严复在社会学上的主要思想论述与评析
摘要:19世纪末在国内外各种发动势力共同压迫和剥削下，中华名族处于生死攸关之际，先进的中国知识分子深刻认识到要想富国富强就必须向西方学习，不仅要学习西方先进的技术，更要学习西方的社会科学。而严复作为社会学传入的中国第一人，他所坚持的社会进化论和社会有机体论，对中华民族的复兴有着深远的现实意义。 关键词：严复 社会学 近代社会
产生于19世纪上半叶的社会学，在19世纪末从国外逐步引入中国。社会学一方面适应了中国的历史发展趋势，另一方面又随着中国的重大社会变革而发展和演变。中国哲学家们针对中国的国情和现实状况，具体问题具体分析，将国外社会学理论与中国传统文化思想相结合，使得社会学在中国历史上发挥了巨大的作用和功能。中国社会学重视社会学理论的探讨，但更侧重于应用社会学的研究、实地研究和社会调查。
“科技是第一生产力”，18世纪中叶，由于蒸汽机应用于工业，引起英国产业革命，从此，中国与西方工业国家拉开了近二百年的距离。1840年鸦片战争后，中国沦为半殖民地半封建社会。之后，中国更是在帝国列强的侵略和压迫之下，腐朽的清王朝被迫签订了诸多丧权辱国的不平等条约，包括《南京条约》、《望厦条约》、《瑷珲条约》、《天津条约》、《北京条约》、《马关条约》等。尤其是1894年中日甲
午战争后，中国更是成为帝国列强争夺瓜分的对象，中华民族处于生死攸关之际。19世纪末20世纪初，西方的进化论和天赋人权说被介绍到中国，起了启蒙的作用。到了19世纪末20世纪初，西方社会学中的社会进化论、平衡论、社会有机体论及同类意识等理论在维新变法的社会改良运动中为社会学的传入起了一定的贡献。严复此时就在中国广泛传播西方思想和文化，他所传播和介绍的进化论和社会学，为当时的社会发展做出了重大的贡献。
为何提到社会学，就不得不提起严复这个人，这和严复一生对于社会学，对于教育学的贡献是分不开的。在复法运动中，严复作为维新派思想家，积极投身于反对顽固保守派的行列之中。他不仅阐述了维新的重要性，还做出了对于社会学最重要的一项贡献，即翻译了英国生物学家赫胥黎的《天演论》，以“物竟天择、适者生存”“时代必进，后胜于今”作为救亡图存的理论依据。
严复在提倡维新变法的同时，提出“教育救国论”的观点，在当时社会引起了轰动。严复曾指出《群学肄言》与《大学》、《中庸》有相通之处，并把社会学作为教育的基础课程。严复疾呼必须实行变法，而变法最当先的是废除八股。同时严复主张多办学校，他曾论述西洋各国重视教育，根据资本主义国家的制度，提出中国的学校教育应分三段的计划，还要把学习好的聪明之士送出国留学，以造就学有专长的人才。尤其是为创建、保全和发展北京大学，严复倾注了许多心血。此外，严复还很重视妇女教育。
严复提倡西学，反对洋务派“中学为体、西学为用”的观点。他
认为应做到“体用一致”，“本来一致”要从政治制度上进行改革，提出“以自由为体，以民主为和”的资产阶段教育方针。他从“体用一致”的观点出发，具体规定了所设想的学校体系中各阶段的教学内容和教学方法。
因此，将他的社会思想的中心问题归纳起来，则包含了社会改革论，要求自强保种，变法维新，实现自由与民主等方面。细致来谈可分为以下几点：第一，他继承了斯宾塞的社会有机体论，提出社会犹如生物有机体，物竞天择的原则是人类保存自己的必要条件；第二，要想救国救民，中国只有从落后变为先进，自立自强，加强团结，进行改革；第三，积极向西方学习，不仅要学习西方的物质文明，也要学习西方的社会政治制度。中国人民必须团结一致，抵御侵略，才能救亡图存，救国救民；第四，也是后人认为严复对与社会学贡献最大的一点，他在《天演论》中，以“物竞天择”、“适者生存”的生物进化理论阐发其救亡图存的观点，提出“鼓民力、开民智、新民德”是到达变法以图强，实现自由民主的必由之路，提高人口的文化素质即“开民智”乃是“富强之原”的观点。
另一方面，严复的重大贡献还在于他还为中国人民介绍了西方的科学方法。在他进行深入研究之后，指出科学技术对西方国家甚至全人类都有着无法比拟的作用和贡献。因此中国要想富国强兵，就必须要运用科学技术将全中国武装起来，用科学的力量让中国屹立于世界之林。他指出，西方文明和科学技术的发达在于运用了归纳法和演绎法。同时严复指出，中国必须要有针对，有重点的结合中国特有的时
代背景，社会背景建立符合中国历史发展趋势的政治制度、伦理教化，科学地完成制度规范、精神规范的重建。同时，严复社会学思想有其应用理论形态，即“从物理到政理”及“国民素质论”。
