赵树理笔下“三仙姑”形象新解读
林巧云
(安阳工学院宣传部, 河南安阳455000)
[摘 要]本文试图通过女性理论所提供的性别视角和重读策略分析, 性一面, 主张对其给予理解和同情, 并探讨赵树理对“三仙姑”嘲讽[关键词]小二黑结婚; 赵树理“; 三仙姑”; 女性意识
[中图分类号]I20617 [文献标识码]A) 20098203
《小二黑结婚》。毫无疑问, “‘五四’新文学中反复表现的争取婚姻自由的反封建主题, 在文艺大众化运
[1]
动中具有开创性意义。”基于此, 取得自由恋爱和反封建胜利的主人公小二黑和小芹更是受人关注。但这篇小说的文学意义和价值并非仅限于此, 小说的人物世界中, 还有一个很引人注目的农村女性———三仙姑。随着对三仙姑的解读, 我们发现她更有生命力。然而因为她装神弄鬼、放纵情欲、老了还要妒忌女儿、干涉女儿婚姻, 长期以来被作者(包括读者) 放置在落后妇女和家长形象的位置上, 归入“不正经”“、道德品质不好”的女人行列而受到批判和嘲讽。
如果仅从作品的表面来看, 我们也许会接受作者对于三仙姑的价值论定。但倘若对刘家 这位所谓的“女神仙”的情感、心理和生活进行深入分析的话, 我们就会有新的认识。
一“、下神”源于不幸的婚姻三仙姑在小说中的“职业”是“下神”, 这就使她具有了“女巫”的特征, 所以她被称为“仙姑”、“神仙”。而三仙姑从事这项职业也三十年了, 尤其是“初一、十五, 更要下神, 摆香案”。无疑, 在小说中, 作者对这种迷信的批判、讽刺是有必要的。然而, 作者在对三仙姑的“下神”进行正当讽刺的同时, 却忽略了她不幸的婚姻。“三仙姑才15岁, 就嫁给于福, 是前后庄上第一个俊俏媳妇。”而“于福是个老实后生, 不多说一句话, 只会在地里死受。”于福的“老实”和“只会在地里死受”的性格特
[收稿日期]2008210223
点显然使年轻漂亮的三仙姑无法品尝爱情婚姻的
甜蜜, 这样的状况显然不是三仙姑自主选择的结果, 它是旧式婚姻的产物。从旧式婚姻文化的背景看, 许多女子不能摆脱“父母之命, 媒妁之言”传统婚姻的命运, 三仙姑也不例外。尽管她是前后庄上第一个俊俏媳妇, 但同大多数妇女一样, 她也绝不会有选择婚姻的权利。她与于福维持夫妇关系, 正如恩格斯所说“:并不是主观的爱好, 而是客观的义务; 不是婚姻的基础, 而是婚姻的附加
[2]
物。”除此之外, 男权文化情爱观要求夫受命于君, 妻受命于夫, 这就意味着女人结婚之后, 必须夫唱妇随, 在某种程度上要和她的过去决裂, 依附她丈夫的世界“她必须把她的人身, , 她的处女贞
[3]
操以及所需要的绝对忠诚奉献给他。”在这种男权秩序统治之下, 一代又一代女性只能默默将痛苦和悲哀埋在心底, 独自去咀嚼那份人生的苦涩, 在幽闭的世界中慢慢消耗掉那生命的野性。但也有的女性, 不甘于父权秩序的摆布, 不甘心青春、生命之花的枯萎, 她们拒绝扮演男权社会为她们规定的角色, 试图逃离一个女人的命运。三仙姑正是如此, 她和年轻男子“每天嘻嘻哈哈, 十分红火”。即使触犯男权秩序, 遭人阻止, 即于福爹发了脾气, 她仍不肯妥协“, 头不梳, 脸不洗, 饭不吃, 最终跟神婆子下起神来。”从而青年们借问神去看三仙姑“, 三仙姑暗暗猜透大家的心事, 衣服穿的更新鲜, 头发梳得更光滑, 首饰擦的更明, 宫粉搽
[4](P2)
的更匀, 不由青年们不跟她转来转去。”这里, 无疑有人们所谓的对自己婚姻不忠的因素, 但对三仙姑而言, 在那个妇女既无权选择婚姻, 又无权要求离婚的时代, 她对婚姻的不满和不甘心便
) , 女, 河南信阳人, 安阳工学院文学硕士, 主要从事中国现当代文学研究。[作者简介]林巧云(1980—
