 天地 之间，儒死守旧义，认为君臣间的关系存在于天地之间，无法逃脱，
至 桀、 纣 之 暴，犹 谓 汤、 武 不当诛之，甚至像夏桀、殷纣那样残暴，竟还说商汤、周武王不应杀他们，
而 妄传 伯夷、叔齐无 稽之事，使兆人万姓崩溃之血肉，而编造流传伯夷、叔齐的无从查考之事，把千千万万老百姓的死，
曾 不 异夫 腐 鼠。 岂 天地之大， 于兆人看成与老鼠的死没有什么两样。难道天地这样大，却在千千
万 姓之 中，独 私 其 一人一姓乎！是故 武王，万万的百姓之中，只偏爱君主的一人一姓吗！所以说周武王
圣人也；孟子之言， 圣人之言 也。后 世之君， 欲以是圣人啊；孟子的话，是圣人的言论啊。后代那些想要凭着他
如父 如天之空名禁人之 窥伺 者， 皆不 便如父、如天的空名禁止别人窥视君位的君主，都认为他的话
于 其 言，至 废孟子而 不 立， 非 导不利于自己，甚至因此废除孟子陪祀孔子的地位，这难道不是
源于小儒乎？ 来源于小儒吗？
虽然， 使后之为 君者，果能 保此产业，传之无即使这样，如果后代做君主的，果真能保住这产业，把它永远
穷， 亦无怪 乎其 私之也。既以产业视之，传下去，也难怪他要将天下当作私产了。既然将它看做私产，
人之欲得产业，谁不 如 我？ 摄 缄縢，固扃，人想得到产业，谁不像我一样呢？于是用绳捆紧，用锁加固，
一人之 智 力， 不能 胜天下欲 得之者之众，但一个人的智慧和力量，并不能战胜天下想要得到它的众多的人。
远者数 世，近者 及 身，其血肉之崩溃，在其子孙远的不过几代，近的就在自身，他们血肉的崩溃，就应在子孙
矣。 昔 人 愿 世 世 无 生的身上了。过去南朝宋顺帝宁愿以后世世代代都不要再投生
帝 王家，而毅宗 之语 公主，亦曰：“若 何 为 生到帝王家中，而明毅宗告诉公主的话，也说：“你为什么要生在
我家！”痛 哉斯 言！回思 创业 时，其 欲我家！”这话可真痛惜啊！回想他们祖上创业之时，他们想要
得 天下 之心，有不废然摧沮者乎！ 是故明乎为君之占据天下的雄心，还有不垂头沮丧的吗！因此明白做君主的
职分，则 唐 虞之 世，人人能让， 许由、务光职责，那么唐尧、虞舜的时代，人人都能推让君位，许由、务光
非绝尘 也； 不明乎为君之职分， 则 市井之间，也就不乏后继者了；不明了做君主的职责，那么就连市井之间，
人人可 欲， 许由、务光所以 旷后世而不闻也。也人人都想得到君位，许由、务光因而绝迹于后世而不出现了。
然 君 之职分难明， 以俄顷 淫乐， 不 易虽然君主的职分难以明了，但用片刻的荒淫享乐，不值得换取
无穷之 悲，虽 愚 者 亦明 之 矣。无穷的悲哀，即使是愚蠢的人也能明白这一道理啊。
一、词句梳理
1．古今异义
(1)好逸恶劳，亦犹夫人之情也 ．．
古义：众人。 今义：用来尊称一般人的妻子。
(2)虽然，使后之为君者 ．．
古义：虽然这样。 今义：连词，用在上半句，下半句往往有“可是、但是”等跟它呼应，表示承认甲事为事实，但乙事并不因为甲事而不成立。
(3)一人之智力，不能胜天下欲得之者之众 ．．
古义：智慧和力量。 今义：指认识、理解客观事物并运用知识、经验等解决问题的能力。
(4)许由、务光所以旷后世而不闻也 ．．
古义：„„的原因。 今义：表结果的连词。
2．词类活用
(1)有生之初，人各自私也，人各自利．．也：均为形容词用作动词，为自己谋私利
(2)天下有公利而莫或兴之：使动用法，使„„兴 ．(3)离散天下之子女：使动用法，使„„离散 ．．(4)以博我一人之产业：形容词用作动词，扩大 ．(5)名之为独夫：名词用作动词，称呼 ．3．翻译句子
(1)天下有公利而莫或兴之，有公害而莫或除之。
译文：
(2)岂古之人有所异哉？好逸恶劳，亦犹夫人之情也。
译文：
(3)向使无君，人各得自私也，人各得自利也。
译文：
(4)是故明乎为君之职分，则唐虞之世，人人能让，许由、务光非绝尘也。 译文：