严复的社会学思想受到战争的巨大影响。一方面，严复等学者认为日本之所以在甲午战争中取得胜利，主要是日本在战前积极向西方学习它们的军事，政治，文化等方面；另一方面，严复认为日俄战争的结局应该是君主立宪制对君主专制的胜利。同时，第一次世界大战前后严复清晰提出了理想的社会建构是君主立宪制与儒家伦理并存而又独立。
这里我们不得不提到另一个对社会学的传入和发展有着自己独特贡献的另一学者——章太炎。严复对“西方事理”的强调和章太炎对“本土经验”的偏重，为考察近代学术转型提供独特的视角。对于严复在社会学上的总体评价，结合当时社会的大背景，相信必须要从两方面进行客观的评价。一方面，在19世纪末，帝国主义国家为寻求原料来源和商品销售市场，将中国视为瓜分和掠夺的对象。在中华民族生死攸关之际，严复挺身而出，高声疾呼，投入救亡图存斗争之中。他高举科学与爱国两面大旗，以“开民智”、“鼓民力”、“新民德”为己任。严复翻译了《天演论》、《原富》、《群学肄言》、《群己权界论》、《社会通诠》、《穆勒名学》、《名学浅说》、《法意》、《美术通诠》等西洋学术名著，成为近代中国开启民智的一代宗师。作为社会学传入的中国第一人，严复鼓吹变法维新，认为全面提高全国人民的力、智、德的素质，是国家“自强之本”，终身秉持着高尚且特立独行的品质，
用自己的实际行动感动和警醒国人，企求“治国明民”之道，挽救民族危机。尤其是在学术上更是有着自己独特的见地，他在翻译学上的贡献也深刻影响着后来的一大批学者。
然而，我们却不得不承认，即使是当时代表先进思想的严复，也逃不到历史的浪潮和国内外反动势力的压迫和冲击。在甲午战争，戊戌变法的惨败之后，使得这位代表先进思想的思想家开始动摇了自己一直坚信学习西方能够富国强兵的思想。在四次科举落榜之后，他开始怀疑西学，认为中国的希望还在中国传统文化。之后，严复的思想更是一百八十度大转弯，主张改良，反对革命。辛亥革命后，他提倡尊孔读经。
然而站在严复的立场上，我们不得不为这位喝过“洋墨水”的思想家感到惋惜，甚至为中华民族感到叹息。他所倡导并躬行的“西学格致”一次一次的被国人否定和怀疑。由此，他绝望于“西学”而重新寄厚望于中国传统文化就不奇怪了。应该说这是严复的不幸，更是国家和民族的悲哀！
严复在社会学上的主要思想论述与评析
摘要:19世纪末在国内外各种发动势力共同压迫和剥削下，中华名族处于生死攸关之际，先进的中国知识分子深刻认识到要想富国富强就必须向西方学习，不仅要学习西方先进的技术，更要学习西方的社会科学。而严复作为社会学传入的中国第一人，他所坚持的社会进化论和社会有机体论，对中华民族的复兴有着深远的现实意义。 关键词：严复 社会学 近代社会
产生于19世纪上半叶的社会学，在19世纪末从国外逐步引入中国。社会学一方面适应了中国的历史发展趋势，另一方面又随着中国的重大社会变革而发展和演变。中国哲学家们针对中国的国情和现实状况，具体问题具体分析，将国外社会学理论与中国传统文化思想相结合，使得社会学在中国历史上发挥了巨大的作用和功能。中国社会学重视社会学理论的探讨，但更侧重于应用社会学的研究、实地研究和社会调查。
“科技是第一生产力”，18世纪中叶，由于蒸汽机应用于工业，引起英国产业革命，从此，中国与西方工业国家拉开了近二百年的距离。1840年鸦片战争后，中国沦为半殖民地半封建社会。之后，中国更是在帝国列强的侵略和压迫之下，腐朽的清王朝被迫签订了诸多丧权辱国的不平等条约，包括《南京条约》、《望厦条约》、《瑷珲条约》、《天津条约》、《北京条约》、《马关条约》等。尤其是1894年中日甲
午战争后，中国更是成为帝国列强争夺瓜分的对象，中华民族处于生死攸关之际。19世纪末20世纪初，西方的进化论和天赋人权说被介绍到中国，起了启蒙的作用。到了19世纪末20世纪初，西方社会学中的社会进化论、平衡论、社会有机体论及同类意识等理论在维新变法的社会改良运动中为社会学的传入起了一定的贡献。严复此时就在中国广泛传播西方思想和文化，他所传播和介绍的进化论和社会学，为当时的社会发展做出了重大的贡献。
为何提到社会学，就不得不提起严复这个人，这和严复一生对于社会学，对于教育学的贡献是分不开的。在复法运动中，严复作为维新派思想家，积极投身于反对顽固保守派的行列之中。他不仅阐述了维新的重要性，还做出了对于社会学最重要的一项贡献，即翻译了英国生物学家赫胥黎的《天演论》，以“物竟天择、适者生存”“时代必进，后胜于今”作为救亡图存的理论依据。