只能以“下神”为幌子, 从这种“不道德”的关系中批判旨向。女作家张爱玲显然与其不同, 她笔下得到慰藉, 从而寻求对爱情的补偿。可以说, 这也的“曹七巧”虽然也与三仙姑一样存在着心理变态是她对自己不幸婚姻的一种抗争。这种畸形的抗的一面:曹七巧对儿媳芝寿也产生妒恨心理, 她凭争是对旧式婚姻的嘲笑, 也是对封建迷信的揶揄, 着“一个疯子的审慎与机智”拉着儿子长白一起抽在不合理中包含着某些合理的因素。而作者对三大烟, 阴一句, 阳一句刺探儿媳的房中生活, 极力仙姑婚姻状况的轻描淡写, 无形中就掩饰了它的羞辱儿媳, 破坏小夫妻的幸福, 致使儿媳抑郁而合理性, 从而在一定程度上造成人物性格因果关亡。在这种变态妒忌的感情恶战中, 她又亲手葬系的断裂。对三仙姑过失行为的渲染和强烈的导送了女儿长安的青春和幸福。向性情感的介入, 就会给读者造成一种错觉:三仙触深入到曹七巧的心灵堂奥姑生就一个风流放荡的女人, 而人物性格因果链的断裂, 使读者无法进入三仙姑的内心世界。二、母性的异化源于封建文化, 也倘若说三仙姑通过“下神”、可憎、可怖的复杂感情。相, , 赵树理对三仙姑之所以“如此”的社会之, 则因未进行深入挖掘, 在作者对三仙姑婚姻不幸的“母亲”倒不如超然不介入状况下, 对其变态行为只是一味采取说更要作, “女直接的嘲讽而无其他情感介入, 从而在读者道德人”这个角度出发的。她正是出于“女人”的情欲判断过程中, 就起着不太公允的导向作用, 形成了心理对女儿小芹的婚姻进行干涉, 因为小二黑是一种阅读情感定势, 把三仙姑的变态、可笑纯粹归个漂亮的小伙子“, 在三仙姑看来, 好象鲜果, 可惜于她个人的行为和道德原则上。多一个小芹, 就没了自己的份儿, 若小二黑要跟小虽然, 三仙姑的变态行为不被作者同情, 还遭芹自由结婚, 以后想跟小二黑说句笑话都不能了。其嘲讽, 但“视农民为亲切的自家人”的赵树理仍那是多么可惜的事。因此托东家求西家要给小芹然善意的安排了三仙姑的转变。作者让三仙姑走
[5](P8)
出“异化”, 走出“喜剧状态”, 让其回归到正常的找婆家, 自作主张给小芹许亲。”除此之外,
“母亲”的轨道中来。然而, 这个喜剧的大团圆, 对她在得知小芹被人绑送到区政府, 为女儿可能吃
三仙姑的个人终极幸福而言, 没有任何意义。个点亏而幸灾乐祸。这显然是一种变态行为, 因为
人所谓“品质”的改善, 不可能改变荒谬婚姻的实按照常理, 身为母亲的三仙姑看到女儿能找一个
质。三仙姑可以找回赵树理所认可的“母性”, 但人人称道、才貌双全的小伙子, 应该替女儿高兴,
却找不到失落的爱情, 她以表面的变化适应了新但三仙姑却不是这样, 她在潜意识中把女儿小芹
社会, 在平和的表面上继续着无爱的生活。事实当作自己的情敌, 因为小芹抢了自己的风头, 妨碍
上, 三仙姑的转变, 不是以牺牲者的不幸对旧式婚她与小二黑调笑。这一系列有悖于母亲规范的女
姻文化深刻认识体验上的自觉, 也不是以变态角性心理被赵树理捕捉得相当到位, 刻画得入木三
色对异化性格深刻检讨上的自觉, 而是一种红颜分。
已老的无奈, 是对一种传统道德的最终回归。对于赵树理文本中这种对“母爱”的解构, 张
三“、老来俏”源于女性意识爱玲也进行了书写, 但由于两位作家使用了不同
这种喜剧式的团圆结局, 从某种程度上讲, 也的刻画策略, 也就使读者对他们笔下的人物进行
是作者难耐三仙姑的“老来俏”, 强使其回归到男着不同的界定。在读者的界定中, 显然对三仙姑
权秩序的安排。在文本中, 赵树理对三仙姑的“老持以更多的贬义, 不抱理解和同情的态度。然而,
来俏”是难以接受的, 故进行了多重丑化和嘲讽:事实上, 三仙姑是值得同情的, 正如前文所言, 她
“三仙姑却和大家不同, 虽然已经四十五岁, 却偏是包办婚姻的牺牲品, 她以畸形的行为反抗着畸
爱当个老来俏, 小鞋上仍要绣花, 裤腿上仍要镶形的婚姻。三仙姑人性的异化在相当程度上是旧