答案 (1)社会上有对公众有利的事却没有什么人兴办它，有对公众有害的
事也无人除掉它。
(2)难道说古代人有什么不同吗？喜好安逸厌恶劳动，也像常人本性一样啊。
(3)当初假使没有君主，人们都能满足自己的私心，人们都能满足自己的利益。
(4)因此明白做君主的职责，那么唐尧、虞舜的时代，人人都能推让君位，许由、务光也就不乏后继者了。
二、重点突破
4．这篇文章阐述的主要观点是什么？为什么要从君主的起源谈起？
我来答题
我来规范
答案 (1)文章阐述的观点是：天下以人民为主，以君主为客；而作为君主，其职分就是为天下兴利除害。
(2)从君主的起源谈起，指出君主的位置，就是基于“天下有公利而莫或兴之，有公害而莫或除之”的现实，既然如此，那么君主的职分就只能是为天下兴利除害。作者这样写，看似落笔于远古，实则立足于当今，使论证更为有力。
首先，这样写就是直接面对当时社会的普遍认识，使文章具有更强的针对性。作者生活的时代是明末清初，资本主义刚刚萌芽，但在绝大多数人看来，人君的统治，还恰如日月经天，江河行地一般，不仅不可动摇，甚至不容置疑。作者从君主的起源着笔，恰是不直接在理论上做文章，而是先直接用事实说话。这自然就有了很强的针对性。
其次，这样写还可以一语破的，直捣问题的根本症结。君主的存在是一个社会现实，但何为真相，何为实质，绝大多数人是不清楚的。而要打破坚冰，拨云见日，就必须透过现象看本质。作者从君主的起源和本质说起，恰是抓住了问题的根本症结。
第三，文章题为“原君”，“原”者，追究根源也，由君主的起源落笔，也合乎题意。
5．作者认为“为天下之大害者，君而已矣”，其根据是什么？
我来答题
我来规范
答案 (1)作者首先从后世君主的思想本质谈起，指出他们违背了设立君主
的本意，荒谬地认为，决定天下一切利害的权力就掌握在他们自己手中，因而他们就可以“以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人”，“使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私为天下之大公”。
(2)作者还形象地分析了后世君主这种自私自利思想的演变过程：“始而惭焉，久而安焉”，逐渐演变下去，最后竟恬不知耻“视天下为莫大之产业”，自己可以将它“传之子孙，受享无穷”。其思想本质就是“以君为主，天下为客”。
(3)接着，文章从其思想本质出发，分析后世君主夺取政权前后的思想行为及其给天下人民带来的危害。在走向最高权力过程中，他们为了夺得这份“产业”，不惜“屠毒天下之肝脑，离散天下之子女”；而在取得政权之后，他们又为了“奉我一人之淫乐”，更变本加厉地“敲剥天下之骨髓，离散天下之子女”，还公然厚颜无耻地声称：“此我产业之花息也。”就是后世君主这样的思想和行为，给天下人民带来了无穷的祸患和灾难。至此，作者的情感再也按捺不住，自内心喷薄而出：“为天下之大害者，君而已矣。”
三、疑点探究
6．本文在论述中列举了大量的古代君主为政之事，请对这些事例加以分析，并体会这样写有怎样的表达效果。
我来答题
我来规范
答案 (1)文中列举了不少古代君主的事例，实际上他们正是古之人君、后世人君两类君主的典型代表：尧、舜、禹是古代人君的代表，他们明乎为君之职分，为天下兴利除害，付出千万倍之勤劳，却不享其利；桀、纣、汉高祖、明太祖、崇祯帝为后世人君的代表，他们不明为君之职分，把天下当做自己的产业，将个人淫乐置于万民的痛苦之上。
(2)这些事例相互比对，体现了不同的为政策略。从古之君主说，尧、舜二帝，是先得其位，终而让出者；而大禹是既得其位，亟欲让出而不可得者。从后之君主说，桀、纣两个著名的暴君，是天下人视为“寇雠”“独夫”的典型人物；而汉高祖刘邦，攫取天下后，一副得意忘形的模样，令人鄙弃；明太祖，却是丧心病狂，眈眈守之，唯恐天下有不利其统治的言行，其行为令人气愤；崇祯帝，则是失去“产业”的末代君主，惶惶然若丧家之犬，可使那些“欲得天下”之人，“废然摧沮”。