严复在提倡维新变法的同时，提出“教育救国论”的观点，在当时社会引起了轰动。严复曾指出《群学肄言》与《大学》、《中庸》有相通之处，并把社会学作为教育的基础课程。严复疾呼必须实行变法，而变法最当先的是废除八股。同时严复主张多办学校，他曾论述西洋各国重视教育，根据资本主义国家的制度，提出中国的学校教育应分三段的计划，还要把学习好的聪明之士送出国留学，以造就学有专长的人才。尤其是为创建、保全和发展北京大学，严复倾注了许多心血。此外，严复还很重视妇女教育。
严复提倡西学，反对洋务派“中学为体、西学为用”的观点。他
认为应做到“体用一致”，“本来一致”要从政治制度上进行改革，提出“以自由为体，以民主为和”的资产阶段教育方针。他从“体用一致”的观点出发，具体规定了所设想的学校体系中各阶段的教学内容和教学方法。
因此，将他的社会思想的中心问题归纳起来，则包含了社会改革论，要求自强保种，变法维新，实现自由与民主等方面。细致来谈可分为以下几点：第一，他继承了斯宾塞的社会有机体论，提出社会犹如生物有机体，物竞天择的原则是人类保存自己的必要条件；第二，要想救国救民，中国只有从落后变为先进，自立自强，加强团结，进行改革；第三，积极向西方学习，不仅要学习西方的物质文明，也要学习西方的社会政治制度。中国人民必须团结一致，抵御侵略，才能救亡图存，救国救民；第四，也是后人认为严复对与社会学贡献最大的一点，他在《天演论》中，以“物竞天择”、“适者生存”的生物进化理论阐发其救亡图存的观点，提出“鼓民力、开民智、新民德”是到达变法以图强，实现自由民主的必由之路，提高人口的文化素质即“开民智”乃是“富强之原”的观点。
另一方面，严复的重大贡献还在于他还为中国人民介绍了西方的科学方法。在他进行深入研究之后，指出科学技术对西方国家甚至全人类都有着无法比拟的作用和贡献。因此中国要想富国强兵，就必须要运用科学技术将全中国武装起来，用科学的力量让中国屹立于世界之林。他指出，西方文明和科学技术的发达在于运用了归纳法和演绎法。同时严复指出，中国必须要有针对，有重点的结合中国特有的时
代背景，社会背景建立符合中国历史发展趋势的政治制度、伦理教化，科学地完成制度规范、精神规范的重建。同时，严复社会学思想有其应用理论形态，即“从物理到政理”及“国民素质论”。
严复的社会学思想受到战争的巨大影响。一方面，严复等学者认为日本之所以在甲午战争中取得胜利，主要是日本在战前积极向西方学习它们的军事，政治，文化等方面；另一方面，严复认为日俄战争的结局应该是君主立宪制对君主专制的胜利。同时，第一次世界大战前后严复清晰提出了理想的社会建构是君主立宪制与儒家伦理并存而又独立。
这里我们不得不提到另一个对社会学的传入和发展有着自己独特贡献的另一学者——章太炎。严复对“西方事理”的强调和章太炎对“本土经验”的偏重，为考察近代学术转型提供独特的视角。对于严复在社会学上的总体评价，结合当时社会的大背景，相信必须要从两方面进行客观的评价。一方面，在19世纪末，帝国主义国家为寻求原料来源和商品销售市场，将中国视为瓜分和掠夺的对象。在中华民族生死攸关之际，严复挺身而出，高声疾呼，投入救亡图存斗争之中。他高举科学与爱国两面大旗，以“开民智”、“鼓民力”、“新民德”为己任。严复翻译了《天演论》、《原富》、《群学肄言》、《群己权界论》、《社会通诠》、《穆勒名学》、《名学浅说》、《法意》、《美术通诠》等西洋学术名著，成为近代中国开启民智的一代宗师。作为社会学传入的中国第一人，严复鼓吹变法维新，认为全面提高全国人民的力、智、德的素质，是国家“自强之本”，终身秉持着高尚且特立独行的品质，
用自己的实际行动感动和警醒国人，企求“治国明民”之道，挽救民族危机。尤其是在学术上更是有着自己独特的见地，他在翻译学上的贡献也深刻影响着后来的一大批学者。
然而，我们却不得不承认，即使是当时代表先进思想的严复，也逃不到历史的浪潮和国内外反动势力的压迫和冲击。在甲午战争，戊戌变法的惨败之后，使得这位代表先进思想的思想家开始动摇了自己一直坚信学习西方能够富国强兵的思想。在四次科举落榜之后，他开始怀疑西学，认为中国的希望还在中国传统文化。之后，严复的思想更是一百八十度大转弯，主张改良，反对革命。辛亥革命后，他提倡尊孔读经。
然而站在严复的立场上，我们不得不为这位喝过“洋墨水”的思想家感到惋惜，甚至为中华民族感到叹息。他所倡导并躬行的“西学格致”一次一次的被国人否定和怀疑。由此，他绝望于“西学”而重新寄厚望于中国传统文化就不奇怪了。应该说这是严复的不幸，更是国家和民族的悲哀！