边, 顶门上的头发脱光了, 用黑手帕盖起来, 只可式婚姻的恶果, 它的内涵体现着封建文化吃人的
残酷本质, 她在旧文化关系中也被卷入了“被食、惜宫粉涂不平脸上的皱纹, 看起来好像驴粪蛋上
[4](P3)
下上了霜。”即使三仙姑被区上传唤、受审, 自食、食人”的循环链条。但由于作者忽视了这种
行为之因, 从而这种行为之果也就失去了值得咀也要“换上新衣服, 新手帕, 绣花鞋, 镶边裤, 又擦嚼的意味。所以无法激起读者对旧式婚姻文化的了一次粉, 加了几件首饰, 然后叫于福给她备上驴
[4](P13)
……往区上去。对于这种“老来俏”“美国青,
年在读到《小二黑结婚》时, 对赵氏这种讽刺的态度是难以理解的。他们认为男女之间的结合不需任何人批准, 也不受任何约束。至于四十岁左右的女性讲究穿着打扮, 那更是普遍的社会现象。在他们看来, 正是趋向衰老的中年妇女逐渐丧失
[5]
本身的美, 就更需要化妆。”虽然这只是外国留学生的看法, 但至少能说明一个问题, 即女性对美的追求, 是一种个性的自由, 也是一种女性解放的程度。然而, 这种“女性美”在父系文化体系内却有着不同的含义:一是指女性外貌形体令人愉悦的存在状态。二是指与女性相关的优良气质及品德, 即女德层含义, 粉, 取下首饰, , 性的装束, 则似乎未免过于极端。, 只不过更偏重于女德而已。除此之外, 作者更受到乡村规范的影响和制约。所谓“规范”, 是一种外在于人的强大力量表达, 它为人的生存立法, 塑造模式, 一旦它融入了接受者的文化、心理构成, 则接受者就会自觉向“规范”看齐, 努力使自己“循规蹈矩”, 并由此排斥“非规范化”的异端。而赵树理和大部分乡村民众就是这种规范的坚守者, 在他们看来三仙姑无疑是异端者。三仙姑作为规范的异端者, 她在以扼杀作为个体“我”存在的诸种权利为特点的规范的乡村中, 张扬女性意识, 就如立于旷野中与众人日渐分离而显得茕茕孑立。换言之, 她的“老来俏”偏离了社会公认的女性模式, 就可能处处受到诘难与非议。那么, 三仙姑要想“融入大众”, 要想生存, 就必须在“可爱”与“可敬”之间被迫进行选择。三仙姑作为一个老者, 必须“可敬”, 岂能充当“可爱”? 作品是这样写三仙姑的转变的“:三仙姑那一天在区上被一伙妇女围住看了半天, 实在觉得不好意思, 回去对着镜子研究了一下, 真有点打扮的不像话, 又想到自己女儿快要跟人结婚, 自己还卖什么老俏? 这才下了决心, 把自
己的打扮从头顶到底换了一遍, 弄的像个长辈样子, 把30年来装神弄鬼的那香案也悄悄拆
[4](P16)
去。”显然, 老年女性考虑为树立自己的“可敬”形象而要去牺牲自己原本“可爱”的追求, 仍然是为了符合男性所设置的规范。既然符合了男性所设置的规范, 三仙姑便得到了作者的肯定。作者以“不再卖老俏”“像个当长辈的样子”, 来肯定三仙姑的转变, 的标准。做媳妇就应像媳妇, , 别, 就应, 样子”才是问题的核心, 评判的关。
然而, 也正由于赵树理这种保留男性中心社会的传统意识的价值观, 才有了文本中“活灵活现”, 令人非议的“女神仙”———三仙姑的存在, 成为现代文学女性形象中独特的“这一个”, 为我们今天对其和作者的评头论足提供了凭借和台阶。
从女性理论角度来看, 若强说三仙姑是一个反封建, 争取自由的女性, 显然有拔高之嫌, 毕竟, 三仙姑还没有那样自觉的女性意识。不容否认的是, 她要比那些只充当生育机器的女性或熟读《女儿经》的女性, 更清醒, 更懂得一些人性。从某种意义上来讲, 说三仙姑是刘家 反叛男权中心意识, 生活得鲜活的女性人物, 似乎并不为过。
[参考文献]
[1]冯光廉, 刘增人. 中国新文学发展史[M].北京:人民文
学出版社,1991:448.