(3)列举这些典型意义的君主作为实例，使议论大大增强了说服力。
四、随堂写练
7．本文较多地采用例证法，作者在运用此法时颇有特色：论据精当，概括生动。值得我们写作议论文时借鉴。
以“弯道超越”为话题写一段文字，选取精当的例子来证明论点。(400字左右)
妙笔生花
答案 (示例) 人生中会有弯道与挫折，然而正是人生中难以预料的弯道成就了不平凡的人生。
大漠千里，黄沙漫漫，驼铃悠悠。你，一个柔韧的奇女子，王嫱，演绎出让人感伤的出塞的神话。一个江南水乡浸透温婉气息的女子却要在风沙裹蚀下把青丝熬成白发，枯萎了红颜。又有谁可以承受这样的命运，而你，昭君，只是怀一幽怨的琵琶，留下了夕阳下无语的青冢。你，变坎坷的人生际遇为华夏史册上为民族和平而牺牲的永世光辉，熠熠生光。
白露横江，水光接天，纵一苇之所如，凌万顷之茫然。是你啊，旷达的子瞻，泛舟赤壁。你心中何尝不想“致君尧舜上，再使风俗淳”？可你逃不了“乌台诗案”，你选择了黄州，造福一方百姓又何尝不好？“羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭”，那雄姿英发的周瑜，你仰慕他，然而，你终是你，变人生的轨迹未尝不可？高歌“一蓑烟雨任平生”岂不快哉？
菜市口人头攒动，一辆囚车押来披头散发的你，戊戌六君子之一的谭嗣同。“变法会有牺牲，那就从我开始！”你大义凛然，昂着高傲的头颅，绝不会向顽固派屈服，用鲜血来换取民族意识的觉醒。“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”，你，变短暂的一生荣华为民族气节的不朽。
人生会有很多际遇，充满艰辛，充满荆棘，扑朔迷离，可是，我们能够抓住机遇，成就伟岸。
怪 说
黄宗羲
梨洲老人坐雪交亭中，不知日之早晚，倦则出门纡塍亩间，已复就坐，如是而日、而月、而岁，其所凭之几，双肘隐然。庆吊吉凶之礼尽废。一女嫁城中，终年不与往来，一女三年在越，涕泣求归宁，闻之不答。莫不怪老人之不情也。
老人曰：“自北兵南下，悬书购余者二，名捕者一，守围城者一，以谋反告汗者二三，绝气蝉者一昼夜，其他连染逻哨之所及，无岁无之，可谓濒于十死者矣。李斯将腰斩，顾谓其中子曰：‘吾欲与若复牵黄犬俱出上蔡东门逐狡兔，岂可得乎！’陆机临死叹曰：‘华亭鹤唳，岂可复闻乎！’吾死而不死，则今日者，是复得牵黄犬出上蔡东门，复闻华亭鹤唳之日也。以李斯、陆机所不得之日，吾得之，亦已幸矣，不自爱惜，而费之于庆吊吉凶之间，九原可作，李斯、陆机其不以吾为怪乎！然则，公之默默而坐，施施而行，吾方傲李斯、陆机以所不如，而又何怪哉！又何怪哉！” 点评 《怪说》是黄宗羲的散文名篇，作于其晚年隐居之时，文笔老沉，气势雄浑，是对自己一生坎坷经历的一次形象小结。它通过塑造一个痴怪老人的形象，真切地抒发了傲世独立、任性而为的智者情怀。读其书，缅怀其人，再由其人而识其文，深感黄宗羲的人格和文风达到了和谐统一。
文章分为两段。开篇伊始即呈现一个荒老野地寂寥孤僻的“怪人”形象：梨洲老人风烛残年而独坐雪交亭中，且不知早晚，乐此不疲，乃至于“所凭之几，双肘隐然”；不理会一切繁文缛节，“庆吊吉凶之礼尽废”；不祈求与子女往来共享天伦，以娱晚年，竟至于女儿“涕泣求归宁”而“闻之不答”。故而人皆以为痴，“莫不怪老人之不情也”。文章的重点无疑在后一段，它以简练、凝重的文字，深入地说明梨洲老人缘何如此之“怪”，以及这一孤怪性格的实质与意义。
《怪说》记录了黄宗羲投身国难的峥嵘岁月和艰难历程。性格是人生的沉淀、阅历的凝积，上述磨难正是黄宗羲晚年性格乖张怪异的直接原因——只有丰厚的人生阅历才是孤傲于世、高标独立的资本。
《怪说》的主旨其实不在“说怪”，而是在抒发对生命与时间的感悟，其种种不近人情之怪诞行为其实正是黄宗羲晚年壮心不已、笃志学问正常而必然的表现。