[2]恩格斯. 家庭, 私有制和国家的起源. 马克思恩格斯选集第四卷[M].北京:人民出版社, 1972:72-73.
[3](法) 波伏娃. 第二性Ⅱ[M].北京:中国书籍出版社, 1998:492.
[4]赵树理. 小二黑结婚. 赵树理文集第一卷[M].工人出版社,1980.
[5]郑择魁. 美国青年眼中的《小二黑结婚》[A].赵树理研究文集下卷[C].北京:中国文联出版公司出版,1995:47.
The N e w Analysis of “San Xiangu ”in Zhao Shuli ’s N ovel
———Re -reading the novel named Xiao Erhei Marriage
LIN Qiao -yun
(Propaganda department ,Anyang Institute of T echnology ,Anyang 455000,China )
abstract :Thisthesis analyzes “SanX iangu ”according to the gender perspective and re -reading strategy. It has the opining that we should be to show sym path for “SanX iangu ”and disscusses the reas ons that Zhao Shuli criticizes “SanX iangu ”.
K ey w ords :“SanX iangu ”; Rationality ; Male order ; Feminist consciousness [责任编辑:舟舵]
赵树理笔下“三仙姑”形象新解读
林巧云
(安阳工学院宣传部, 河南安阳455000)
[摘 要]本文试图通过女性理论所提供的性别视角和重读策略分析, 性一面, 主张对其给予理解和同情, 并探讨赵树理对“三仙姑”嘲讽[关键词]小二黑结婚; 赵树理“; 三仙姑”; 女性意识
[中图分类号]I20617 [文献标识码]A) 20098203
《小二黑结婚》。毫无疑问, “‘五四’新文学中反复表现的争取婚姻自由的反封建主题, 在文艺大众化运
[1]
动中具有开创性意义。”基于此, 取得自由恋爱和反封建胜利的主人公小二黑和小芹更是受人关注。但这篇小说的文学意义和价值并非仅限于此, 小说的人物世界中, 还有一个很引人注目的农村女性———三仙姑。随着对三仙姑的解读, 我们发现她更有生命力。然而因为她装神弄鬼、放纵情欲、老了还要妒忌女儿、干涉女儿婚姻, 长期以来被作者(包括读者) 放置在落后妇女和家长形象的位置上, 归入“不正经”“、道德品质不好”的女人行列而受到批判和嘲讽。
如果仅从作品的表面来看, 我们也许会接受作者对于三仙姑的价值论定。但倘若对刘家 这位所谓的“女神仙”的情感、心理和生活进行深入分析的话, 我们就会有新的认识。
一“、下神”源于不幸的婚姻三仙姑在小说中的“职业”是“下神”, 这就使她具有了“女巫”的特征, 所以她被称为“仙姑”、“神仙”。而三仙姑从事这项职业也三十年了, 尤其是“初一、十五, 更要下神, 摆香案”。无疑, 在小说中, 作者对这种迷信的批判、讽刺是有必要的。然而, 作者在对三仙姑的“下神”进行正当讽刺的同时, 却忽略了她不幸的婚姻。“三仙姑才15岁, 就嫁给于福, 是前后庄上第一个俊俏媳妇。”而“于福是个老实后生, 不多说一句话, 只会在地里死受。”于福的“老实”和“只会在地里死受”的性格特
[收稿日期]2008210223
点显然使年轻漂亮的三仙姑无法品尝爱情婚姻的