第14课 原 君 学习重点
1．记：积累有关文言基础知识和黄宗羲的名言。
2．读：学习本文在论证时充分运用历史上翔实的事例和对比论证的方法。
3．写：运用例证法进行写作训练。
4．练：掌握形容词用作动词的活用方法。
一、诵记名言警句
黄宗羲的名言
1．学校之盛衰，关系天下之盛衰也。
2．死犹未肯输心去，贫亦其能奈我何！
3．学者志不立，一经患难，愈见消沮。
4．自古圣贤，盛德大业，未有不由学而成者也。
5．爱其子而不教，犹为不爱也；教而不以善，犹为不教也。
6．大丈夫行事，论是非，不论利害；论顺逆，不论成败；论万世，不论一生。
二、了解文学常识
作者及背景
黄宗羲(1601—1695) ，字太冲，号南雷，又号梨洲。浙江余姚人。明末清初思想家、史学家、文学家。出身官僚家庭，其父黄尊素因弹劾权奸魏忠贤而遭害，及长，遂承父志，参加并领导“复社”，坚持同魏忠贤余党进行斗争。清兵南下，曾组织“世忠营”进行抵抗。明亡以后，多次拒绝清廷征召，于隐居中专事著述讲学。所持政治思想主张，具有鲜明的民主色彩，曾大胆指出“为天下之大害者，君而已矣”，并倡以“天下之法”代替“一家之法”，对清末改良主义维新派和资产阶级革命派有一定影响。
在文学方面，面对当时激烈的民族矛盾，极力主张反映历史现实，抒写真情实感，反对明代“七子”的模拟之风。所作诗文，多表现高尚节操之作。除《明
夷待访录》单刊成集外，有《宋元学案》《明儒学案》《南雷文案》等。今人又编有《黄梨洲文集》。
《原君》是黄宗羲最重要最有代表性的一篇著作。“原”，推究事物的根本和开端；“原君”，推究为君的道理。这篇文章根据古代传说和历史记载，托古砭今，推论了君主制度的起源和君主的职分，发挥了孟子的“民贵君轻”的思想，对我国几千年的君主专制制度大胆地提出了抗议，是我国最早的含有进步民主主义思想的政治论文。
三、夯实基础知识
1．字音识记(先阅读课文，然后借助工具书，完成该题)
(1)亦犹夫人之情也(fú) (2)孰与仲多(shúzhòn ɡ) ．．．
(3)曾不惨然(zēnɡ) (4)视之如寇雠(chóu) ．．
(5)至桀、纣之暴(jiézhòu) (6)摄缄縢．．．．(jiānténɡ)
(7)固扃) (8)废然摧沮(jǔ) ．(jiōnɡjué．
(9)骨髓(suǐ) (10)无稽(jī) ．．
(11)窥伺(sì) (12)唐虞(yú) ．．
2．识记文言实词和虚词
(1)通假字
视之如寇雠：通“仇”，仇敌。 ．(2)一词多义
不为过也：副词，确实，实在．⎧比之如父，拟之如天，诚
，听臣微志：名词，诚意①诚⎨愿陛下矜愍愚诚．⎩公诚以都虞候命某者，能为公已乱：连词，如果．
⎧⎪无君，人各得自私也，人各得自利也：连词，②使⎨向使． 假使⎪⎩谢玄遣使谓阳平公融：名词，使者．不以一己之利为利，而使天下受其利：动词，让．孝德使数十人从太尉：动词，派遣．
父，拟之如天：动词，像，如同．⎧比之如
厕：动词，到，往③如⎨沛公起如．⎩弟子不必不如师：动词，及，比得上．(3)虚词归纳
⎧⎪
龙虎：动词，是．⎪吾令人望其气，皆为
子孙创业也：介词，替，给为⎨我固为．之虏矣：介词，表被动．⎪吾属今为
如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为：句尾语气助词，．⎪⎩ 不译
四、速读感知课文 古者以天下为主，君为客：动词，当做．庭中始为篱，已为墙：动词，砌成．
“原”为“追究根源”之意，本文重点推究为君之道，体现了黄宗羲的民主主义思想。作者围绕着“原君”的论题，从____________、____________、__________和__________四个方面进行剖析，最后得出____________________的结论。
答案 阐明君主职分 批判后世君主 批判小儒言论 重申君主职分 君主必须以天下为公
[文白对读]
有生 之初，人各 自私也，人各自利也；天下有人类社会开始的时候，人都是自私的，也是自利的；社会上有对
公 利 而莫 或兴 之， 有 公 害 而莫或除之。公众有利的事却没有什么人兴办它，有对公众有害的事也无人除掉它。
有 人者 出， 不以一己 之利 为 利，而使天下有这样一个人出来，他不以自己一人的利益作为利益，却让天下人
受其 利；不以一 己之 害为 害，而使天下释其害，得到利益；不以自己一人的祸患作为祸患，却让天下人免受祸患，
此其人之勤 劳 必 千万于天下之人。夫以千万倍之勤那个人的勤苦辛劳必定是天下人的千万倍。拿出千万倍的勤苦
劳，而己 又不享其 利， 必 非天下之 人情所欲辛劳，而自己却又不享受利益，这必然不是天下常人之情所愿意
居 也。 故古之 人君，量 而不欲入 者，许由、接受的状况。所以古时的君主，考虑后而不愿就位的，是许由、
务光是也；入而又去之者，尧、舜是也； 初不欲 入务光等人；就位而又离位的，是尧、舜等人；起先不愿就位而最终
而不得去 者，禹是也。岂 古之人有所 异哉？ 好却未能离位的，是大禹了。难道说古代人有什么不同吗？喜好
逸 恶 劳， 亦犹夫人之 情也。安逸厌恶劳动，也像常人本性一样啊。
后之为人君者 不 然。 以为天下 利害之权皆后代做人君的却不是这样了。他们认为天下的利害大权都
出于我，我以天下之利尽归于 己，以天下之害尽归于人，出于自己，我将天下的利益都归于自己，将天下的祸患都归于别人，
亦 无 不 可。使天下之人不敢自私，不敢自利，以我也没有什么不可以的。让天下的人不敢自私，不敢自利，将自己
之大私为 天下之大公。始而 惭焉，久 而的大私作为天下的大公。开始时对此还觉得惭愧，时间久了也
安 焉，视天下为 莫 大之产业， 传之子孙，就心安理得了，将天下看做是无比广大的产业，把它传给子孙，
受享无穷。 汉高帝所 谓“某 业 所 就， 孰与享受无穷。正如汉高祖所说的“我的产业所达到的成就，与二哥
仲 多”者， 其逐利之情， 不觉 溢之于辞矣。相比，究竟谁多呢？”他的追逐利益的心情，不知不觉已流露于言辞了。
此 无 他，古者以天下 为主，君 为 客，凡这没有其他原因，古时将天下看做是主，将君主看做是客，凡是
君之所毕世而经营者，为天下也。 今也以君为 主，天下君主一生所经营的，都是为了天下人。现在将君主看做是主，将天下
为 客，凡天下之无地 而得安宁者，为 君 也。看做是客，凡是天下没有一地能够得到安宁的，正是因为君主啊。
是以 其 未得之也，屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，因而当他未得到天下时，使天下的人肝脑涂地，使天下的子女离散，
以博我 一人之 产业，曾 不惨然， 曰：“我固以换取自己一个人的产业，对此并不感到悲伤，还说：“我本来
为子孙创业也。”其 既 得之 也， 敲 剥天下之就是为子孙创业呀。”当他已得到天下后，就敲诈剥夺天下人的
骨髓，离散天下之子女， 以奉 我一人之淫 乐，骨髓，离散天下人的子女，以供奉自己一人的荒淫享乐，把这
视为 当然，曰：“此 我产业之花息也。”然 则视作理所当然，说：“这些都是我的产业的利息呀。”既然这样，
为 天下之大 害者，君 而已 矣。向 使 无 君，成为天下最大的祸害的，只是君主而已。当初假使没有君主，
人 各得 自 私也，人 各得 自 利也。呜呼！人们都能满足自己的私心，人们都能满足自己的利益。唉！
岂 设 君之 道固 如是 乎？难道设立君主的道理本来就是这样的吗？
古者 天下之人 爱戴其 君， 比之如父， 拟之古时候天下的人都爱戴他们的君主，把他比作父亲，比作
如天，诚不为过也。 今也 天下之人怨恶其 君，视之青天，实在是不算过分。如今天下的人都怨恨他们的君主，将他
如 寇雠，名之为 独夫，固 其 所 也。而小看成仇敌，称他为“独夫”，本来就是他应该得到的结果。但小