甜蜜, 这样的状况显然不是三仙姑自主选择的结果, 它是旧式婚姻的产物。从旧式婚姻文化的背景看, 许多女子不能摆脱“父母之命, 媒妁之言”传统婚姻的命运, 三仙姑也不例外。尽管她是前后庄上第一个俊俏媳妇, 但同大多数妇女一样, 她也绝不会有选择婚姻的权利。她与于福维持夫妇关系, 正如恩格斯所说“:并不是主观的爱好, 而是客观的义务; 不是婚姻的基础, 而是婚姻的附加
[2]
物。”除此之外, 男权文化情爱观要求夫受命于君, 妻受命于夫, 这就意味着女人结婚之后, 必须夫唱妇随, 在某种程度上要和她的过去决裂, 依附她丈夫的世界“她必须把她的人身, , 她的处女贞
[3]
操以及所需要的绝对忠诚奉献给他。”在这种男权秩序统治之下, 一代又一代女性只能默默将痛苦和悲哀埋在心底, 独自去咀嚼那份人生的苦涩, 在幽闭的世界中慢慢消耗掉那生命的野性。但也有的女性, 不甘于父权秩序的摆布, 不甘心青春、生命之花的枯萎, 她们拒绝扮演男权社会为她们规定的角色, 试图逃离一个女人的命运。三仙姑正是如此, 她和年轻男子“每天嘻嘻哈哈, 十分红火”。即使触犯男权秩序, 遭人阻止, 即于福爹发了脾气, 她仍不肯妥协“, 头不梳, 脸不洗, 饭不吃, 最终跟神婆子下起神来。”从而青年们借问神去看三仙姑“, 三仙姑暗暗猜透大家的心事, 衣服穿的更新鲜, 头发梳得更光滑, 首饰擦的更明, 宫粉搽
[4](P2)
的更匀, 不由青年们不跟她转来转去。”这里, 无疑有人们所谓的对自己婚姻不忠的因素, 但对三仙姑而言, 在那个妇女既无权选择婚姻, 又无权要求离婚的时代, 她对婚姻的不满和不甘心便
) , 女, 河南信阳人, 安阳工学院文学硕士, 主要从事中国现当代文学研究。[作者简介]林巧云(1980—
只能以“下神”为幌子, 从这种“不道德”的关系中批判旨向。女作家张爱玲显然与其不同, 她笔下得到慰藉, 从而寻求对爱情的补偿。可以说, 这也的“曹七巧”虽然也与三仙姑一样存在着心理变态是她对自己不幸婚姻的一种抗争。这种畸形的抗的一面:曹七巧对儿媳芝寿也产生妒恨心理, 她凭争是对旧式婚姻的嘲笑, 也是对封建迷信的揶揄, 着“一个疯子的审慎与机智”拉着儿子长白一起抽在不合理中包含着某些合理的因素。而作者对三大烟, 阴一句, 阳一句刺探儿媳的房中生活, 极力仙姑婚姻状况的轻描淡写, 无形中就掩饰了它的羞辱儿媳, 破坏小夫妻的幸福, 致使儿媳抑郁而合理性, 从而在一定程度上造成人物性格因果关亡。在这种变态妒忌的感情恶战中, 她又亲手葬系的断裂。对三仙姑过失行为的渲染和强烈的导送了女儿长安的青春和幸福。向性情感的介入, 就会给读者造成一种错觉:三仙触深入到曹七巧的心灵堂奥姑生就一个风流放荡的女人, 而人物性格因果链的断裂, 使读者无法进入三仙姑的内心世界。二、母性的异化源于封建文化, 也倘若说三仙姑通过“下神”、可憎、可怖的复杂感情。相, , 赵树理对三仙姑之所以“如此”的社会之, 则因未进行深入挖掘, 在作者对三仙姑婚姻不幸的“母亲”倒不如超然不介入状况下, 对其变态行为只是一味采取说更要作, “女直接的嘲讽而无其他情感介入, 从而在读者道德人”这个角度出发的。她正是出于“女人”的情欲判断过程中, 就起着不太公允的导向作用, 形成了心理对女儿小芹的婚姻进行干涉, 因为小二黑是一种阅读情感定势, 把三仙姑的变态、可笑纯粹归个漂亮的小伙子“, 在三仙姑看来, 好象鲜果, 可惜于她个人的行为和道德原则上。多一个小芹, 就没了自己的份儿, 若小二黑要跟小虽然, 三仙姑的变态行为不被作者同情, 还遭芹自由结婚, 以后想跟小二黑说句笑话都不能了。其嘲讽, 但“视农民为亲切的自家人”的赵树理仍那是多么可惜的事。因此托东家求西家要给小芹然善意的安排了三仙姑的转变。作者让三仙姑走
[5](P8)
出“异化”, 走出“喜剧状态”, 让其回归到正常的找婆家, 自作主张给小芹许亲。”除此之外,
“母亲”的轨道中来。然而, 这个喜剧的大团圆, 对她在得知小芹被人绑送到区政府, 为女儿可能吃
三仙姑的个人终极幸福而言, 没有任何意义。个点亏而幸灾乐祸。这显然是一种变态行为, 因为
人所谓“品质”的改善, 不可能改变荒谬婚姻的实按照常理, 身为母亲的三仙姑看到女儿能找一个
质。三仙姑可以找回赵树理所认可的“母性”, 但人人称道、才貌双全的小伙子, 应该替女儿高兴,
却找不到失落的爱情, 她以表面的变化适应了新但三仙姑却不是这样, 她在潜意识中把女儿小芹
社会, 在平和的表面上继续着无爱的生活。事实当作自己的情敌, 因为小芹抢了自己的风头, 妨碍
上, 三仙姑的转变, 不是以牺牲者的不幸对旧式婚她与小二黑调笑。这一系列有悖于母亲规范的女
姻文化深刻认识体验上的自觉, 也不是以变态角性心理被赵树理捕捉得相当到位, 刻画得入木三
色对异化性格深刻检讨上的自觉, 而是一种红颜分。
已老的无奈, 是对一种传统道德的最终回归。对于赵树理文本中这种对“母爱”的解构, 张
三“、老来俏”源于女性意识爱玲也进行了书写, 但由于两位作家使用了不同
这种喜剧式的团圆结局, 从某种程度上讲, 也的刻画策略, 也就使读者对他们笔下的人物进行
是作者难耐三仙姑的“老来俏”, 强使其回归到男着不同的界定。在读者的界定中, 显然对三仙姑
权秩序的安排。在文本中, 赵树理对三仙姑的“老持以更多的贬义, 不抱理解和同情的态度。然而,
来俏”是难以接受的, 故进行了多重丑化和嘲讽:事实上, 三仙姑是值得同情的, 正如前文所言, 她
“三仙姑却和大家不同, 虽然已经四十五岁, 却偏是包办婚姻的牺牲品, 她以畸形的行为反抗着畸
爱当个老来俏, 小鞋上仍要绣花, 裤腿上仍要镶形的婚姻。三仙姑人性的异化在相当程度上是旧
边, 顶门上的头发脱光了, 用黑手帕盖起来, 只可式婚姻的恶果, 它的内涵体现着封建文化吃人的
残酷本质, 她在旧文化关系中也被卷入了“被食、惜宫粉涂不平脸上的皱纹, 看起来好像驴粪蛋上
[4](P3)
下上了霜。”即使三仙姑被区上传唤、受审, 自食、食人”的循环链条。但由于作者忽视了这种
行为之因, 从而这种行为之果也就失去了值得咀也要“换上新衣服, 新手帕, 绣花鞋, 镶边裤, 又擦嚼的意味。所以无法激起读者对旧式婚姻文化的了一次粉, 加了几件首饰, 然后叫于福给她备上驴
[4](P13)
……往区上去。对于这种“老来俏”“美国青,
年在读到《小二黑结婚》时, 对赵氏这种讽刺的态度是难以理解的。他们认为男女之间的结合不需任何人批准, 也不受任何约束。至于四十岁左右的女性讲究穿着打扮, 那更是普遍的社会现象。在他们看来, 正是趋向衰老的中年妇女逐渐丧失
[5]
本身的美, 就更需要化妆。”虽然这只是外国留学生的看法, 但至少能说明一个问题, 即女性对美的追求, 是一种个性的自由, 也是一种女性解放的程度。然而, 这种“女性美”在父系文化体系内却有着不同的含义:一是指女性外貌形体令人愉悦的存在状态。二是指与女性相关的优良气质及品德, 即女德层含义, 粉, 取下首饰, , 性的装束, 则似乎未免过于极端。, 只不过更偏重于女德而已。除此之外, 作者更受到乡村规范的影响和制约。所谓“规范”, 是一种外在于人的强大力量表达, 它为人的生存立法, 塑造模式, 一旦它融入了接受者的文化、心理构成, 则接受者就会自觉向“规范”看齐, 努力使自己“循规蹈矩”, 并由此排斥“非规范化”的异端。而赵树理和大部分乡村民众就是这种规范的坚守者, 在他们看来三仙姑无疑是异端者。