儒规规 焉 以君臣之义无所逃于 天地 之间，儒死守旧义，认为君臣间的关系存在于天地之间，无法逃脱，
至 桀、 纣 之 暴，犹 谓 汤、 武 不当诛之，甚至像夏桀、殷纣那样残暴，竟还说商汤、周武王不应杀他们，
而 妄传 伯夷、叔齐无 稽之事，使兆人万姓崩溃之血肉，而编造流传伯夷、叔齐的无从查考之事，把千千万万老百姓的死，
曾 不 异夫 腐 鼠。 岂 天地之大， 于兆人看成与老鼠的死没有什么两样。难道天地这样大，却在千千
万 姓之 中，独 私 其 一人一姓乎！是故 武王，万万的百姓之中，只偏爱君主的一人一姓吗！所以说周武王
圣人也；孟子之言， 圣人之言 也。后 世之君， 欲以是圣人啊；孟子的话，是圣人的言论啊。后代那些想要凭着他
如父 如天之空名禁人之 窥伺 者， 皆不 便如父、如天的空名禁止别人窥视君位的君主，都认为他的话
于 其 言，至 废孟子而 不 立， 非 导不利于自己，甚至因此废除孟子陪祀孔子的地位，这难道不是
源于小儒乎？ 来源于小儒吗？
虽然， 使后之为 君者，果能 保此产业，传之无即使这样，如果后代做君主的，果真能保住这产业，把它永远
穷， 亦无怪 乎其 私之也。既以产业视之，传下去，也难怪他要将天下当作私产了。既然将它看做私产，
人之欲得产业，谁不 如 我？ 摄 缄縢，固扃，人想得到产业，谁不像我一样呢？于是用绳捆紧，用锁加固，
一人之 智 力， 不能 胜天下欲 得之者之众，但一个人的智慧和力量，并不能战胜天下想要得到它的众多的人。
远者数 世，近者 及 身，其血肉之崩溃，在其子孙远的不过几代，近的就在自身，他们血肉的崩溃，就应在子孙
矣。 昔 人 愿 世 世 无 生的身上了。过去南朝宋顺帝宁愿以后世世代代都不要再投生
帝 王家，而毅宗 之语 公主，亦曰：“若 何 为 生到帝王家中，而明毅宗告诉公主的话，也说：“你为什么要生在
我家！”痛 哉斯 言！回思 创业 时，其 欲我家！”这话可真痛惜啊！回想他们祖上创业之时，他们想要
得 天下 之心，有不废然摧沮者乎！ 是故明乎为君之占据天下的雄心，还有不垂头沮丧的吗！因此明白做君主的
职分，则 唐 虞之 世，人人能让， 许由、务光职责，那么唐尧、虞舜的时代，人人都能推让君位，许由、务光
非绝尘 也； 不明乎为君之职分， 则 市井之间，也就不乏后继者了；不明了做君主的职责，那么就连市井之间，
人人可 欲， 许由、务光所以 旷后世而不闻也。也人人都想得到君位，许由、务光因而绝迹于后世而不出现了。
然 君 之职分难明， 以俄顷 淫乐， 不 易虽然君主的职分难以明了，但用片刻的荒淫享乐，不值得换取
无穷之 悲，虽 愚 者 亦明 之 矣。无穷的悲哀，即使是愚蠢的人也能明白这一道理啊。
一、词句梳理
1．古今异义
(1)好逸恶劳，亦犹夫人之情也 ．．
古义：众人。 今义：用来尊称一般人的妻子。
(2)虽然，使后之为君者 ．．
古义：虽然这样。 今义：连词，用在上半句，下半句往往有“可是、但是”等跟它呼应，表示承认甲事为事实，但乙事并不因为甲事而不成立。
(3)一人之智力，不能胜天下欲得之者之众 ．．
古义：智慧和力量。 今义：指认识、理解客观事物并运用知识、经验等解决问题的能力。
(4)许由、务光所以旷后世而不闻也 ．．
古义：„„的原因。 今义：表结果的连词。
2．词类活用
(1)有生之初，人各自私也，人各自利．．也：均为形容词用作动词，为自己谋私利
(2)天下有公利而莫或兴之：使动用法，使„„兴 ．(3)离散天下之子女：使动用法，使„„离散 ．．(4)以博我一人之产业：形容词用作动词，扩大 ．(5)名之为独夫：名词用作动词，称呼 ．3．翻译句子
(1)天下有公利而莫或兴之，有公害而莫或除之。
译文：
(2)岂古之人有所异哉？好逸恶劳，亦犹夫人之情也。
译文：
(3)向使无君，人各得自私也，人各得自利也。
译文：
(4)是故明乎为君之职分，则唐虞之世，人人能让，许由、务光非绝尘也。 译文：
答案 (1)社会上有对公众有利的事却没有什么人兴办它，有对公众有害的
事也无人除掉它。
(2)难道说古代人有什么不同吗？喜好安逸厌恶劳动，也像常人本性一样啊。
(3)当初假使没有君主，人们都能满足自己的私心，人们都能满足自己的利益。
(4)因此明白做君主的职责，那么唐尧、虞舜的时代，人人都能推让君位，许由、务光也就不乏后继者了。
二、重点突破
4．这篇文章阐述的主要观点是什么？为什么要从君主的起源谈起？
我来答题
我来规范
答案 (1)文章阐述的观点是：天下以人民为主，以君主为客；而作为君主，其职分就是为天下兴利除害。
(2)从君主的起源谈起，指出君主的位置，就是基于“天下有公利而莫或兴之，有公害而莫或除之”的现实，既然如此，那么君主的职分就只能是为天下兴利除害。作者这样写，看似落笔于远古，实则立足于当今，使论证更为有力。
首先，这样写就是直接面对当时社会的普遍认识，使文章具有更强的针对性。作者生活的时代是明末清初，资本主义刚刚萌芽，但在绝大多数人看来，人君的统治，还恰如日月经天，江河行地一般，不仅不可动摇，甚至不容置疑。作者从君主的起源着笔，恰是不直接在理论上做文章，而是先直接用事实说话。这自然就有了很强的针对性。
其次，这样写还可以一语破的，直捣问题的根本症结。君主的存在是一个社会现实，但何为真相，何为实质，绝大多数人是不清楚的。而要打破坚冰，拨云见日，就必须透过现象看本质。作者从君主的起源和本质说起，恰是抓住了问题的根本症结。
第三，文章题为“原君”，“原”者，追究根源也，由君主的起源落笔，也合乎题意。
5．作者认为“为天下之大害者，君而已矣”，其根据是什么？
我来答题
我来规范
答案 (1)作者首先从后世君主的思想本质谈起，指出他们违背了设立君主
的本意，荒谬地认为，决定天下一切利害的权力就掌握在他们自己手中，因而他们就可以“以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人”，“使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私为天下之大公”。
(2)作者还形象地分析了后世君主这种自私自利思想的演变过程：“始而惭焉，久而安焉”，逐渐演变下去，最后竟恬不知耻“视天下为莫大之产业”，自己可以将它“传之子孙，受享无穷”。其思想本质就是“以君为主，天下为客”。
(3)接着，文章从其思想本质出发，分析后世君主夺取政权前后的思想行为及其给天下人民带来的危害。在走向最高权力过程中，他们为了夺得这份“产业”，不惜“屠毒天下之肝脑，离散天下之子女”；而在取得政权之后，他们又为了“奉我一人之淫乐”，更变本加厉地“敲剥天下之骨髓，离散天下之子女”，还公然厚颜无耻地声称：“此我产业之花息也。”就是后世君主这样的思想和行为，给天下人民带来了无穷的祸患和灾难。至此，作者的情感再也按捺不住，自内心喷薄而出：“为天下之大害者，君而已矣。”
三、疑点探究
6．本文在论述中列举了大量的古代君主为政之事，请对这些事例加以分析，并体会这样写有怎样的表达效果。
我来答题
我来规范
答案 (1)文中列举了不少古代君主的事例，实际上他们正是古之人君、后世人君两类君主的典型代表：尧、舜、禹是古代人君的代表，他们明乎为君之职分，为天下兴利除害，付出千万倍之勤劳，却不享其利；桀、纣、汉高祖、明太祖、崇祯帝为后世人君的代表，他们不明为君之职分，把天下当做自己的产业，将个人淫乐置于万民的痛苦之上。
(2)这些事例相互比对，体现了不同的为政策略。从古之君主说，尧、舜二帝，是先得其位，终而让出者；而大禹是既得其位，亟欲让出而不可得者。从后之君主说，桀、纣两个著名的暴君，是天下人视为“寇雠”“独夫”的典型人物；而汉高祖刘邦，攫取天下后，一副得意忘形的模样，令人鄙弃；明太祖，却是丧心病狂，眈眈守之，唯恐天下有不利其统治的言行，其行为令人气愤；崇祯帝，则是失去“产业”的末代君主，惶惶然若丧家之犬，可使那些“欲得天下”之人，“废然摧沮”。