三仙姑作为规范的异端者, 她在以扼杀作为个体“我”存在的诸种权利为特点的规范的乡村中, 张扬女性意识, 就如立于旷野中与众人日渐分离而显得茕茕孑立。换言之, 她的“老来俏”偏离了社会公认的女性模式, 就可能处处受到诘难与非议。那么, 三仙姑要想“融入大众”, 要想生存, 就必须在“可爱”与“可敬”之间被迫进行选择。三仙姑作为一个老者, 必须“可敬”, 岂能充当“可爱”? 作品是这样写三仙姑的转变的“:三仙姑那一天在区上被一伙妇女围住看了半天, 实在觉得不好意思, 回去对着镜子研究了一下, 真有点打扮的不像话, 又想到自己女儿快要跟人结婚, 自己还卖什么老俏? 这才下了决心, 把自
己的打扮从头顶到底换了一遍, 弄的像个长辈样子, 把30年来装神弄鬼的那香案也悄悄拆
[4](P16)
去。”显然, 老年女性考虑为树立自己的“可敬”形象而要去牺牲自己原本“可爱”的追求, 仍然是为了符合男性所设置的规范。既然符合了男性所设置的规范, 三仙姑便得到了作者的肯定。作者以“不再卖老俏”“像个当长辈的样子”, 来肯定三仙姑的转变, 的标准。做媳妇就应像媳妇, , 别, 就应, 样子”才是问题的核心, 评判的关。
然而, 也正由于赵树理这种保留男性中心社会的传统意识的价值观, 才有了文本中“活灵活现”, 令人非议的“女神仙”———三仙姑的存在, 成为现代文学女性形象中独特的“这一个”, 为我们今天对其和作者的评头论足提供了凭借和台阶。
从女性理论角度来看, 若强说三仙姑是一个反封建, 争取自由的女性, 显然有拔高之嫌, 毕竟, 三仙姑还没有那样自觉的女性意识。不容否认的是, 她要比那些只充当生育机器的女性或熟读《女儿经》的女性, 更清醒, 更懂得一些人性。从某种意义上来讲, 说三仙姑是刘家 反叛男权中心意识, 生活得鲜活的女性人物, 似乎并不为过。
[参考文献]
[1]冯光廉, 刘增人. 中国新文学发展史[M].北京:人民文
学出版社,1991:448.
[2]恩格斯. 家庭, 私有制和国家的起源. 马克思恩格斯选集第四卷[M].北京:人民出版社, 1972:72-73.
[3](法) 波伏娃. 第二性Ⅱ[M].北京:中国书籍出版社, 1998:492.
[4]赵树理. 小二黑结婚. 赵树理文集第一卷[M].工人出版社,1980.
[5]郑择魁. 美国青年眼中的《小二黑结婚》[A].赵树理研究文集下卷[C].北京:中国文联出版公司出版,1995:47.
The N e w Analysis of “San Xiangu ”in Zhao Shuli ’s N ovel
———Re -reading the novel named Xiao Erhei Marriage
LIN Qiao -yun
(Propaganda department ,Anyang Institute of T echnology ,Anyang 455000,China )
abstract :Thisthesis analyzes “SanX iangu ”according to the gender perspective and re -reading strategy. It has the opining that we should be to show sym path for “SanX iangu ”and disscusses the reas ons that Zhao Shuli criticizes “SanX iangu ”.
K ey w ords :“SanX iangu ”; Rationality ; Male order ; Feminist consciousness [责任编辑:舟舵]