(3)列举这些典型意义的君主作为实例，使议论大大增强了说服力。
四、随堂写练
7．本文较多地采用例证法，作者在运用此法时颇有特色：论据精当，概括生动。值得我们写作议论文时借鉴。
以“弯道超越”为话题写一段文字，选取精当的例子来证明论点。(400字左右)
妙笔生花
答案 (示例) 人生中会有弯道与挫折，然而正是人生中难以预料的弯道成就了不平凡的人生。
大漠千里，黄沙漫漫，驼铃悠悠。你，一个柔韧的奇女子，王嫱，演绎出让人感伤的出塞的神话。一个江南水乡浸透温婉气息的女子却要在风沙裹蚀下把青丝熬成白发，枯萎了红颜。又有谁可以承受这样的命运，而你，昭君，只是怀一幽怨的琵琶，留下了夕阳下无语的青冢。你，变坎坷的人生际遇为华夏史册上为民族和平而牺牲的永世光辉，熠熠生光。
白露横江，水光接天，纵一苇之所如，凌万顷之茫然。是你啊，旷达的子瞻，泛舟赤壁。你心中何尝不想“致君尧舜上，再使风俗淳”？可你逃不了“乌台诗案”，你选择了黄州，造福一方百姓又何尝不好？“羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭”，那雄姿英发的周瑜，你仰慕他，然而，你终是你，变人生的轨迹未尝不可？高歌“一蓑烟雨任平生”岂不快哉？
菜市口人头攒动，一辆囚车押来披头散发的你，戊戌六君子之一的谭嗣同。“变法会有牺牲，那就从我开始！”你大义凛然，昂着高傲的头颅，绝不会向顽固派屈服，用鲜血来换取民族意识的觉醒。“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”，你，变短暂的一生荣华为民族气节的不朽。
人生会有很多际遇，充满艰辛，充满荆棘，扑朔迷离，可是，我们能够抓住机遇，成就伟岸。
怪 说
黄宗羲
梨洲老人坐雪交亭中，不知日之早晚，倦则出门纡塍亩间，已复就坐，如是而日、而月、而岁，其所凭之几，双肘隐然。庆吊吉凶之礼尽废。一女嫁城中，终年不与往来，一女三年在越，涕泣求归宁，闻之不答。莫不怪老人之不情也。
老人曰：“自北兵南下，悬书购余者二，名捕者一，守围城者一，以谋反告汗者二三，绝气蝉者一昼夜，其他连染逻哨之所及，无岁无之，可谓濒于十死者矣。李斯将腰斩，顾谓其中子曰：‘吾欲与若复牵黄犬俱出上蔡东门逐狡兔，岂可得乎！’陆机临死叹曰：‘华亭鹤唳，岂可复闻乎！’吾死而不死，则今日者，是复得牵黄犬出上蔡东门，复闻华亭鹤唳之日也。以李斯、陆机所不得之日，吾得之，亦已幸矣，不自爱惜，而费之于庆吊吉凶之间，九原可作，李斯、陆机其不以吾为怪乎！然则，公之默默而坐，施施而行，吾方傲李斯、陆机以所不如，而又何怪哉！又何怪哉！” 点评 《怪说》是黄宗羲的散文名篇，作于其晚年隐居之时，文笔老沉，气势雄浑，是对自己一生坎坷经历的一次形象小结。它通过塑造一个痴怪老人的形象，真切地抒发了傲世独立、任性而为的智者情怀。读其书，缅怀其人，再由其人而识其文，深感黄宗羲的人格和文风达到了和谐统一。
文章分为两段。开篇伊始即呈现一个荒老野地寂寥孤僻的“怪人”形象：梨洲老人风烛残年而独坐雪交亭中，且不知早晚，乐此不疲，乃至于“所凭之几，双肘隐然”；不理会一切繁文缛节，“庆吊吉凶之礼尽废”；不祈求与子女往来共享天伦，以娱晚年，竟至于女儿“涕泣求归宁”而“闻之不答”。故而人皆以为痴，“莫不怪老人之不情也”。文章的重点无疑在后一段，它以简练、凝重的文字，深入地说明梨洲老人缘何如此之“怪”，以及这一孤怪性格的实质与意义。
《怪说》记录了黄宗羲投身国难的峥嵘岁月和艰难历程。性格是人生的沉淀、阅历的凝积，上述磨难正是黄宗羲晚年性格乖张怪异的直接原因——只有丰厚的人生阅历才是孤傲于世、高标独立的资本。
《怪说》的主旨其实不在“说怪”，而是在抒发对生命与时间的感悟，其种种不近人情之怪诞行为其实正是黄宗羲晚年壮心不已、笃志学问正常而必然的表现。